مقالات

ضد الوثنيين: القديسون والشهداء في الأدب الأنجلو ساكسوني المتأخر

ضد الوثنيين: القديسون والشهداء في الأدب الأنجلو ساكسوني المتأخر

ضد الوثنيين: القديسون والشهداء في الأدب الأنجلو ساكسوني المتأخر

بقلم توماس روزويل

نُشر على الإنترنت (2012)

عانت إنجلترا الأنجلوسكسونية من عصرين من الفايكنج. كلاهما موثق جيدًا في الأدب الأنجلوسكسوني. كان لوصول المغيرين الوثنيين أهمية سياسية ودينية لتاريخ الأنجلو ساكسون ، وتعكس الكتابة الدينية في ذلك الوقت ذلك. استهدف الفايكنج الأديرة والكنائس حيث وجدت الثروة ، ورد الرهبان من خلال الأدب ؛ شيطنة الدول الاسكندنافية وتمجيد الشهداء المسيحيين الذين قاتلوا للدفاع عن أمتهم.

بدأ عصر الفايكنج الثاني في عهد Æthelred II (المتوفى 1016). على الرغم من أنه خلال هذا الوقت تم تنصير الدنمارك ، إلا أنه كان أيضًا وقتًا كان فيه الوثنيون يصلون إلى شواطئ إنجلترا الأنجلو ساكسونية منذ فترة طويلة. في عهد Æthelred ، حدثت معركة مالدون عام 991 ، وخلال قرن من تأليف القصيدة "معركة مالدون"، والذي يصور بشكل غريب انتصار الفايكنج على دفاع الساكسون. يحدد Scragg الأدوات الأدبية للقصيدة التي تعمل على "المساهمة في شجاعة اللغة الإنجليزية واحتقارنا وعدم ثقتنا بالفايكنج".1 ومع ذلك ، فمن غير المؤكد لماذا يستخدم الشاعر مثل هذه الهزيمة المخزية كوسيلة لتمجيد الساكسونيين الذين صوروا وهم يفرون من المعركة. قد يُنظر إلى مهمة الشاعر على أنها استخدام الأيديولوجية المسيحية لتصوير الهزيمة على أنها انتصار. النصر لله المسيحي. جيه. آر. جادل تولكين بأن الهزيمة في مالدون تم تصويرها على أنها عقاب إلهي لزعيم شرق ساكسون ، برينتنوث أوفرمود ، "الكبرياء" الذي يستخدم كإزدراء.2 الكبرياء خطيئة مميتة ، ولكنها أيضًا سمة مشتركة للعديد من المجتمعات الجرمانية ، سواء كانت مسيحية أو وثنية. لم تفرض المسيحية الأنجلوسكسونية نموذج المقاومة السلبية على الطبقة الأرستقراطية المحاربة. كان قتال الوثنيين وقتلهم بطريقة شارلمان وألفريد الطريقة الطبيعية للملك المحارب لإظهار ولائه للكنيسة. لكن هذا الشاعر يصور نوعًا جديدًا من الحرب التي قد يستخدمها الإنجليز بتقليد استشهاد المسيح وتمييز أنفسهم عن أعدائهم الوثنيين. على الرغم من خطيئة أوفرمود ، يموت Bryhtnoth على يد الوثنيين ، مكررًا اسم الله ، يقاتل من أجل القضية الكاثوليكية ، وبالتالي يتم تمجيده في هزيمته. يتم استخدام هذا الجهاز الأدبي أيضًا في سيرة القديسين الأنجلو سكسونية حيث يظل الشهداء والقديسون ، على الرغم من هزيمتهم بالمعنى المادي ، منتصرين إلى الأبد من خلال التصميم الروحي والتصميم.

تقدم حياة القديسين الشهداء مثل القديس إدموند (ت 869) وألفيه (القديس ألفيج) (ت 1012) أمثلة على الشجاعة غير العادية المستمدة من إيمانهم ، والتي قد تثير إعجاب حتى أكثر الوثنيين تشككًا. سأجادل في هذا المقال بأن الشهداء والقديسين العسكريين في إنجلترا الأنجلوسكسونية هم مثال ساطع للمسيحيين الساكسونيين وإغراء مغري لتشجيع المستوطنين الإسكندنافيين على تبني العقيدة الكاثوليكية كما فعل الملك كنوت.

تعد الرغبة في تحويل الوثنيين جانبًا متكررًا من التفاعلات بين الساكسونيين والاسكندنافيين خلال فترة الفايكنج. كان القصد من معمودية كينغ ألفريد لزعيم الفايكنج غوثروم في تسعينيات القرن الثامن ضمان التفاهم المتبادل للأمانة بين الشعبين ، كما هو موصوف في تاريخ الأنجلو ساكسوني:

wiþ e ær eode eode noldon، æt hrædliche of his الأرز foren.

876) عقد الملك صلحًا مع الجيش ، وأقسموا له على الخاتم المقدس ، وهو ما لم يفعلوه لأية دولة في وقت سابق ، أن يغادروا مملكته بسرعة.3

كان من الضروري ، من أجل منع الصراع المستمر ، أن يتم الاحتفاظ بالاتفاقيات بين الفايكنج والساكسون. ولهذا السبب ، طُلب من الفايكنج أداء القسم am halgan beage "على خاتمهم المقدس”, بدلا من الكتاب المقدس. هذه بيغ قد يشير إلى حلقة القانون ، على غرار حلقة فورسا من هالسينجلاند ، شمال السويد ، والتي تم نقشها بالأحرف الرونية التي توضح القانون الوثني الإقليمي.4 من خلال تحويل قادة الفايكنج ، يمكن أن يكون الساكسون متأكدين من القيم المشتركة والاعتماد عليهم في أداء قسمهم.

وفقا ل الأنجلو ساكسونية كرونيكل (ASC) ، قتل الملك إدموند أثناء قتاله ضد الفايكنج عام 869.5 كتب Abbo of Fleury كتابه باسيو سانكتي إدموندي ريجيس ومارتيريس في أواخر القرن العاشر وأعاد ألفريك كتابة القصة باللغة الإنجليزية القديمة بعد ذلك بقليل في حوالي عام 990. وكلاهما كتب في عهد Æthelred غير الجاهز ويبدو أنهما ينقلان مخاوف معاصرة بشأن الغزاة الوثنيين.

قصة ألفريك عن استشهاد إدموند هي أكثر تفصيلاً بكثير من الإدخال المختصر في التاريخ أو في آسر حياة ألفريد. بعد خسارة المعركة ، رفض إدموند أن يأخذ نصيحة الأسقف ويهرب ، وبدلاً من ذلك قال:

هذا هو لي næfre gewunelic æt ic whte fleames. AC ic wolde swiðor sweltan gif ic þorfte لـ minum agenum eared.

لم يكن من عادتي أبدًا أن أطير ، لكنني أفضل الموت ، إذا لزم الأمر ، من أجل أرضي.6

عندما واجهه زعيم الفايكنج هينجوار ، قرر إدموند أن يفعل ذلك geæfen-læcan cristes gebysnungum، "اقتدوا بمثال المسيح" الذي منع بطرس من محاربة اليهود. هذه هي المقارنة الأولى من بين عدة مقارنات بين اليهود والفايكنج في النص ، والتي تساوي بالربط بين إدموند ويسوع والقديس بطرس. قام الفايكنج بتعذيب إدموند ، محاولين إجباره على إنكار المسيح ، أطلقوا عليه الكثير من الرمح لدرجة أنه يشبه القنفذ:

Besæt منتصف heora scotungum swilce igles byrsta. Swa swa sebastianus wæs.

(كان) محاصرًا بطلقاتهم ، كما هو الحال مع شعيرات النيص ، كما كان سيباستيان.7

تتوافق هذه المقارنة مع سيباستيان مع إدخال في الاستشهاد الإنجليزي القديم:

Sebastianes tid æs æelan martyres، þone Dioclitianus se casere - لقد كان هين - هاين منتصف الطريق الاسكتلندي، æt كان þara swa full swa igl þæt deor bið byrsta،

الشهيد الكريم القديس سيباستيان ، الذي أمر الإمبراطور دقلديانوس - كان وثنيًا - بإطلاق النار عليه بالسهام ، لأنه كان مليئًا بها مثل القنفذ ذي الشعر الخشن ، (هرتسفيلد). 8

عندما لا يزال إدموند يرفض التخلي عن المسيح ، قطع رأسه من قبل الفايكنج في مشهد يظهر أكثر من تشابه عابر لقصة القديس كينيلم (ت 811) كما قيل في Vita Et Miracula Sancti Kenelmi ، ربما تكون مؤلفة بين 1045 و 1075.9 شقيقة كينيلم الكبرى كوينتريث لديها طموحات للحكم لذلك أمر بقتله على يد مضيف يدعى scberht. على الرغم من كون كينيلم صبيًا فقط ، إلا أنه قابل الموت بشجاعة على طريقة المسيح والقديس إدموند:

ظهر الشهيد بصوت الرب ليوبخه قائلاً: "ما تفعله ، افعله سريعًا." وهكذا تحت شجرة شوكة رأس كنيلم الأبيض اللبني ، صبي صغير ، كما قيل ، 7 سنوات ، مقطوع.10

إن التشابه بين هذه القصص الثلاث للشهداء يضع مصداقية رواية ألفريك موضع تساؤل ، وكذلك حقيقة أن رأس إدموند المقطوع يُزعم أنه يستمر في استدعاء اسم المسيح بعد فترة طويلة من قطع الرأس ، لكن هذا لا يعني أنه لا يحتوي على أجزاء من المعلومات الموثوقة.11

إن اقتناع وايتلوك بأن التقاليد الشفوية كانت قوية بما يكفي لتمرير رواية شاهد عيان عبر العقود ، عبر سانت دونستان (ت 988) إلى أبو وألفريك ، أمر مشكوك فيه. بالإضافة إلى الزخارف السخيفة العديدة والتناقضات مع ASC، فإن قصة استشهاد إدموند تظهر تشابهًا كبيرًا مع مصادر قداسة أخرى حتى يمكن اعتبارها تصويرًا دقيقًا للأحداث. 870 دخول ASC (E)، وهي وثيقة بدأها الرهبان في ويسيكس في غضون عشرين عامًا من وفاة إدموند ، تنص فقط على أنه قاتل وخسر:

AN.dccclxx. لها من أجل ذلك هنا من ميرس إن Eastængle wintersetle namon æt æt eodforda. على am geare Sancte Ædmund cining gim wið gefeaht ، þ a Deniscan sige naman a cining ofslogon þet land eall geedon. 12

في هذا العام ، سافر المضيف (الدنماركي) عبر مرسيا إلى إيست أنجليا وأخذ أماكن شتوية في ثيتفورد وفي نفس العام حارب الملك إدموند ضدهم وفاز الدنماركيون بالنصر ، وقتلوا الملك واجتياح المملكة بأكملها.13

تعتبر رواية ألفريك ، مع ذلك ، مثالًا ممتازًا على كيفية استخدام الاستشهاد المسيحي والحرب التاريخية ضد الوثنيين كأسلحة نفسية روحية ؛ كدعوة لحمل السلاح ضد الوثنية وإعلان الشركة بين المسيحيين. هذا مثال ساطع للرجل الإنجليزي الذي يقلد موت المسيح لصالح المسيحية في إنجلترا. لا يمكن لمثل هذه الأعمال إلا أن تزيد من الحماسة الدينية والشعور بالارتباط مع رفقاء مسيحيين في مواجهة الغزاة الاسكندنافيين. تم تبجيل إدموند كقديس خلال فترة الحكم الدنماركي في إنجلترا. يقترح كارول احتمال أن يكون الدنماركيون الذين قتلوا إدموند قد كرموه لاحقًا باعتباره قديسًا شهيدًا.14

شعبية عبادة القديس إدموند بين الإسكندنافيين يدعمها آري أورجيلسون Íslendingabók ، كتب بين عامي 1122 و 1133 ، والتي تصف مقتل إدموند على يد Īvarr (عمر الفاروق: Hinguar) ابن راجنار لوبروك. ربما نشأت أهمية استشهاد إدموند للآيسلنديين مثل آري ، ليس بسبب احترام استشهاده الشبيه بالمسيح ولكن بسبب الاعتراف والتوافق مع سلالة الفايكنج شبه الأسطورية راجنار الذي ادعى منه حتى آري النسب.15 Abbo هو المصدر الأول لتسمية Hinguar (Hingwar) ، على الأرجح Īvarr inn beinlausi ، الذي قاد جيش الفايكنج في إيست أنجليا خلال عام 860.16 لذلك ، ما لم يكن آري قد فقد وصوله إلى مصدر غير معروف الآن ، فمن المحتمل أن التفسير الآيسلندي لاستشهاد إدموند مشتق من Abbo أو ASC.

تطورت عبادة القديس إدموند بما يتماشى مع تقاليد سير القديسين ومن غير المرجح أن تكون وسيلة لتحويل الوثنيين إلى المسيحية. ولكن هناك أدلة على أن الحكام الدنماركيين في إنجلترا قبلوا إدموند كقديس ، "عملة سانت إدموند التذكارية" ، تحمل نقشًا "إس إي إدموند ريكس، من أوائل القرن العاشر ، تم تداولها وسكها داخل إقليم Danelaw الذي شمل مملكة إدموند السابقة.17

كانت البطولية صفة تحظى بالإعجاب في كل من المجتمعات المسيحية والوثنية ، ولكن المسيحية ، كما حددها فيلبستيد ، لديها تعريف أكثر مرونة للبطولة للتلاعب بها لأغراض تتعلق بالقديس ، "البطولية هي بديل داخل الثقافة المسيحية وليس بديلاً في معارضة لها ، ".18 يعكس ألفريك هذا المثل الأعلى بإدراج حياة اثنين من الشهداء الملكيين الإنجليز في بلده حياة القديسين,19 مات كل من سانت إدموند وسانت أوزوالد في معركة ضد الوثنيين بطريقة مماثلة لبريتنوث في معركة مالدون:

يوضح القديس إدموند نفسه ، في حساب ألفريك عن شغفه ، أنه يفهم مكتبه على أنه ينطوي على تقليد المسيح: يوضح أنه لن يسفك دم رسول الفايكنج الذي قدم له إنذارًا ،بالنسبة إلى "كريستين فولجي" ، نعرضه لك"(" لأنني أتبع المسيح الذي قدم لنا مثل هذا المثال "). 20

هذا لا يعني أن تقليد المسيح كان يُعتبر إلزاميًا للأنجلو ساكسون ، بل كان نموذجًا واحدًا محتملاً ، من بين العديد من البدائل ، التي يمكن أن يطمحوا إليها.21 لن تكون المسالمة الكاملة شكلاً مناسبًا من أشكال الدفاع ضد الوثنيين. يعد ألفريد وأوفا وشارلمان من أوضح الأمثلة على المحارب المسيحي المتشدد ضد الوثنيين ، وهي أمثلة اتبعها أولاف تريغفاسون في الدول الاسكندنافية. كلا النموذجين البدائيين يفيان بدور ريكس كريستيانوس، التي تتعزز سلطتها من خلال الصراع مع الأجانب الوثنيين. 22 منذ القرن السابع الميلادي. وجد الباباوات أن موضوعات القديس بطرس والحرب من أجل المسيح ضرورية لتكييف المسيحية مع المتطلبات الثقافية للبرابرة الجرمانيين.23 كان موضوع المقاومة السلبية بأسلوب القديس بطرس شكلاً متخصصًا من الصراع الذي ، على الرغم من أنه غير عملي في المعركة ، استخدمه راسمو القداسة لتحويل الهزائم الماضية إلى انتصارات.

النسخة الإنجليزية القديمة لألفريك من Abbo’s باسيو سانكتي ادموندي، يؤكد على عذرية إدموند باعتبارها تفسيرًا للحفاظ على جثته ، ويعطي ألفريك نفس السبب لشرح الحفاظ على جثة thelthryth في حياة Æthelthryth.24 في كلتا الحالتين يتم تفسير الغياب المعجزي للانحلال على أنه مثال على قوة الله التي ستستخدم لإحياء الموتى في يوم الدينونة الأخيرة. 25 يبدو أن إسناد الصفات العذراء للملك مثير للانقسام ؛ يمكن أن يكون وسيلة لقطع خط الدم ، وبالتالي جعل أي من المنافسين المطالبين بالعرش غير شرعي بعد وفاة الملك. قد يفسر هذا شعبية عبادة القديس إدموند في Danelaw في Cnut ، لكنه لا يفسر سبب تضمين ألفريك الموضوع في اثنتين من حياة القديس. من المرجح أن يكون التفسير مرتبطًا بموضوعات قداسة متكررة تعمل على إلقاء الضوء على نقطة معينة. قام ألفريك بتكييف المواد المصدر الخاصة به لخدمة أغراضه المقصودة وحتى أنه سيجمع العديد من حياة القديس المختلفة من أجل تعزيز أي مفهوم يعتبره الأكثر أهمية.26

يتماشى أسلوب الحرب الروحية ضد الوثنيين السائد في أدب القداسة الأنجلو ساكسوني مع الخطاب المروع في العديد من النصوص الأنجلو سكسونية مثل كتاب ولفستانSermo Lupi ad Anglos quando Dani maxime يضطهد sunt eos ', 27 حيث يُقال أن مصير الإنجليز على أيدي الفايكنج الوثنيين هو مظهر من مظاهر العقوبة الإلهية لعدم تقوى اللغة الإنجليزية وأعراض بداية صراع الفناء. ال ASC يقدم غارات الفايكنج بعبارات نهاية العالم:

AN.dccxciii. لها wæرون إعادةدe forebecna cumene ofer Norذأرض أنهيمبرا 7 æت فلك الأذن ملس بريجدون: ذوآخرون ثæرون أورميت ليجرæscas ، 7 واطæرون جيسوين فيرين دراكان ذأنا lyfte fleogende. am tacnum sona fyligde الجوع mycel ، 7 لتر æبعد ذصباحا æs معدات ilcan على .vi. idus Ianuarii earmlice انهدenra manna hergung adiligode Godes cyrican في Lindisfarenae ذاوره ريفلاك 7 مانسلت.

(المخطوطة هـ)

793 م. في هذا العام ظهرت نذير رهيبة في نورثمبريا ، وأصاب السكان بؤس ؛ كانت هذه ومضات برق استثنائية ، وشوهدت تنانين نارية تحلق في الهواء. وسرعان ما أعقبت مجاعة كبيرة ، وبعد ذلك في نفس العام دمر استفزاز الوثنيين بشكل بائس كنيسة الله في ليندسفارن من خلال الاغتصاب والذبح.28

تم تصوير الغارات الوثنية مرة أخرى كعقاب إلهي في رسالة ألكوين من محكمة شارلمان إلى إثيلريد ، ملك نورثمبريا.29 "تأملوا جيدًا ، أيها الإخوة ، وافحصوا جيدًا ، لئلا يكون هذا الشر غير المألوف وغير المسموع يستحقه بعض الممارسات الشريرة التي لم يسمع بها من قبل." 30 إذا كان وصول الوثنيين هو نتاج سلوك غير مسيحي ، فإن نفس المنطق يقول أن علاج الغارات الوثنية هو مجتمع مسيحي أكثر ؛ واحد مع المزيد من القديسين المشابهين للمسيح ، تم تقديسهم من خلال الشهادة

كان من الممكن أن يكون وصول عدو مشترك على الشواطئ الإنجليزية مفيدًا للملك الأنجلو ساكسوني ، على الرغم من أنه من غير المحتمل أن يكونوا قد أدركوا ذلك في ذلك الوقت. يمكن أن يكون الاختلاف المتصور للدنماركيين بسبب وثنيتهم ​​وسيلة لتوحيد وعسكرة المناطق المختلفة وبالتالي تعزيز السلطة. يستخدم أنصار Homilists مثل Wulfstan والمؤلف المجهول لإحدى الخطب في مجموعة Blickling Homily الخوف من نهاية العالم الوشيك لخلق شعور بالإلحاح في المعركة ضد الوثنيين.31 كان وولفستان أسقفًا في لندن ووستر ويورك حيث من المحتمل أن يكون لديه خبرة مباشرة مع الغزاة الدنماركيين. له 'سيرمو لوبي 1010-1016 ، في عهد Æthelred الثاني ويلقي باللوم على وصول الوثنيين على ضحاياهم الإنجليز:

Leofan men ، gecnawað æt soð هو: ðeos worold is onste ، وضرب nealæcð ðam ende ، و y hit هو on worolde aa swa leng swa wyrse ؛ و swa ضرب sceal nyde لـ folces synnan و Antecristes tocyme yfelian swyþe ، وضرب huru wyrð ænne egeslic and grimlic wide on worolde.

أيها الأحباء ، أدركوا ما هي الحقيقة: هذا العالم في عجلة من أمره ويقترب من النهاية ، وبالتالي كلما طالت مدة هذا العالم ، سيصبح أسوأ في العالم. وبالتالي يجب أن تصبح الاحتياجات أسوأ بكثير نتيجة خطايا الناس قبل ظهور المسيح الدجال. وبعد ذلك ، سيكون الأمر فظيعًا وقاسيًا في جميع أنحاء العالم.32

تقترح الخطبة أن الوثنيين يصلون لأن الأنجلو ساكسون فشلوا في أن يكونوا مسيحيين أتقياء وأنهم لن يكونوا متحررين من الوثنيين إلا من خلال برنامج العسكرة والإصلاح المسيحي مثل ذلك الذي طبقه ألفريد قبل قرن من الزمان. يضع نهاية العالم الوشيك حدًا زمنيًا للخلاص ، ويشجع المحاولات اليائسة لإثبات فضيلة المرء المسيحية قبل المجيء الثاني:

Antecristes tima هو well gehende ، و ضربت على العمل في سوا لينج سوا. الرجال المتلازمين انتفاخ وقلق هو wyrse ، و þæt لنا dereð eallum. وضرب هورو sceal hefegian heonanforð þearle rihtwisan þearfan و am unealafullum.

… إن وقت المسيح الدجال قريب جداً ، وبالتالي كلما طالت مدة العالم كان أسوأ. الناس غدرين والعالم أسوأ من ذلك ، وهذا يضر بنا جميعًا. ومن الآن فصاعدًا ، ستصبح الأمور ثقيلة جدًا على الصالحين والمحتاجين والأبرياء.33

كانت حياة كل من سانت كينيلم ، المكتوبة في 1045-1075 ، وسانت ويجستان المكتوبة حوالي 1130 ، مزينة بنفس القدر مثل أسطورة إدموند ، الجانب الأكثر أهمية في كل حالة هو موتهم.34 المعجزات التي تحدث بعد الموت ، مثل الجثة المحفوظة والتي ، وفقًا لاتفاقية القداسة ، يمكن افتراض حياة عذراء ، تخدم الوظائف المعاصرة لكل من الكنيسة والملكية:

يبدو أن مفتاح النمط المتكرر لقتل الأمير الشاب ، متبوعًا بالكشف الإعجازي عن قبره غير المميز وتكريمه في دير عائلي ، يكمن في سياسات الأسرة الحاكمة والدور المهم الذي لعبته مجتمعات معينة فيها.35

بعد انقراض سلالة بيندا عام 716, بدأ عصرًا انتقاليًا يمكن فيه للعديد من المنافسين من مختلف الأنساب المطالبة بالحق في العرش من خلال علاقات بعيدة جدًا. يمكن أن يعزز تأسيس عبادة سلالة مثل عبادة كينيلم مطالبة الأسرة بالملكية.36 هذا على عكس القديسين البكر لألفريك الذين لا يتركون أي سلالات ، فقط الموروثات التي يمكن تبنيها من قبل الأجانب مثل Cnut والدنماركيين.

استندت عبادة ألفيه إلى نوع من الاستشهاد مشابه لعبادة إدموند ، لكنها كانت معاصرة لعصر الفايكنج الثاني. لو كان ألفريك لا يزال على قيد الحياة عندما استشهد ألفيه عام 1012 ، فربما كتب حياة ألفيه التي عكست موضوعات الكتاب المقدس التي تهتم بها أعماله الأخرى. ال لود كرونيكل يصور تضحية الأسقف ألفيه الشجاعة والنبيلة باسم المسيحية ، مفضلاً استشهاده على دفع فدية نيابة عنه إلى الفايكنج:

Þa on one Sæternesdæg wear swi one أشار هنا على أحد one biscop ، فكان له نولده nan feoh behaten forbeard þet man nan þing wið sely ne moste؛ … Genamon þa þone biscop، leadoon hine to heora hustinga on þone Sunnanefen octabas Pasche hine þa ær oftorfodon mid hryðera heafdum، sloh hine a heora mid anre æxe yre on et heafen æxe yre on et heafen æxe yre on et heafen æxe yre on et heafen æxe yre on et heafen æxe yre on et heafen æxe yre in et heafen æxe yre on et heafen æxe yre on et heafen æxe yre on et heafen æxe yre in et heafen æxe yre on et heafen æxe æxe yre on it heafen ða eorðan feoll ، hala haligan sawle to Godes rice asende.37

1012ميلادي(...) ثم في يوم السبت ، غضب المضيف بشدة من الأسقف ، لأنه لم يكن مستعدًا لتقديم أي أموال لهم ، ونهى عن دفع أي فدية له ... ثم أخذوا الأسقف وقادوه إلى المحكمة ، في يوم مساء السبت ، في أوكتاف عيد الفصح [19 أبريل] ورجموه حتى الموت بالعظام ورؤوس الماشية ؛ وضربه أحدهم على الجمجمة بالحديد [رأس] الفأس ، حتى انهار بالضربة وسقط دمه المقدس على الأرض ، وأرسلت روحه المقدسة إلى ملكوت الله.38

ال باركر كرونيكل يسجل أيضًا كيف ارتبط King Cnut لاحقًا بعبادة القديس ألفيه. يصف كيف في عام 1023, كان Cnut قد انتقلت عظام القديس من سانت بول في لندن إلى كنيسة المسيح ، كانتربري. قد يكون هذا الفعل قد ساعد في ربط Cnut بعبادة ألفيه ، وفصله عن أقاربه الإسكندنافيين المسؤولين عن القتل:

كانت سمعة Cnut المواتية فيما بعد مدعومة بشكل كبير بإعاناته من الأرض والآثار المقدسة والأشياء الثمينة الأخرى للكنائس داخل وخارج مناطق سيادته.39

كان Cnut قد اعتنق المسيحية بالفعل عندما أصبح ملكًا على إنجلترا ، وبالتالي تم قبوله على هذا النحو من قبل أعضاء من رجال الدين مثل رئيس الأساقفة وولفستان. ساعد ولفستان في توجيه Cnut نحو المثل الأعلى لملك مسيحي إنجليزي.40 لقد تعلم قيمة العروض العامة للتقوى والمحسوبية كوسيلة لإضفاء الشرعية على مطالبته بعرش أمة مسيحية ، على الرغم من تراثه الوثني الأخير (وحقيقة أن التأبين الرسمي أكد أن حكمه في الدول الاسكندنافية تم إضفاء الشرعية عليه بموافقة أوين. ).41

وفقا لمخطوطة القرن الثالث عشر من ميراكولا سانكتي سويثوني,42 لم ينقل Cnut رفات القديسين الأنجلو ساكسونيين داخل إنجلترا فحسب ، بل أرسل أيضًا بقايا القديس سويثون إلى الدنمارك.43 يجادل Haki Antonsson بأن نوايا Cnut وراء نقل رفات القديسين في إنجلترا دفعته أيضًا إلى نقل عظام القديسين في الدول الاسكندنافية ،44 بما في ذلك عدوه السابق أولاف هارالدسون. كانت هذه وسيلة لتحييد المشاعر العدائية تجاه حكمه. يبدو أن سياسته تجاه القديسين عبر مملكته الشاسعة كانت تتمثل في "استخلاص الآثار إلى مراكز القوة الراسخة".45 من المحتمل أن يكون هذا قد ساهم في التأسيس الآمن للمسيحية في النرويج والدنمارك في 11ذ مئة عام. لم يتبنى Cnut عبادة القديسين الأصليين في إنجلترا فحسب ، بل اعتمد أيضًا تقاليد القداسة فيما يتعلق بالمثل العليا للملكية الإنجليزية. إن أشهر أسطورته ، وهو عمل يتسم بالتواضع اللامع أظهر فيه افتقاره إلى السلطة على المحيط ، يتوافق مع المثل الأعلى للقيادة المتدينة التي تم الحفاظ عليها لقرون في إنجلترا.

مثال أقدم بكثير لقديس محارب أنجلو ساكسوني ضد الوثنيين هو القديس غوثلاك. كان غوثلاك أحد أسياد الحرب العنيفين في القرن السابع ، وشن حملات ضد الويلزيين ، على الرغم من أنه عاش في الواقع بينهم وتعلم لغتهم أثناء وجوده في المنفى.46 حياته كناسك يعيش في تلة دفن وثنية منهوبة ، تتماشى مع التقليد الأنثوني. بنفس الطريقة التي اختبر بها القديس أنطونيوس المصري على يد الشياطين في الصحراء ، كذلك تم اختبار غوثلاك في بيئة غير مسيحية بشكل واضح لعربة وثنية. يوضح هذا كيف تم تعديل المفاهيم الكلاسيكية للسلوك القديسي وإعادة اختراعها لتناسب الأذواق الأنجلوسكسونية. تستخدم قصائد غوثلاك (أ) و (ب) ، على الرغم من أنها تستند على الأرجح إلى أعمال فيليكس ، هذا الحساب لموت القديس كوسيلة لتقديم موضوع جندي المسيح:

حيث ابتكر فيليكس سردًا ، كان هذا الشاعر (غوثلاك أ) عازمًا على استكشاف معارضة غوثلاك للإغراءات التي تكتنف جنديًا منفردًا مختارًا للمسيح. هناك القليل من التفاصيل الظرفية ، ولا يلعب الرفاق أي دور.47

في حين أن قصائد غوثلاك اللاحقة ، مثل غيرها من قصائد القداسة الأنجلو ساكسونية المتأخرة ، تهتم أكثر بموضوع محارب المسيح ، فيليكس حياة القديس جوثلاك يبدو أنه وسيلة لتوطيد السلطة الملكية وبناء الجسور بين رجال الدين والمنازل الملكية المختلفة مثل منزل مرسيا من خلال Æthelbald الذي زار قبر غوثلاك بعد وفاته ورأى هناك رؤية لغوثلاك الذي تنبأ بأنه سيكون ملكًا داخل عام.48 تعزز هذه الحكاية مطالبة Æthelbald بعرش Mercian وتُظهر مثالًا آخر على استخدام الكتابة الدينية لتعزيز السلطة الملكية.

يختلف غوثلاك عن غيره من القديسين الأنجلو ساكسونيين الذين تمت مناقشتهم في هذا المقال لأنه تم الاعتراف به كزاهد مقدس خلال فترة حياته. نمت طائفته بعد وفاته تمامًا مثل عبادة إدموند وكينيلم وألفيه ، لكنه استثنائي بسبب أهميته قبل الموت. لا يمكن أن تُنسب طائفته إلى أثلبالد فقط كوسيلة لتعزيز مطالبات السلالات.49 على الرغم من أن جمعياته الملكية والكتابية قد تكون قد نشأت من الاعتراف بالتفاني الشعبي لغوثلاك ؛ هذا ليس موضوعًا شائعًا في ظهور طوائف القديسين الأنجلو ساكسونيين الآخرين. إن رواية فيليكس عن حياة غوثلاك ، المكتوبة للملك ألفوالد من إيست أنجليا ، تتماشى مع تقاليد حياة القديسين الآخرين التي تخدم أغراضًا سياسية.

تمامًا كما كانت حياة فيليكس للقديس جوثلاك وسيلة لكسب التأييد للمنازل الملكية المعاصرة ، كذلك كانت إحياء Cnut لطوائف القديس الأنجلو ساكسوني ، وهي أداة سياسية تُستخدم لإرضاء رعاياه الإنجليز. حدد ويليام من Malmesbury الدافع السياسي لهدايا Cnut للكنيسة الإنجليزية كوسيلة لتهدئة هؤلاء بين رجال الدين ، مثل الأسقف فولبرت من شارتر الذي أعلن إعجابه بكنات على الرغم من سماعه بأنه أمير وثني.50 كان حروق Cnut لا يزال يشير إليه في قصائد بأسماء الآلهة الوثنية مثل Yngvi و Freyr.51 هذه بالتأكيد جمعية غير مرغوب فيها لملك مسيحي ، حيث كان الإنجليز ينظرون إلى هذه الآلهة على الأرجح على أنهم شياطين.52

ومع ذلك ، على الرغم من إمكانية اعتباره عابدًا للشيطان ، فقد كان يُنظر إلى Cnut على أنه أكثر الملوك تقوى. ويرجع هذا جزئيًا إلى رعايته للأديرة ، واسترضائه لمسؤولي الكنيسة مثل ولفستان ، وكذلك عملية نقل رفات القديسين واستعادة طوائفهم. يتكهن ريديارد على الدوافع الدبلوماسية للدنماركيين الذين تبنوا عبادة القديس إدموند:

يبدو أن إدموند كان آخر ملوك ، وربما حتى آخر ممثل على قيد الحياة ، للسلالة الحاكمة القديمة في الزوايا الشرقية. من المحتمل جدًا أن يكون "خلفاؤه" الدنماركيون يأملون أنه من خلال إظهار أنفسهم على أنهم رعاة طائفته ، قد يقترحون خلافة شرعية للمملكة ، وبالتالي قد يدعمون موقفهم السياسي الشاذ إلى حد ما. 53

من المؤكد أن عبادة القديس إدموند كانت إقليمية ، ولا يمكن أن تحمل نفس المعنى على المستوى الوطني مثل عبادة القديس كوثبرت ، وبالتالي كانت مفيدة فقط لكنات في سياق شرق أنجليا. حقيقة أن كوثبرت لم يشارك بنشاط في السياسة المعاصرة جعلته شخصية أكثر ملاءمة ليتم تبنيها كقديس وطني ، في حين تم تعريف الملك إدموند من خلال نشاطه السياسي والعسكري.54

يمكن تحقيق فهم أكثر شمولاً لتأثير الأدب الكتابي والغرض المقصود منه من خلال تحديد الجمهور. حياة فيليكس لغوتلاك موجهة إلى ألفوالد ملك الزوايا الشرقية ، الذي كان غوثلاك مرتبطًا به ، لذلك يمكن الافتراض بأمان أن الملك كان سيقرأها ، أو ترجمها إليه.55 ومن المحتمل أيضًا أن تكون قد نظرت فيها المحكمة وكانت مخصصة للقطاعات المتعلمة والأثرياء في المجتمع. ألفريك حياة القديسين تم تأليفها للقراءة الخاصة التعبدية ولكن يمكن قراءتها للجمهور.56 في كل حالة ، يبدو أن رسائل سير القديسين موجهة في المقام الأول إلى رجال الدين المتعلمين والمحاكم الملكية ، على الرغم من أنه يمكن افتراض أنها انتقلت من هناك إلى أقسام أخرى من المجتمع. ذكر المصدر باسم ملحمة القديس إدموند في Ari Þorgilsson Íslendingabók 57هو على الأرجح Abbo of Fleury’s فيتا إس إدموندي.58 بحلول القرن الثاني عشر ، تغلغلت العبادة وقصتها في الأدب الكتابي الإسكندنافي. كان من غير المحتمل أن يحدث هذا إذا كان الوصول إلى مثل هذه النصوص مقصورًا على قسم صغير من المجتمع الأنجلو ساكسوني.

شُيدت قصص العديد من القديسين الشهداء بعد وفاتهم واكتسبت زخمًا سريعًا حيث تبنى الملوك عباداتهم واستمرت من خلال الرعاية. دفع Æthelred II مبالغ ضخمة من المال للغزو الدنماركي ، بما في ذلك 36000 جنيه إسترليني في عام 1007ميلادي وكان غير قادر على حماية بلاده من الغزاة. أصبح الانتقال من Æthelred إلى Cnut أقل إشكالية بسبب حقيقة أن Æthelred كان ملكًا غير محبوب وأن Cnut نجح في صنع صورة لنفسه كملك مسيحي على الرغم من تراثه الوثني. م. يقترح لوسون أن كتابات ولفستان ، مثل معاهد الحكم، تحتوي على تلميحات للشؤون الجارية مثل الانتقال من Æthelred إلى Cnut.59 ويذكر أن الناس سيصبحون بائسين مرات عديدة خلال مصر ملك شرير ، ولكن مع ملك حكيم ينجح.60

في الختام ، كان تقديس القديسين في عالم العصور الوسطى سلاحًا حيويًا في الحرب ضد الوثنيين. تعكس كتابات السير الأنجلو ساكسونية اللاحقة المعايير الثقافية الأوروبية بحيث يمكن رسم أوجه تشابه بين القديسين الأنجلو ساكسونيين مثل إدموند والقديسين الأقدم مثل لورانس. كان استقرار المسيحية الأنجلوساكسونية بل واستقرار إنجلترا نفسها مهددًا بقدوم عصر الفايكنج الثاني. بالنسبة لمؤلفي الأدب الديني ، مثّل الوثنيون اليد الإلهية لله وأصبحوا أداة اجتماعية يمكن للكنيسة من خلالها أن تصنع مفهومًا جديدًا للمسيحية في إنجلترا. تم إضفاء الطابع الرسمي على الكثير من هذا في عهد الملك Cnut الذي دفعه تراث الفايكنج الخاص به نحو المسيحية الأكثر حماسة. قام Cnut باستعادة وإحياء طقوس العديد من القديسين الأنجلو سكسونيين الذين نجوا لفترة طويلة بعد الفتح النورماندي. في عهده ، تم استيعاب الاسكندنافيين الذين يعيشون في Danelaw وتم تبني القديسين الأنجلو ساكسونيين من قبل الدنماركيين في إنجلترا وخارجها.

حواشي

  1. معركة مالدون إد. ج. Scragg (مطبعة جامعة مانشستر ، 1981) ، ص. 37.
  2. المرجع نفسه ، ص. 38.
  3. ASC. عبر. ج. جارمونسواي ، (لندن: Everyman’s Library ، 1953) ، ص. 74.
  4. S. برينك ، العابرة ، The Forsa Rune Ring - أقدم قانون مكتوب في الدول الاسكندنافية.، http://www.archeurope.com/index.php؟page=forsa-rune-ring
  5. AS وقائع، جارمونسواي ، ص. 71.
  6. دبليو. Skeat ، العابرة. 'الثاني والثلاثون. باسيو سانكتي إدموندي ريجيس ، إن حياة القديسين: حياة القديس
  7. س، (لندن: 1900). ص 320 - 21.
  8. المرجع نفسه.، ص. 323 ، ل. 117-18.
  9. استشهاد إنجليزي قديم. ، G. Herzfeld ، (جمعية النص الإنجليزي المبكر ، بقلم K. Paul ، Trench ، Trübner & Co. ، ltd. ، 1900) p. 27.
  10. Vita Et Miracula Sancti Kenelmi ’، in حياة ثلاثة قديسين أنجلو لاتينيين في القرن الحادي عشر، ر.لوف ، محرر ، (أوكسفورد: مطبعة كلاريندون ، 1996) ، الفصل. 3 ، الثاني ، ص. xci.
  11. المرجع نفسه ، ص. 61.
  12. من بيد إلى ألفريد: دراسات في الأدب والتاريخ الأنجلو ساكسوني المبكر ، دي ويتلوك ، (لندن: طبعات فاريوروم ، 1980). الفصل الحادي عشر ، ص. 233.
  13. ASC. ، S. Irvine (Cambridge: 2004) p. 48.
  14. ASC. ، جارمونسواي ، ص. 71.
  15. جيه كارول ، "متى كان الفايكنج في إنجلترا" ، في بيوولف وقصص أخرى ، آر نورث ، جيه ألارد ، محرران ، (هارلو: لونجمان ، 2007) ، ص. 334.
  16. A. Finlay, ‘Chronology, Genealogy and Conversion’, in St. Edmund King and Martyr. Changing Images of a Mediaeval Saint, ed. By A. Bale, (Woodbridge: York Medieval Press, 2009), p. 48.
  17. C. Phelpstead, ‘King, Martyr and Virgin’, in St. Edmund King and Martyr, p. 32.
  18. Finlay, ‘Chronology, Genealogy and Conversion’ p. 55.
  19. Phelpstead, ‘King, Martyr’, p. 39.
  20. ‘Sancti Edmundi’, Skeat, (London: 1900).
  21. Phelpstead, ‘King, Martyr’, p. 34.
  22. Ibid, p. 37.
  23. Early Germanic Kingship in England and on the Continent., J.M. Wallace-Hadrill, (Oxford: Clarendon Press, 1971), p. 141.
  24. Ibid., p. 68.
  25. Ælfric and the Cult of Saints in Late Anglo-Saxon England., M. Gretsch, (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) p. 225-26.
  26. Ibid., p. 226.
  27. Ibid., p. 160-1.
  28. Sermo Lupi ad Anglos quando Dani maxime persecute sunt eos., D.Whitelock, 2nd ed. (London: Methuen’s Old English library, 1952).
  29. ASC., Garmonsway, p. 56.
  30. Carroll, ‘Vikings in England’, p. 331.
  31. Sweet’s Anglo-Saxon Reader in Prose and Verse.، محرر. by D. Whitelock, 15ذ ed., (Oxford: Clarendon Press, 1967).
  32. S. Brookes, ‘Were there stories in late OE literature’ in Beowulf and Other Stories, p. 460.
  33. Ibid., p. 460.
  34. Wulfstan’s ‘Secundum Marcum’, trans. by R. North (Pers. Comm, 2012).
  35. A. Thacker, ‘Kings, Saints, and monasteries in pre-Viking Mercia’ in Midland History 10, (Maney Publishing, 1985) p. 14.
  36. Ibid., p. 14.
  37. ASC., Irvine, p. 69.
  38. ASC., Garmonsway, p. 142.
  39. The Reign of Cnut, A. Rumble, ed, (Leicester University press. 1994) p. 8.
  40. S. Keynes, ‘Cnut’s Earls’ in The Reign of Cnut, p. 87.
  41. R. Frank, ‘Cnut and his Skalds’, in The Reign of Cnut, p. 117.
  42. The cult of St. Swithun., M. Lapidge, (Oxford: Oxford University Press, 2003)
  43. H. Antonsson, ‘Saints and Relics in Early Christian Scandinavia’ in Mediaeval Scandinavia vol:15 (Bergen: University of Bergen: 2005) p. 60.
  44. Ibid., p. 61.
  45. Ibid., p. 60.
  46. J. Roberts, ‘Hagiography and literature: the case of Guðlac of Crowland’, in Mercia.، محرر. by M.P. Brown, C.A. Farr, (Continuum International Publishing Group. 2005) p. 73.
  47. Ibid., p. 83.
  48. Ibid., p. 76.
  49. Thacker, ‘Kings, Saints, and monasteries in pre-Viking Mercia’, p. 20.
  50. Frank, ‘Cnut and his Skalds’, p. 119.
  51. Ibid., p. 119.
  52. Heathen gods in Old English Literature,. R. North (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), p. 77.
  53. The royal saints of Anglo-Saxon England: a study of West Saxon and East Anglian cults, S.J. Ridyard (Cambridge: Cambridge University Press. 1988).
  54. Ælfric and the Cult Of Saints, Gretsch, p. 96.
  55. Early Germanic Kingship in England and on the Continent, Wallace-Hadrill, p 60.
  56. Ælfric and the Cult of Saints, Gretsch, p. 158.
  57. A. Thorgilsson, The book of the Icelanders: Íslendingabók (1067-1148), H. Hermannsson, ed, trans, (Oxford university press , 1930).
  58. Finlay, ‘Chronology, Genealogy and Conversion.’ p. 47.
  59. M.K. Lawson, ‘Archbishop Wulfstan’, in The Reign of Cnut, p. 149.
  60. Ibid., p. 149.

Primary sources

Garmonsway, G.N. (trans), The Anglo Saxon Chronicle (London: Everyman’s Library, 1953)

Herzfeld, G, An Old English Martyrology (the Early English Text Society, by K. Paul, Trench, Trübner & Co., ltd., 1900)

Irvine, S., ed. The Anglo Saxon Chronicle, vol.7, (Cambridge: 2004)

Lapidge, M, The cult of St Swithun, (Oxford : Oxford University Press, 2003)

Love, R, (ed), Vita Et Miracula Sancti Kenelmi, in ‘Three eleventh century Anglo-Latin Saints lives.’ (Oxford: Clarendon Press, 1996)

Scragg, D.G. (ed), معركة مالدون (Manchester University Press, 1981),

Skeat, W.W. (trans) ‘XXXII. Passio sancti Edmundi regis’, in Saints’ lives: Lives of the saints (…).Edited from ms. Julius E VII in the Cottonian collection, (London: 1900).

Thorgilsson, A, The book of the Icelanders : Íslendingabók (1067-1148), Hermannsson, H, (ed and translation), (Oxford University Press , 1930).

Whitelock, D, Brett, M and Brooke, C.N.L (ed) Councils & synods : with other documents relating to the English Church; , A.D.871-1204 (Oxford : Clarendon Press, 1981)

Whitelock, D, Sermo Lupi ad Anglos quando Dani maxime persecute sunt eos. 2nd ed. (London: Methuen’s Old English library, 1952).

Secondary Sources

Antonsson, H, ‘Saints and Relics in Early Christian Scandinavia’ in Mediaeval Scandinavia vol:15 (Bergen: University of Bergen: 2005) p.51-80

Bale, A., (ed), St. Changing Images of a Mediaeval Saint, (Woodbridge: York Medieval Press, 2009).

Brown, M.P, Farr, C.A, (ed), Mercia, (Continuum International Publishing Group. 2005).

Gretsch, M, Ælfric and the Cult Of Saints in Late Anglo-Saxon England, (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) From Bede to Alfred. D. Whitelock. Variorum Reprints. 1980.

North, R, Heathen gods in Old English literature, (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).

North, R, (Translation), Wulfstan’s ‘Secundum Marcum’ (Pers. Comm, 2012).

North, R, Allard, J, (ed), Beowulf And Other Stories. A New Introduction to Old English, Old Icelandic and Anglo Norman Literatures. (Harlow: Longman, 2007)

Rumble, A, (ed), The Reign of Cnut, (Leicester University press. 1994)

Ridyard, S.J., The royal saints of Anglo-Saxon England: a study of West Saxon and East Anglian cults (Cambridge: Cambridge University Press. 1988)

Thacker, A, ‘Kings, Saints, and monasteries in pre-Viking Mercia’ in Midland History 10, (Maney Publishing, 1985)

Wallace-Hadrill, J.M. Early Germanic Kingship in England and on the Continent, (Oxford: Clarendon Press, 1971),

Whitelock, D, (ed and rev), Sweet’s Anglo-Saxon Reader in Prose and Verse, 15ذ edn (Oxford: Clarendon Press, 1967).

Whitelock, D, From Bede to Alfred: studies in early Anglo-Saxon literature and history (London:Variorum reprints , 1980).


شاهد الفيديو: طروبارية القديس ميلاتيوس الأنطاكي صبر في الإضطهاد الآريوسي ليحفظ الإيمان الأرثوذكسي (شهر اكتوبر 2021).