مقالات

اتفاقية الزنوج الأولى - التاريخ

اتفاقية الزنوج الأولى - التاريخ

عُقد أول مؤتمر قومي للزنوج في فيلادلفيا في الفترة من 20 إلى 24 سبتمبر 1831. وحضر المؤتمر مندوبون من ديلاوير وماريلاند ونيويورك وبنسلفانيا وفيرجينيا. ترأس المؤتمر ريتشارد ألين.

تأسست أول جمعية أمريكية لإلغاء الرق في فيلادلفيا

تأسست جمعية إغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بشكل غير قانوني في العبودية ، وهي أول جمعية أمريكية مكرسة لقضية الإلغاء ، في فيلادلفيا في 14 أبريل 1775. غيرت الجمعية اسمها إلى جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء الرق و إغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بشكل غير قانوني في العبودية عام 1784.

دعا أنتوني بينيزيت ، كبير معلمي الكويكرز وأحد المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام ، المجتمع معًا بعد عامين من إقناع الكويكرز بإنشاء مدرسة نيغرو في فيلادلفيا. وُلد بينيزيه في فرنسا لعائلة هوجوينت (بروتستانتية فرنسية) فرت إلى لندن لتجنب الاضطهاد على أيدي الكاثوليك الفرنسيين. هاجرت العائلة في النهاية إلى فيلادلفيا عندما كان بينيزيت في السابعة عشرة من عمره. وهناك ، انضم إلى جمعية الأصدقاء (الكويكرز) وبدأ حياته المهنية كمعلم. في عام 1750 ، بدأ بينيزت تعليم الأطفال العبيد في منزله بعد ساعات الدراسة العادية ، وفي عام 1754 ، أسس أول مدرسة للبنات & # x2019 في أمريكا. بمساعدة زميله كويكر جون وولمان ، أقنع بينيزيت اجتماع فيلادلفيا كويكر السنوي لاتخاذ موقف رسمي ضد العبودية في عام 1758.

وجدت حجة Benezet & # x2019s لإلغاء عقوبة الإعدام جمهوراً عبر المحيط الأطلسي بنشر كتابه بعض الحسابات التاريخية لغينيا، الذي كتب عام 1772. أحصى بينيزيت بنيامين فرانكلين وجون ويسلي ، مؤسس المنهجية ، من بين مراسليه المتعاطفين. توفي عام 1784 وحضر جنازته 400 من سكان فيلادلفيا الأسود. تم تغيير اسم مجتمعه في ذلك العام ، وفي عام 1787 ، أعطى بنيامين فرانكلين هيبته للمنظمة ، حيث شغل منصب رئيسها.


التسلسل الزمني للتاريخ الأسود: 1890-1899

مثل العديد من العقود السابقة ، كانت تسعينيات القرن التاسع عشر مليئة بالإنجازات العظيمة للأمريكيين الأفارقة بالإضافة إلى العديد من المظالم ضدهم. بعد ما يقرب من 30 عامًا من إنشاء التعديلات 13 و 14 و 15 ، أنشأ الأمريكيون من أصل أفريقي مثل بوكر ت.واشنطون ومدارسها. ومع ذلك ، فإن الرجال الأمريكيين السود يفقدون حقهم في التصويت من خلال بنود الأجداد ، وضرائب الاقتراع ، وامتحانات محو الأمية.

Daderot / ويكيميديا ​​كومنز

أصبح ويليام هنري لويس وويليام تيكومسيه شيرمان جاكسون أول لاعبي كرة قدم أمريكيين من أصل أفريقي في فريق جامعي أبيض. وُلد ويليامز في عام 1868 في بيركلي ، فيرجينيا ، لأبوين مستعبدين سابقًا ، وفقًا لمؤسسة كرة القدم الوطنية وقاعة مشاهير كلية أمبير ، والتي تشرح:

سيلعب لويس لمدة ثلاثة مواسم في أمهيرست ، حيث عمل كقائد للفريق في عام 1891 ، كما يشير الاتحاد الوطني لكرة القدم. بعد التخرج ، سوف يدخل كلية الحقوق بجامعة هارفارد ، ويلعب لمدة موسمين في تلك المؤسسة ، ثم يواصل العمل كمدرب مساعد في جامعة هارفارد ، ويقود الفريق إلى سجل 114-15-5 من 1895 إلى 1906 ، بما في ذلك- إلى الوراء الوطنية في 1898 و 1899 ، تنص NFF.

تم تأسيس مستشفى بروفيدنت ، وهو أول مستشفى مملوك للأمريكيين السود ، من قبل الدكتور دانيال هيل ويليامز ، الذي أصبح أيضًا رائدًا في جراحة القلب. تلاحظ جامعة ولاية جاكسون:

فى يونيو: أوبرا سوبرانو سيسيريتا جونز تصبح أول أميركية سوداء تقدم عروضها في قاعة كارنيجي. ستكون جونز "أعظم مطربة في جيلها ورائدة في التقاليد الأوبرازية في وقت تم فيه إغلاق الوصول إلى معظم قاعات الحفلات الموسيقية الكلاسيكية في الولايات المتحدة أمام الفنانين والرعاة السود" ، وفقًا لما ذكرته PBS في برنامجها الوثائقي الشهير ، "أمريكان ماسترز" ، مضيفة أن جونز يؤدي أيضًا في البيت الأبيض وفي الخارج.

أطلقت إيدا ب. ويلز حملتها ضد الإعدام خارج إطار القانون عن طريق نشر كتيب بعنوان "الرعب الجنوبي: قوانين لينش وفي جميع مراحلها". يلقي ويلز أيضًا خطابًا في Lyric Hall في نيويورك. تم تسليط الضوء على عمل ويلز كناشط مناهض للإعدام خارج نطاق القانون مع العدد الكبير من عمليات الإعدام خارج نطاق القانون - هناك 230 حالة تم الإبلاغ عنها - في عام 1892.

13 أغسطس: صحيفة أمريكية سوداء ذا بالتيمور الأفرو أمريكان ، تم تأسيسها بواسطة John H. Murphy ، الأب ، وهو شخص مستعبد سابقًا.

ينفذ الدكتور دانيال هيل ويليامز بنجاح عملية قلب مفتوح في مستشفى بروفيدنت ، وهي أول عملية من هذا القبيل يتم إجراؤها على الإنسان ، كما تشير جامعة ولاية جاكسون ، والتي تشرح كذلك:

GraphicaArtis / جيتي إيماجيس

ب. دوبوا هو أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه. من جامعة هارفارد.

في سبتمبر: يسلم بوكر تي واشنطن تسوية أتلانتا في معرض ولاية القطن في أتلانتا.

تم تأسيس المؤتمر المعمداني الوطني لأمريكا من خلال دمج ثلاث منظمات معمدانية - الاتفاقية المعمدانية للإرساليات الأجنبية ، والمؤتمر المعمداني القومي الأمريكي ، والمؤتمر المعمداني القومي التربوي.

تم تأسيس الجمعية الطبية الوطنية في سيلفر سبرينج بولاية ماريلاند من قبل أطباء أمريكيين من أصل أفريقي لأنهم ممنوعون من عضوية الجمعية الطبية الأمريكية. روبرت ف. بويد هو أول رئيس للمجموعة ودانييل هيل ويليامز هو نائب رئيسها.

18 مايو: تحكم المحكمة العليا في بليسي ضد فيرجسون حالة أن القوانين المنفصلة ولكن المتساوية ليست مخالفة للدستور ولا تتعارض مع التعديلين الثالث عشر والرابع عشر. سيستمر القرار لأكثر من نصف قرن حتى تنقضه المحكمة براون ضد مجلس التعليم في 17 مايو 1954.

في يوليو: إنشاء الرابطة الوطنية للنساء الملونات. تم انتخاب ماري تشيرش تيريل كأول رئيس للمنظمة.

تم اختيار جورج واشنطن كارفر لرئاسة قسم البحوث الزراعية في معهد توسكيجي. يعمل بحث كارفر على تطوير زراعة فول الصويا والفول السوداني والبطاطا الحلوة.

تأسست أكاديمية الزنوج الأمريكية في واشنطن العاصمة. الغرض من المنظمة هو الترويج لعمل الأمريكيين من أصل أفريقي في الفنون الجميلة والأدب ومجالات الدراسة الأخرى. وكان من بين الأعضاء البارزين دو بوا ، وبول لورانس دنبار ، وأرتورو ألفونسو شومبورغ.

تم إنشاء منزل Phillis Wheatley Home في ديترويت بواسطة نادي Phillis Wheatley للسيدات. الغرض من المنزل - الذي ينتشر بسرعة إلى مدن أخرى - هو توفير المأوى والموارد للنساء الأميركيات من أصول أفريقية.

الأسقف تشارلز هاريسون ماسون يؤسس كنيسة الله في المسيح في ممفيس بولاية تينيسي. ستنمو الكنيسة لتصبح أكبر طائفة خمسينية في الولايات المتحدة مع ما يقرب من 9 ملايين عضو ، اعتبارًا من فبراير 2021.

يسن المجلس التشريعي لويزيانا شرط الجد. تم تضمينه في دستور الولاية ، وهو البند الذي يسمح فقط للرجال الذين كان آباؤهم أو أجدادهم مؤهلين للتصويت في 1 يناير 1867 ، بالحق في التسجيل للتصويت. يجب على الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي تلبية المتطلبات التعليمية و / أو الممتلكات أيضًا.

21 أبريل: عندما بدأت الحرب الإسبانية الأمريكية ، تم تجنيد 16 فوجًا أمريكيًا من أصل أفريقي. أربعة من هذه الأفواج تقاتل في كوبا والفلبين مع العديد من الضباط الأمريكيين من أصل أفريقي يقودون القوات. نتيجة لذلك ، فاز خمسة جنود سود بميدالية الشرف للكونغرس.

25 أبريل: يتم حرمان الناخبين الأمريكيين السود في ولاية ميسيسيبي من حق التصويت من خلال حكم المحكمة العليا الأمريكية في وليامز ضد ميسيسيبي.

22 أغسطس: تم تأسيس شركة North Carolina Mutual and Provident Insurance. كما تم تأسيس الشركة الوطنية للتأمين على الحياة في واشنطن العاصمة هذا العام. الغرض من هذه الشركات هو توفير التأمين على الحياة للأمريكيين الأفارقة.

سبتمبر: تم إنشاء المجلس القومي الأفريقي الأمريكي في مدينة روتشستر بنيويورك. إنها أول منظمة وطنية للحقوق المدنية في الولايات المتحدة ، تم انتخاب الأسقف ألكسندر والترز كأول رئيس للمنظمة.

10 نوفمبر: قتل ثمانية أمريكيين من أصل أفريقي في ويلمنجتون ريوت. خلال أعمال الشغب ، قام الديموقراطيون البيض بإبعاد الضباط الجمهوريين من المدينة بالقوة.

4 يونيو: يسمى هذا التاريخ باليوم الوطني للصيام احتجاجًا على الإعدام خارج نطاق القانون. يتصدر المجلس الأفريقي الأمريكي هذا الحدث.

قام سكوت جوبلين بتأليف أغنية "Maple Leaf Rag" وتقديم موسيقى الراغتايم إلى الولايات المتحدة. تنشر Joplin أيضًا أغانٍ مثل "The Entertainer" - التي ستصبح مشهورة مرة أخرى عندما يتضمن فيلم "The Sting" الأغنية عام 1973 - و "Please Say You Will". كما أنه يؤلف أوبرا مثل "Guest of Honor" و "Treemonisha". يُعتبر أحد أعظم الملحنين في أوائل القرن العشرين ، حيث ألهم أجيالًا من أعظم موسيقيي الجاز.


اتفاقية الزنوج الأولى - التاريخ

شهر سبتمبر هو الشهر الذي يسافر فيه المعمدانيون السود من جميع أنحاء البلاد وينضمون إلى المعمدانيين الآخرين في اجتماعات لرفع الروح المعنوية وسماع التقارير وجمع الأموال للبرامج والمشاريع. تعكس هذه & amp ؛ الجلسات السنوية & quot تاريخًا طويلًا ومعقدًا في بعض الأحيان. وصف بنيامين ميس أهمية الاجتماعات السنوية:

هناك أدلة على أن ، & quot؛ أول كنيسة بنيت خصيصًا للسود في أمريكا كانت كنيسة معمدانية تم بناؤها بالقرب من سافانا ، جورجيا ، حوالي عام 1773 ، & quot (2) ، ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في كثير من الحالات ، تختلف التواريخ من عالم إلى عالم مثل لإنشاء أي كنيسة أو مؤتمر أو جمعية. في يناير ، 1988 ، مدافع شيكاغو احتفلت بالذكرى المئوية الثانية لأول كنيسة سوداء في الولايات المتحدة ، أول كنيسة بريان المعمدانية. (3) تم إنشاء الكنيسة في 20 يناير 1788 من قبل أندرو برايان ، وهو عبد وراعي أول. كانت تعرف في الأصل باسم الكنيسة المعمدانية الأولى الملونة في سافانا. يُقال إن بريان كان تلميذًا للقس جورج لييل ، وهو عبد آخر اشترى حريته واكتسب اهتمامًا كبيرًا بوزارته لمهام المزارع في الجنوب. يعود الفضل أيضًا إلى Liele في تنظيم جمعية تبشيرية في جامايكا عام 1783.

دور المرسل مهم لتاريخ الكنيسة المعمدانية السوداء. حركة الإرسالية هي مصدر حركة المؤتمر. سافر القس لوت كاري إلى سيراليون ، غرب إفريقيا في عام 1821 حيث أسس لاحقًا بعثة أفريقية. في كتابه، تاريخ من الأسود المعمدانيين، يقول ليروي فيتس ، & كأن تطور مهمة أفريقية كان عاملاً محفزًا قويًا في تطوير الجمعيات والاتفاقيات بين المعمدانيين السود. كان الهدف الأساسي لمعظم الحركات المنظمة هو نشر إنجيل يسوع المسيح لملايين من أبناء وبنات إفريقيا الذين يتلمسون في الظلام الروحي. تحقيقا لهذه الغاية ، ذهب جزء كبير من القوة الاقتصادية للجمعيات والاتفاقيات لدعم بعثة أفريقية.

حدثت المحاولة الأولى للتنظيم خارج الكنيسة المحلية في عام 1836 مع جمعية بروفيدنس المعمدانية في ولاية أوهايو. ثاني أقدم محاولة لتوحيد الكنائس المعمدانية على المستوى الوطني كانت جمعية وود ريفر المعمدانية التي تأسست عام 1838 في إلينوي. في عام 1840 ، ظهرت الاتفاقية التبشيرية المعمدانية الأمريكية إلى حيز الوجود. [6) مع نهاية الحرب الأهلية في عام 1865 ، بدأ المعمدانيون السود في إنشاء برامج ووكالات لمساعدة العبيد المحررين حديثًا. للقيام بذلك بطريقة أكثر فعالية ، بدأت الكنائس في العديد من الولايات في التنظيم في شكل جمعيات. في عام 1866 ، نظم المعمدانيون في ولاية كارولينا الشمالية أول مؤتمر للولاية. بحلول عام 1870 ، شكلت كل ولاية جنوبية اتفاقية معمدانية وتشير التقارير إلى أن هناك أكثر من 500000 معمداني. (7) أدى نمو اتفاقيات الدولة إلى تمهيد الطريق لتشكيل منظمة وطنية.

& quot في عام 1867 ، تم تنظيم المؤتمر المعمداني الأمريكي الموحد واستمر حتى عام 1880. ثم ، في مونتغمري ، ألاباما ، في عام 1880 ، أسست دعوة تمثل العديد من الكنائس المعمدانية الجنوبية الجنوبية والجمعيات واتفاقيات الدولة اتفاقية الإرسالية المعمدانية الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية. ). القس و. انتخب ماكالبين أول رئيس. تم تنظيم المؤتمر المعمداني القومي الأمريكي في عام 1886 وفي عام 1893 ، تم إنشاء المؤتمر المعمداني الوطني التربوي.

في عام 1895 ، عُقد اجتماع حضره أكثر من 2000 رجل دين في أتلانتا ، جورجيا. اندمجت أكبر ثلاث مؤتمرات في ذلك اليوم: الاتفاقية التبشيرية الخارجية المعمدانية ، والمؤتمر المعمداني القومي الأمريكي ، والمؤتمر الوطني المعمداني التعليمي لتشكيل المؤتمر المعمداني الوطني للولايات المتحدة الأمريكية. أدى ذلك إلى جمع الكنائس المعمدانية السوداء الشمالية والجنوبية معًا. وكان من بين المندوبين القس أ.د. ويليامز ، راعي كنيسة إبنيزر المعمدانية وجد القس مارتن لوثر كينج الابن (9)

في اجتماع المجموعة عام 1915 في شيكاغو ، نشأت مشاكل داخلية. كان الخلاف حول ما إذا كان مجلس النشر المعمداني الوطني ، المنظمة التي طبعت جميع مواد مدرسة الأحد تقريبًا والمواد التعليمية المسيحية ، جزءًا من الاتفاقية أو كيانًا منفصلًا ، قادرًا على الاحتفاظ بجميع الأموال المتلقاة من بيع الاتفاقية ذات الصلة المواد. نما مجلس الإدارة ، بقيادة القس آر إتش بويد ، إلى مؤسسة مزدهرة. وقد رعت الاجتماع السنوي لمدرسة الأحد الوطنية ومؤتمر اتحاد التدريب المعمداني. تسبب قرار بويد في دمج مجلس النشر في معركة قانونية بلغت ذروتها في الانشقاق عن المؤتمر المعمداني الوطني بالولايات المتحدة الأمريكية. في 15 سبتمبر 1915 ، تم تشكيل المؤتمر المعمداني الوطني لأمريكا. (10) كان أول رئيس هو القس إدوارد ب. جونز. غالبًا ما يشار إلى المؤتمر المعمداني الوطني لأمريكا باسم & quotBoyd & quot Convention بسبب دعمه لمؤسس مجلس النشر. كان يسمى أيضًا ، لعدة سنوات ، اتفاقية & quotunincorporated & quot.

في عام 1961 ، انسحب العديد من أعضاء المؤتمر المعمداني الوطني ، الولايات المتحدة الأمريكية ، وشكلوا المؤتمر المعمداني الوطني التقدمي (انتقل إلى قسم الكنيسة السوداء في BlackandChristian.com).

استمرت الاتفاقيات الثلاث: المؤتمر المعمداني الوطني بالولايات المتحدة الأمريكية (NBC) ، والمؤتمر المعمداني الوطني الأمريكي (NBCA) والمؤتمر المعمداني الوطني التقدمي (PNBC) ، في الاجتماع ككيانات منفصلة ، كل منها يضم عضوية كبيرة من المسيحيين الأمريكيين من أصل أفريقي. . في عام 1988 ، أثيرت الآمال في توحيد National Baptist Convention USA، Inc. و National Baptist Convention of America عندما عقد اجتماع تاريخي. في يوم الخميس ، 8 سبتمبر 1988 ، اجتمعت المجموعتان في تكساس - واحدة في دالاس (NBC) ، والأخرى في فورت وورث (NBCA). وكان القس الدكتور ألان بويساك من جنوب أفريقيا المتحدث الرئيسي. خاطب كل من القس تي جيه جيمسون ، رئيس المؤتمر المعمداني الوطني ، الولايات المتحدة الأمريكية ، والقس إي. إدوارد جونز ، رئيس المؤتمر المعمداني الوطني لأمريكا ، الحشد الهائل الذي تحدث عن الوحدة بين المجموعتين. (11) ولكن بينما كانت المحادثات تدور حول اندماج محتمل لكيانين دينيين قوميين ، نشأت مشاكل داخل المؤتمر المعمداني الوطني في أمريكا. لقد ضاع الوعد التاريخي عندما عادت قضية قديمة إلى الظهور.

كان الحضور في مؤتمر مدرسة الأحد التابع لمجلس النشر المعمداني الوطني في ازدياد وتزايدت الأرباح. عندما تم انتخاب القس الدكتور إ. إدوارد جونز رئيسًا لاتفاقية & quotBoyd & quot في عام 1985 ، كان هناك أمل في أن تمضي الاتفاقية قدمًا مع جدول أعمال تقدمي. أشرف جونز على دمج المجموعة في National Baptist Convention of America، Inc. في عام 1987. وكان سلفه القس الدكتور جيمس كارل سامز قد شغل منصب الرئيس لما يقرب من عشرين عامًا. تميزت قيادة سامس بالإحباط ، لا سيما بين الوزراء والقساوسة الأصغر سنًا. كان لدى جونز ، الذي كان أفضل تعليماً وأصغر من سامز ، أفكارًا جديدة واعتبر انتخابه نقطة مضيئة في مستقبل المنظمة. ومع ذلك ، أدى الجدل الدائر حول علاقة مجلس النشر مع الهيئة الأم لـ NBCA إلى إنشاء مجموعة أخرى من المعمدانيين الأمريكيين من أصل أفريقي.

شرح أحد مندوبي المؤتمر الأمر بهذه الطريقة. & quotA نشأ نزاع بين هؤلاء الوزراء والكنائس الذين دعموا بويد (دكتور تي بي بويد الثالث) ومؤتمر مدرسة الأحد وأولئك الذين دعموا جهود جونز لجلب مجلس النشر بالكامل إلى خيمة المنظمة الوطنية. & quot (12) The Boyd يُنسب إلى العائلة مساعدة العديد من القساوسة والكنائس خلال سنواتهم الأولى. وهكذا ، مع وجود علاقات وولاءات قوية على المحك ، فإن أولئك الذين أرادوا أن يحتفظ بويد بمنصبه كرئيس لمجلس مدرسة الأحد وأن يدير المجلس ميزانيته وأرباحه الخاصة ، ترك الاتفاقية.

في 14-15 نوفمبر 1988 ، في اجتماع عقد في دالاس ، تكساس ، المؤتمر الوطني التبشيري المعمداني ل أمريكا تم تشكيل. انضم قساوسة وكنائس بارزة من تكساس وكاليفورنيا وإلينوي وفلوريدا إلى المجموعة الجديدة. القس إس. انتخب لوكريدج من سان دييغو رئيسًا. في عام 1989 ، اجتمعت أول جمعية رسمية للاتفاقية التي تم تشكيلها حديثًا في شيكاغو ، إلينوي مع القس دبليو إن دانيال ، راعي كنيسة أنطاكية المعمدانية ، حيث خدم كقس مضيف. كما تم انتخاب دانيال ليكون أمين صندوق المنظمة. كان أحد العوامل المهمة في تأسيس الإرسالية الوطنية هو أن العديد من رؤساء المجالس المختلفة والمساعدين في المؤتمر المعمداني الوطني لأمريكا ، غادروا للانضمام إلى المنظمة الجديدة. قللت هذه الخطوة بشكل كبير من عضوية مؤتمر جونز.

في حين خضعت حركة المؤتمر للكنيسة المعمدانية الأمريكية الأفريقية إلى العديد من التغييرات ، تظل المنظمات الفردية مهمة للحياة الدينية للأمريكيين من أصل أفريقي.

في الدفعة التالية من هذه المقالة ، سنتحدث عن تشكيل الزمالة المعمدانية الإنجيلية الكاملة من قبل المطران بول مورتون في عام 1993.

(1) بنيامين إي ميس وجوزيف دبليو نيكلسون ، كنيسة الزنوج، (نيويورك: أرنو برس ، 1969) ، ص. 9.
(2) سي إيريك لينكولن ، العرق والدين والمعضلة الأمريكية المستمرة (نيويورك: Hill & amp Wang، 1984) ، ص. 80.
(3) & quot ؛ أقدم كنيسة سوداء في quotNation تحيي الذكرى المئوية الثانية ، & quot مدافع شيكاغو، 23 يناير 1988 ، ص. 13.
(4) ليروي فيتس ، تاريخ المعمدانيين السود (تينيسي: مطبعة برودمان ، 1985) ، ص. 24.
(5) فيتس ، ص. 111-12.
(6) فيتس ، ص. 67
(7) وليام إل بانكس ، الكنيسة السوداء في الولايات المتحدة: أصلها ونموها ومساهمتها وتوقعاتها (شيكاغو: معهد مودي للكتاب المقدس ، 1972) ، ص. 36.
(8) البنوك ، ص. 37.
(9) فيتس ، ص. 85
(10) فيتس ، ص. 89
(11) & quotHistory in the Making & quot؛ برنامج الجلسة المشتركة ، NBC و NBCA ، 8 سبتمبر / أيلول 1988.
(12) مقابلة مع إل ألكسندر ، مندوب NBCA ، 3 مايو ، 1991.


الاتفاقية الوطنية للحرة السوداء

ال الاتفاقية الوطنية للحرة السوداء كان مؤتمرًا لمدة 3 أيام بدأ في كليفلاند في 6 سبتمبر 1848. برئاسة فريدريك دوغلاس ، جمع المؤتمر بين 50 إلى 70 من القادة السود الأحرار (انظر الأمريكيين الأفارقة) من الشمال الغربي القديم وكندا ، بما في ذلك ويليام هـ.يوم أوهايو وكليفلاندر جون مالفين. وعقدت بعض الجلسات في قاعة المحكمة وحظيت الجلسات العامة بحضور جيد. وبحسب ما ورد عومل المندوبون السود معاملة جيدة من قبل الفنادق المحلية والمرافق الأخرى.

أصدرت الاتفاقية قرارات لصالح تعليم إدارة الأعمال ، والمساواة أمام القانون بغض النظر عن اللون ، والانتماء لقضية مناهضة العبودية (انظر الإلغاء) ، والدراسات الإحصائية حول وضع الزنوج ، والاتفاقيات الحكومية والمحلية المتكررة. أثرت خلفيات المندوبين - ومعظمهم من الرجال العصاميين - على النقاش حول قضايا مثل تعليم إدارة الأعمال وأنواع العمل التي تعتبر مشرفة. لقد هُزمت محاولة إعلان كل عمل مشرفًا على يد أولئك الذين نظروا بازدراء إلى العمل الوضيع. ومن القضايا الأخرى التي نوقشت بشدة دور المرأة في المؤتمر. على الرغم من أنه من المفترض أن جميع السود الذين حضروا تم قبولهم كأعضاء في المؤتمر ، لم يُسمح للنساء الحاضرات بالمشاركة في البداية. وتم التوصل أخيراً إلى حل وسط ينص على أن دعوة المؤتمر العام "للأشخاص" تشمل النساء. جادل أحد المؤرخين أنه على الرغم من تردده الأولي ، فقد كان المؤتمر الوطني الأول الذي يعترف بحق المرأة في المشاركة. ناقش المؤتمر ما إذا كان ينبغي أن يؤيد حزب مارتن فان بورين Free-Soil في الانتخابات الرئاسية المقبلة. انتقد المندوبون كلاً من اليمينيين والديمقراطيين لأنهم "خانوا القضية المقدسة لحرية الإنسان" بمواقفهم من العبودية. فقط بعد الكثير من الجدل وافق المؤتمر على حزب التربة الحرة.

بيل ، هوارد. "مؤتمر الزنوج الوطني ، 1848." أوهايو التاريخية الفصلية 67 (أكتوبر 1958): 357-68.


مؤتمر الزنوج الوطني (1935-1940)

تجسيدًا للحزب الشيوعي وتحول رقم 8216 من طائفية الفترة الثالثة إلى بناء تحالف الجبهة الشعبية ، كان مؤتمر الزنوج الوطني (NNC) تتويجًا لجهود الحزب وحقبة الكساد # 8217 لتوحيد العمال والمثقفين السود والبيض في الكفاح من أجل العدالة العرقية ، وشهدت ذروة هيبة الحزب في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي.

انبثقت NNC عن المناقشات التي بدأها المندوبون الشيوعيون في مؤتمر اللجنة المشتركة للتعافي الوطني & # 8217s (JCNR) في مايو 1935 حول الوضع الاقتصادي للأمريكيين الأفارقة بموجب الصفقة الجديدة. شدد جون بي ديفيس وزعيم الحزب الشيوعي جيمس فورد على الحاجة إلى تعزيز قوة المنظمات المتباينة المكرسة لمكافحة التمييز العنصري. اختتم مؤتمر JCNR بتشكيل لجنة من ستين ناشطًا بارزًا مكلفة بتنظيم مؤتمر وطني للزنوج في العام التالي.

وكانت النتيجة التقاء غير مسبوق للجماعات المدنية والحقوق المدنية والعمالية والدينية من جميع أنحاء البلاد. في فبراير 1936 ، اجتمع أكثر من 800 مندوب يمثلون 551 منظمة وأكثر من 3 ملايين عضو في شيكاغو ، إلينوي لحضور أول مؤتمر للجنة الوطنية للوحدات. تم انتخاب أ. فيليب راندولف رئيسًا وانتخب ديفيس أمينًا وطنيًا. تمشيا مع توجهاتهم على الجبهة الشعبية ، لم يحاول الشيوعيون إخفاء انتمائهم ، لكنهم رجعوا بوعي إلى المندوبين غير الشيوعيين. على الرغم من الشكوك المستمرة حول تورط الشيوعيين ، تمكن مندوبو المجلس الوطني الاتحادي من الاتفاق على برنامج واسع يؤكد على حقوق الأمريكيين الأفارقة في التوظيف والإسكان العادل ، والعضوية النقابية والفرص التعليمية ، ووضع حد لوحشية الشرطة وعمليات الإعدام خارج نطاق القانون ، والتضامن الدولي بين الأعراق ضد الفاشية. . على مدى السنوات القليلة التالية ، أصبحت فصول NNC المحلية في هارلم (نيويورك) وشيكاغو وأماكن أخرى نقاطًا محورية للنشاط المجتمعي الواسع النطاق ضد التمييز العنصري.

كان الميثاق النازي السوفياتي لعام 1939 بمثابة إشارة إلى بداية نهاية المجلس الوطني الاتحادي. الحزب الشيوعي & # 8217s يبتعد عن الجبهة الشعبية في أعقاب ميثاق NNC غير الشيوعيين المنتسبين وناخبيهم في جميع أنحاء البلاد. استقال أ. فيليب راندولف احتجاجًا على اتفاقية عام 1940 وخلفه جون ب. ديفيس كرئيس. أدت الحرب الباردة إلى تقويض الدعم للحزب الشيوعي في المجتمعات السوداء وشللت المجلس الوطني الاتحادي كوسيلة للحركة.


اتفاقية الزنوج الأولى - التاريخ

دعم تمويل من مكتبة الكونجرس / مسابقة المكتبة الرقمية الأمريكية Ameritech النشر الإلكتروني لهذا العنوان.

تم مسح النص (OCR) بواسطة Robin Roenker
مسح الصور بواسطة روبن روينكر
نص تم ترميزه بواسطة Fiona Mills و Jill Kuhn
الطبعة الأولى 2000
كاليفورنيا. 120 ألف
مكتبة الشؤون الأكاديمية ، UNC-CH
جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل ،
2000.

(عنوان التسمية التوضيحية) الكنائس الزنوج الأولى في مقاطعة كولومبيا
جون دبليو كرومويل
64-106 ص.
لانكستر ، بنسلفانيا واشنطن ، دي سي.
The Association for the Study of Negro Life and History، Inc.
1917
من مجلة تاريخ الزنوج 7 ، العدد 1 (يناير 1922) ، 64-106.
رقم الاستدعاء E185 .J86 v.7 1922 (مكتبة ديفيس ، جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل)

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 الإصدار الإلكتروني هو جزء من مشروع الرقمنة UNC-CH ، توثيق الجنوب الأمريكي.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 يتم إدراج كافة الحواشي السفلية في النقطة المرجعية داخل الفقرات.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تمت إزالة أي واصلات موجودة في فواصل الأسطر ، وتم ربط الجزء اللاحق من الكلمة بالسطر السابق.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تم نسخ جميع علامات الاقتباس وشرطات em وعلامة العطف كمراجع للكيانات.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 يتم ترميز جميع علامات الاقتباس المزدوجة اليمنى واليسرى كـ & quot و & quot على التوالي.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 يتم ترميز جميع شرطات em كـ -
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لم يتم حفظ المسافة البادئة في الأسطر.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لم يتم الاحتفاظ بالعناوين الجارية.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 إجراء التدقيق الإملائي والتحقق من النص المطبوع باستخدام المؤلف / المحرر (SoftQuad) وبرامج التدقيق الإملائي Microsoft Word.

مكتبة عناوين موضوعات الكونجرس ، الطبعة الحادية والعشرين ، 1998

  • الكنائس الأمريكية الأفريقية - واشنطن العاصمة - التاريخ.
  • الميثوديون الأمريكيون الأفارقة - واشنطن العاصمة - التاريخ.
  • المعمدانيين الأمريكيين من أصل أفريقي - واشنطن العاصمة - التاريخ.
  • الكاثوليك الأمريكيون من أصل أفريقي - واشنطن العاصمة - التاريخ.
  • الأمريكيون الأفارقة - واشنطن (العاصمة) - الدين.
  • واشنطن العاصمة - تاريخ الكنيسة.

    2001-02-05,
    سيلين نويل وواندا غونتر
    مراجعة TEIHeader وإنشاء سجل كتالوج للطبعة الإلكترونية.

أول كنائس نيجرو في مقاطعة كولومبيا

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كانت الكنائس الزنوج الأولى في مقاطعة كولومبيا ميثودية ومعمدانية. يمكن تفسير ظهور العديد من الكنائس لهذه الطوائف على عكس تلك التي تنتمي إلى الطوائف الأخرى بسهولة من خلال حقيقة أنه في البداية كان الميثوديون والمعمدانيون يبحثون عن الزنوج بجدية لأن الأشخاص البيض ذوي المكانة الاجتماعية العالية نظروا في البداية بازدراء. هذه الطوائف الإنجيلية ولكن مع مرور الوقت عندما جمع البيض الفقراء الذين انضموا إلى الكنيسة الميثودية الثروة وأصبح بعضهم أرستقراطيًا ملاك العبيد أنفسهم ، فقد افترضوا مثل هذا الموقف المتغطرس تجاه الزنوج لدرجة أن الكراهية العرقية المتزايدة جعلت وجودهم أمرًا لا يطاق لدرجة أنه كانت حركة الكنيسة المستقلة بين الميثوديين الزنوج والمعمدانيين هي العلاج الوحيد لإذلالهم. أصبح فصل الميثوديين الزنوج ممكناً في تاريخ أقدم بكثير في مقاطعة كولومبيا ، عندما كان ريتشارد ألين قدوة من خلال احتجاجه على التمييز في الكنيسة الميثودية بفيلادلفيا ، والذي بلغ ذروته في إنشاء طائفة الزنوج المميزة. وكذلك عندما انفصل الصهاينة في مدينة نيويورك بقيادة جيمس فاريك عن الميثوديين هناك لأسباب مماثلة. ومع ذلك ، لم يكن حتى وقت الفترة الحرجة لتحريض العبودية ، حيث قدمت جميع الكنائس البروتستانتية تقريبًا مقاعد منفصلة وصالات عرض منفصلة للزنوج ، وبالتالي فرضت قواعد الفصل العنصري بشكل صارم بحيث كان هناك نزوح جماعي للزنوج ، في مدن الولايات الحدودية ، من الكنائس البروتستانتية. 1

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 1601 تمت كتابة هذه الرسالة من الحقائق التي تم الحصول عليها من هذه الكنائس ورعاتها وتم التحقق منها بالرجوع إلى الكتب والصحف. كان أهم مصدر هو تقرير خاص لمفوض التعليم في الولايات المتحدة حول مدارس مقاطعة كولومبيا، ص 197 وما يليها.


تعرضت مقاطعة كولومبيا لنفس الاضطرابات.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تظهر السجلات أن الاغتراب بين الميثوديين تطور في وقت أقرب من أي من الكنائس الأخرى. & quot في وقت مبكر من عام 1820 & quot اجتماعات ومدرسة السبت. في نفس الوقت تقريبًا ، أصبح بعض الأعضاء البارزين بينهم ، جورج بيل وجورج هيكس ، غير راضين عن معاملتهم ، وانسحبوا ، ونظموا كنيسة فيما يتعلق بالكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. في البداية كانوا يتعبدون في شارع باسل سيمز ، شارع فيرست ستريت ، بالقرب من شارع بنسلفانيا ، ولكن بعد ذلك في منزل مدرسة القس السيد ويت في كابيتول هيل ، بالقرب من شارع فيرجينيا. قاموا أخيرًا بشراء الكنيسة المشيخية الأولى القديمة عند سفح الكابيتول هيل ، والتي عُرفت لاحقًا باسم كنيسة بيت إيل الملونة الميثودية الأسقفية. بعد ذلك ببضع سنوات ، قام أعضاء آخرون من كنيسة إبينيزر القديمة ، الذين لم يعجبهم أماكنهم المحصورة في المعرض ، وغير راضين بطريقة أخرى ، بشراء الكثير على زاوية شارع سي جنوب والشارع الخامس شرقًا ، وقاموا ببناء دار للعبادة ، ونظموا & quotL Little Ebenezer الكنيسة الأسقفية الميثودية. & quot 2

       ق تقرير خاص لمفوض الولايات المتحدة للتعليم حول مدارس مقاطعة كولومبيا، ص 195-197.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 حوالي عام 1825 حدث استعمار ثالث من كنيسة إبنيزر الأصلية. كان أحد المظالم من بين أمور أخرى هو أن أعضاء الزنوج كانوا غير راضين عن رعاتهم البيض لأنهم رفضوا أخذ الأطفال الزنوج بين أحضانهم عند إدارة طقوس التعميد. في عام 1839 ، تطور هذا الاغتراب إلى قطيعة مفتوحة ، عندما غادر ثلاثة عشر من قادة الطبقة وواحد من الكنيسة الأم ، وبعد شراء الكثير في الجزيرة ، أقاموا منزلاً وشكلوا كنيسة زنجية ، مستقلة عن الجسم الأسقفي الميثودي ، تحت قيادة الكنيسة. اسم ويسلي صفحة 66

بكنيسة صهيون ، وظّف واعظًا زنجيًا. من بين الرجال البارزين في هذا الفصل كان إينوك كمبوش ، مدير المدرسة المعروف ، وأنتوني بوين ، الذي كان لسنوات عديدة موظفًا محترمًا في وزارة الداخلية. 3

       ك تقرير خاص لمفوض الولايات المتحدة للتعليم حول مدارس مقاطعة كولومبيا.


خدم السيد بوين كواعظ محلي لمدة أربعين عامًا ، وتحت إشرافه تم تنظيم كنيسة القديس بولس الزنجية على الجزيرة ، في البداية عبادة في كنيسة إي ستريت. & quot 3 أ

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 1603a بعد الحرب الأهلية & quot ؛ دخل Little Ebenezer & quot في مهنة جديدة. تم استبدال القساوسة البيض الذين كانوا يخدمون هذه الجماعة حتى ذلك الوقت بوزراء اللون ، وكان أولهم نوح جونز. حوالي عام 1874 تم نقل ممتلكات الكنيسة من الكنيسة البيضاء إلى المنظمة المحلية. بناءً على هذا الأساس المفيد ، سرعان ما جعل نجاح هذه الكنيسة تلك الكنيسة في المرتبة بين الكنائس الزنوجية الرائدة في المدينة. بنى C.G Keyes صرح الكنيسة الأول. تحت سي جي ووكر ، الذي جاء لاحقًا ، تمت إضافة العديد من الأعضاء الجدد لدرجة أن المبنى الجديد كان ضروريًا لاستيعاب المصلين. ثم جاء دبليو إتش دريبر وألكسندر دينيس وأخيراً الدكتور إم دبليو كلير. باستخدام الخطط التي وضعها الدكتور إم دبليو كلير ، الآن أسقف كنيسة إم إي ، بنى جون هـ. جريفين الصرح الذي تستخدمه اليوم كنيسة إبنيزر. خدم هذه الكنيسة في وقت لاحق من قبل دبليو تي هاريس ، إي دبليو إس با ، ومؤخراً من قبل إس إتش براون و دبليو إتش دين ، الذين فعلوا الكثير لتعزيز الحياة الدينية وتوسيع عمل الجماعة المزدهرة الحالية الآن تحت إشراف جي دبليو ووترز.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 قام الميثوديون البيض في جورجتاون بكسب عضويتهم في الزنوج خارج مقر اجتماعاتهم ، ولكن لمدة أربعة عشر عامًا ، أي حتى عام 1830 ، لم يحتفظوا بأي سجلات مكتوبة للكنيسة باستثناء تم بيع هذه القائمة إلى جورجيا ، وأخرى إلى كارولينا ، وثالثة إلى لويزيانا ، وأخرى إلى أجزاء مختلفة - سجلات تليق بالزمان والمكان ، وكشاف ضوئي عن الظروف السائدة آنذاك في مبنى الكابيتول الوطني وأماكن أخرى جنوب ميسون وديكسون خط. في عام 1830 كانت العضوية كبيرة وظهر الكثير من الروحانيات. كان الوزراء البيض ذوو الجاذبية المحلية حريصين على خدمة هؤلاء الناس. بناءً على طلب واحد منهم ، السيد روسيل ، تم تسمية الكنيسة أولاً بكنيسة جبل صهيون الأسقفية الميثودية ، لأنها كانت تقع على تل. تم اقتراح جدوى وجود وزراء زنوج لرئاسة الكنائس الزنوج في عام 1849 وكان موضوعًا مثمرًا لعدة سنوات. 4


في الواقع ، كان بسبب هذا الجهد أن الصفحة 67

وتبع ذلك تنظيم يونيون ويسلي إيه إم إي وكنيسا جون ويسلي وإبنيزر. جون برنت ، عضو في جبل صهيون ، قاد الحركة المسماة الأولى ، وكليمان بيكيت ، مصلح آخر ، اعتنق منظمة إبنيزر في عام 1856 ، ككنيسة & quot for Negroes and Negroes. & quot 5

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 1605 اقترب وقت التغييرات الجذرية عندما كانت المناقشات السياسية في ذلك الوقت تؤثر على واشنطن وجميع عناصر سكانها. لم يشعر جبل صهيون بالتغيير إلا عندما كانت الحرب الأهلية في عامها الثالث ، وكان ذلك من خلال تنظيم مؤتمر واشنطن السنوي للشرق الأوسط في عام 1864. لو لم يتم تنفيذ ذلك في هذا الوقت ، فمن المشكوك فيه أن كان من الممكن أن تحقق الكنيسة تقدمًا كبيرًا في فرجينيا مع أعضاء الزنوج الذين كانوا حتى ذلك الوقت يُحسبون جزءًا من الشرق الأوسط ، وهم يتعبدون في نفس الصرح مثل البيض وفي ظل ظروف تؤدي إلى القليل من الاحتكاك أو انعدامه. . كانت الحرب الأهلية في عامها الأخير ، ولم تكن هناك فرصة قبل هذا الوقت لكنيسة إم إي لتأمين أعضاء الزنوج إلى أي حد. علاوة على ذلك ، حصلت كنيسة A.ME بالفعل على موطئ قدم في نورفولك وبورتسموث حيث انتصرت جيوش الاتحاد ، في وقت مبكر من عام 1862 ، وفي عام 1865 ، ضمنت كنيسة A.ME Zion عددًا كبيرًا من الأتباع بممتلكات ثمينة في بطرسبورغ.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 الأسقف ليفي سكوت ، الذي نظم مؤتمر واشنطن ، لم يكن مهتمًا بشكل أساسي بمثل هذه الكنائس في بالتيمور مثل شارع شارب وأسبري وجبل صهيون في واشنطن ، لكنه كان ينظر إلى ما وراء نهر بوتوماك. على أية حال ، نظم بأربعة أعضاء ، وفي عام 1864 أرسل إلى جبل صهيون القس جون هـ. برايس ، الذي أصبح بذلك أول قسيس زنجي لهم. كان لدى جبل صهيون عضوية 317. أعيد تعيين القس برايس في عام 1865. وخلفه في عام 1866 القس ن. خدم القس كارول ثلاث سنوات وكان شيخًا عندما تم تعيين خليفته ، القس هنري إلبرت ، في عام 1869.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد السيد إلبرت جاء القس جي تي بينكني ، تحت إدارته تم تشكيل تخطيط الهيكل الجديد لأول مرة ، وتم إيداع 1500 دولار لهذا الغرض في بنك Freedmen . القس السيد بينكني خلفه القس جورج لويس ، الذي جمع 1600 دولار لصندوق البناء. ثم جاء القس بنجامين براون ، أحد القساوسة النافعين للكنيسة الزنجية ، وهو رجل كانت سمعته متداخلة مع حدود مؤتمر واشنطن ، الذي كان يضم في ذلك الوقت فرجينيا ووست فرجينيا بالإضافة إلى ميريلاند ومقاطعة كولومبيا. .

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 وزادت الرغبة في بناء جديد ، وساهم الناس بحرية. في وقت تعليق عمل بنك Freedmen's Bank في عام 1874 ، كانت الكنيسة قد أودعت 2500 دولار. كان تأثير فشل البنك كارثيًا للغاية. كان هناك توقف للجهود لبعض الوقت ، ولكن تحت القيادة المغناطيسية والرائعة للقس السيد براون ، احتشد الناس ، وتم جمع 624 دولارًا في يوم واحد نحو المبنى الجديد. لقد حان الوقت للتحرك إلى الأمام. تم استدعاء الأعضاء معًا في 24 مارس 1875. نوقشت مسألة إعادة البناء باستفاضة وبأكثر من عشرة أصوات معارضة ، تمت الموافقة على الاقتراح وقام الأمناء ، الذين تم تفويضهم بذلك ، بشراء قطعة أرض في شارع التاسعة والعشرين ، بين دنبارتون و O. الشوارع ، من السيد ألفريد بوب ، أحدهم ، مقابل 25 دولارًا.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بدأ العمل في الصرح الجديد. في هذه الأثناء أعيد تعيين القس السيد براون ووضع حجر الأساس ، وأدى الحفل فريق Good Samaritans. ثم جاء القس ر. أ. ريد ، الذي أصبح فيما بعد قسيسًا في أسبري. تبع القس جيمس دانسبيري السيد براون وقدم تقريرًا جيدًا عن نفسه. في عام 1880 تم تعيين القس جيمس د. كان تعيينه إشارة لحياة جديدة. تم إعادة حجر الأساس ، هذه المرة تحت سلطة الماسونيين. في صباح اليوم التالي ، تم اكتشاف المبنى عندما تم اكتشاف ارتفاع خمسة أقدام فقط على النار. تسلل عدم الرضا إلى القطيع ، وتبع ذلك دعاوى قضائية ، وتم تشكيل هيئة منفصلة من نوع A.ME ، مع القس جيمس تي موريس كأول قسيس لها. استمر جبل صهيون على الرغم من ذلك ، وعقدت أولى الخدمات في الهيكل الجديد في 30 أكتوبر 1880 ، على الرغم من أن المبنى كان بدون سقف أو جص. كان التاريخ اللاحق لجبل صهيون حتى نهاية القرن التاسع عشر ملحوظًا لتقدمها المطرد.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بدايات الكنيسة الأسقفية الميثودية الملونة في إسرائيل تتمحور حول النشاط الإنجيلي لديفيد سميث ، وهو مواطن من بالتيمور ، وهو أكثر القوى الفردية نشاطًا في تنظيم أول كنيسة أسقفية ميثودية أفريقية في مدينة واشنطن. كان وجود الواعظ الزنجي مرفوضًا لدى العديد من الزنوج أنفسهم. في وقت مبكر من عام 1821 ، تم تعيين السيد سميث في واشنطن ، لكن مجيئه كان إشارة للهجوم الشخصي ، وتعرض للهجوم من قبل أعضاء من عرقه ، من أتباع الكنيسة الأسقفية الميثودية ، الذين عارضوا الميثودية الأفريقية.ومع ذلك ، أصر على ذلك ، وبعد أن حصل على منزل مدرسة قديم مقابل 300 دولار ، دخل في عمله بحماسة وطاقة لدرجة أنه حقق النجاح. كان من بين الرجال والنساء الناشطين في الجهود الأولى سكيبيو بينز ، وجورج سيمز ، وبيتر شورمان ، وجورج هيكس ، ودورا بوين ، وويليام كوستين ، وويليام داتشر ، وويليام وارن ، وجورج بيل ، وهو أحد الرجال الملونين الثلاثة الذين أقاموا نصبهم قبل خمسة عشر عامًا. مبنى لمدرسة الزنوج.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 أصبحت إسرائيل على الفور عضوا في مؤتمر بالتيمور ، أحد أقدم المؤتمرات للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. عقد المؤتمر الزنجي الأول الذي التقى بواشنطن في إسرائيل خلال فترة الإدارة

أندرو جاكسون. تسبب تجمعها في ضجة كبيرة وأعطت الكنيسة والطائفة مكانة تفوق مكانة جميع الكنائس الزنوج الأخرى في المجتمع. ومن خلال شخصيات الوزراء المسؤولين عن إسرائيل إلى حد كبير ، يجب الحكم على تأثيرها على رعاياها ومن خلالهم على المجتمع. من بين أولئك في فترة الانتماء الميثودي الأفريقي ديفيد سميث ، كلايتون دورهام ، جون وويليام كورنيش ، جيمس أ. شورتر ، دانيال أ.باين ، صمويل واتس ، جيريما آر في توماس ، هنري إم تيرنر ، ويليام إتش هنتر ، جورج. واتكينز ، وجيمس إتش إيه جونسون ، وأخيراً جاكوب ميتشل ، آخر قساوسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في إسرائيل. كان سميث ودورهام زميلين لريتشارد ألين ، وكان ويليام كورنيش في الكفاح ضد العبودية ، خدم هانتر وتورنر كقساوسة في جيش الاتحاد وأصبح باين ووايمان وشورتر وتورنر أساقفة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 إن مهنة الأسقف باين معروفة على نطاق واسع ، لكن بعض الحوادث في رعايته تستحق التركيز. بموجب القانون السائد ، كان عليه تأمين ضمان بقيمة ألف دولار قبل أن يتمكن من البقاء في مقاطعة كولومبيا والعمل كوزير. كان المبنى بدون مقاعد والناس فقراء جدًا لشرائها ، باين ، الذي تعلم تجارة النجار ، واشترى الأدوات ، وتخلص من معطفه ، وبمساعدة المجتمع بتأثيث الخشب ، في غضون أسابيع قليلة قبو الكنيسة. تم تنظيم أول اتحاد للوزراء الزنوج في واشنطن من قبل المطران باين ، والعضوان الآخران هما جون ف.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ولكن خلال الحرب الأهلية ، كان نفوذ إسرائيل في ذروته. ثم كان أن العبقرية الفكرية ، والخطيب الناري ، هنري ماكنيل تورنر الجريء والفريد من نوعه ، لم يكن واعظًا بارزًا فحسب ، بل كان بارزًا كشخصية وطنية. كانت هذه أوقات مثيرة. كانت كل الأنظار على واشنطن. لعبت كنيسة إسرائيل دورًا رائدًا في الدراما. هنا الأعضاء صفحة 70

من الكونغرس ، ومن أبرزهم في ذلك الوقت كان بنيامين ف. واد ، ثاديوس ستيفنز وهنري ويلسون ، خاطب المواطنين الزنوج حول القضايا المهيمنة اليوم ، مما أدى إلى إرتفاعهم في خضم الظلام والكآبة. في هذا الوقت ، كانت مدرسة ليسيوم إسرائيل مؤسسة لا تختلف عن جمعية بيثيل الأدبية بعد ثلاثين عامًا ، والتي جذبت أكثر الرجال المثقفين للاستماع إلى المحاضرات والمشاركة في المناقشات وقراءة الأطروحات حول الموضوعات في الوقت المناسب. 6

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 1606 في عام 1869 أقر مشروع قانون مجلسي الكونجرس لنقل سلطة الإدارة المنفصلة للمدارس الزنوج إلى السبورة البيضاء. انزعج الملونون. فتحت كنيسة إسرائيل أبوابها لعقد اجتماع جماهيري وتحت قيادة جون ف. كوك ، تم الإعراب عن احتجاج قوي ضد التشريع. طُلب من الكنائس الأخرى أن تتبع وتؤيد الموقف المتخذ في إسرائيل. فعلوا ذلك ، رفض الرئيس أندرو جونسون التوقيع على القانون وظلت المدارس على حالها تحت إدارة الزنوج حتى عام 1900.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 1607 كانت إسرائيل قبل كل شيء الكنيسة التي جعلت من نفسها مثالا للكنائس المستقلة الأخرى في واشنطن. كان جبل صهيون في جورجتاون يعمل ككنيسة منظمة منذ عام 1816. ومع ذلك ، حتى عام 1830 ، لم يكن لها أي سجلات. لم يكن لديها قس زنجي لمدة ثمانية وأربعين عامًا ولم يكن لديها أمناء حتى عام 1866.


في هذه الكنيسة يجب ألا يُنسى الأفراد الذين كان مكانهم في بيو. الوزير يمر من كنيسة إلى كنيسة يبقى الرجل العادي. في مراجعة سريعة ، يتبادر إلى الذهن Alethea Tanner ، التي أنقذت الكنيسة عندما كانت على وشك بيعها في مزاد علني. كان هناك Geogre Bell و Enoch Ambush ، اللذان كانا يعملان في هذا الطابق السفلي للكنيسة ، وهي مدرسة كبيرة تم الحفاظ عليها لمدة اثنين وثلاثين عامًا. التنويه الموقر ينتمي هنا أيضًا إلى القس ويليام نيكولز الذي ، بسبب مُثله السامية ، الأسقف باين ، في كتابه تاريخ الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية من 1816 إلى 1856، يُصنف على أنه رجل أكثر من مجرد ذكاء عادي يعارض بشدة الحماسة المفرطة والأخلاق الفظة التي ميزت الكثير من الرجال القياديين في طائفته. & quot ؛ لقد كان البطل المحبوب الذي ساعد الشهيد توري في تغطية هروب العديد من العبيد من مقاطعة كولومبيا إلى كندا ، والذي عندما علم عن طريق الصدفة أن الشك يحكم عليه ، كان الخوف من الاعتقال كبيرًا جدًا.

يفكر في إحداث الشلل الذي أدى إلى موته المفاجئ (نيكول). & quot 8

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد بضع سنوات ، أثارت خطبة في إسرائيل من قبل المطران جون إم براون ، الذي كان الكاتب مستمعًا له ، إثارة عميقة في المصلين. في ذلك الوقت لم أفهم سبب الاضطراب حتى علمت من القس جيمس ريد ، واعظ محلي ، أن الكنيسة كانت تفاوض على قطعة أرض أخرى لتشييد مبنى جديد ، وكان الخلاف هو ما إذا كان العنوان للمبنى الجديد يجب أن يكون الموقع أمانة للجماعة أو للطائفة. جادل الناس بأن الملكية يجب أن تكون أمانة بالنسبة لهم ، من ناحية أخرى ، أكد الأسقف أنه يجب أن يكون باسم أمناء الطائفة. كان الناس مصرين وكسبوا نزاعهم. وتمثلت خطوة أخرى في رفض التعيين الذي حدده لهم الأسقف ، كما أدى قطع علاقاتهم مع كنيسة أ.م.إي إلى جعلهم مستقلين. بعد فترة قصيرة ، انضمت إسرائيل إلى الكنيسة الأسقفية الميثودية الملونة ، التي تم فصلها عام 1870 من قبل كنيسة إم إي في الجنوب. 9

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 1609 تم إرسال بعض من أقوى الرجال في هذه الفئة إلى إسرائيل. وكان من بين هؤلاء تشارلز ويسلي فيتزهو ، وتشارلز إتش فيليبس ، وآر إس ويليامز ، وإن إس كليفز ، وإس بي والاس. أصبح فيليبس وويليامز وكليفز أساقفة ، في حين أن الدكتور والاس ، الذي توفي عندما كان قسيسًا في عام 1895 ، كان بالتأكيد أحد الخطباء الأوائل في أي من الكنائس الزنجية ، دون استثناء ، خلال القرن التاسع عشر.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 خلال هذه السنوات كانت كنيسة Asbury الميثودية الأسقفية في طور التكوين. تظهر سجلات معينة أن 15 يناير 1836 هو تاريخ تنظيم جمعية Asbury Aid. كان هؤلاء العمال في الأصل جزءًا من كنيسة مسبك القديمة. عندما تكاثر هذا المصلين بحيث أصبح المعرض الذي يشغله أعضاء الزنوج مزدحمًا للغاية بالنسبة لمكان إقامتهم ، أصبح من الضروري العثور على أماكن أكثر ملاءمة. تم استئجار مدرسة Smothers School House القديمة الواقعة في شارع H بالقرب من الرابعة عشرة لاستخدامها ، ولكنها أيضًا أصبحت غير كافية ، مما جعل شراء الأرض التي يمكن البناء عليها ضرورة فورية. الصفحة 72

شكل توماس جونسون ولويس ديلاني وبنجامين إم ماكوي لجنة البناء التي أمنت من ويليام بيلينجز القطعة التي بنيت عليها الكنيسة في النهاية. مؤتمر Foundry Quarterly ، الذي كانوا يعملون تحت سلطتهم ، تم انتخاب الأمناء ولجنة البناء لتأمين الأموال ودفع تكاليف المبنى ، ولكن لم يتم تنفيذ أي منظمة كنسية منتظمة على الفور. ظل هؤلاء المتصلون تحت الإدارة والسيطرة الحصرية لكنيسة المسبك حتى تنظيم مؤتمر واشنطن في الحرب الأهلية. في الأصل كان هناك اثنان من الدعاة الزنوج ، أحدهما شماس والآخر مجاز ، واثنان من الوعاظ في هذه الأيام الأولى. كان هناك ثلاثة وكلاء ، اثنان منهم من السود وواحد من الأبيض. شكل هؤلاء السلك القضائي وكانوا أعضاء في مؤتمر Foundry Quarterly.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد المؤتمر السنوي لعام 1841 ، عندما كان هناك ، وفقًا لسجلات المضيفين ، 423 عضوًا من الزنوج ، تم تقديم استئناف إلى المؤتمر ربع السنوي للمسبك من أجل واعظ لتولي المزيد من الإشراف المباشر على الكنيسة. بأمر من الأسقف ، القس جيمس إم هانسون ، تم تعيين عدد زائد من كنيسة فاوندري لتولي مسؤولية أسبري كوزير منتظم لها. على الرغم من تهمة منفصلة ، لم تكن Asbury محطة منفصلة ، واستمرت في التبعية لكنيسة مسبك. بعد تعيين هانسون ، تم عقد اجتماعات أسبوعية منتظمة ، لكن يبدو أن القادة البيض لم ينجحوا ، لأن أربعة منهم كانوا قد استقالوا بحلول هذا الوقت. في عام 1845 لم يتبق سوى زعيم أبيض واحد ، ولم يجتمع بانتظام مع القادة الزنوج. 10


مرة أخرى في عام 1851 ، كان هناك نداء إلى رئيس الأسقف وشيوخ مؤتمر بالتيمور السنوي (أبيض) للصلاة من أجل مؤسسة منفصلة ، 11

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16011 في هذا الوقت كان هناك ثمانية عشر فصلًا في Asbury وعضوية حوالي 640. يُظهر التقرير المالي للسنة المنتهية في 30 مارس 1850 إيصالات بقيمة 829.17 دولارًا. 1/2. بعد عشر سنوات ، قدم التقرير المالي للمضيفين 798.01 دولارًا. في حفل تكريس Asbury في عام 1869 ، قدم بنجامين ماكوي مراجعة لتاريخها ، والذي كان الشخصية الأكثر نفوذاً في تاريخ هذه الكنيسة. كان زميلًا لجون إف كوك ، الأب. مقتطف من تقرير قدمه مثير جدًا للاهتمام ، حيث يوضح للمبنى مبلغ دين Asbury القديم ، 15354.97 دولارًا ، والذي تم دفع 11.610.97 دولارًا إلى داونينج وإخوانه ، 3744 دولارًا إلى Rogers and Cissil ، دفعت 1،257.48 دولارًا لشركة Morsell and Dearing ، مما ترك رصيدًا قدره 2،486.52 دولارًا.


وتم قبول الطلب أخيرًا في الحرب الأهلية.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Union Bethel (متروبوليتان) تم تنظيم كنيسة A.ME في 6 يوليو 1838 ، كفرع من Israel A.ME ، مع كلايتون دورهام كقس ، بمساعدة جون كورنيش. التقيا في منزل صغير يقع في الجزء الخلفي من منزل السيد بولدن في شارع L بالقرب من شارع فيفتينث. تولى ويليام إتش مور المسؤولية في عام 1840 ، وبعد ذلك تلت التعيينات المنتظمة سنويًا. في عام 1841 خدم السيد مور ، الذي أعيد تعيينه ، وفي عام 1842 بدأ إدوارد ووترز في المنصب لمدة عامين. في عام 1844 أصبح آدم س. درايفر قسًا وبقي لمدة عامين. وخلفه في عام 1847 توماس دبليو هنري. في عام 1848 ظهر ألكسندر واشنطن وايمان ، الذي يظهر اسمه بشكل متكرر في تاريخ الكنيسة والطائفة ، على الساحة وتبعه في عام 1850 دبليو إتش مور. في عام 1851 ، عاد وايمان إلى يونيون بيثيل وبقي لمدة عامين. في عام 1853 كان جون آر في مورجان ، الذي كان مقدرا له أن يحتل شخصية فريدة بسبب قدرته الخطابية ، القس. وخدم سافاج إل هاموند ، الذي تم تعيينه عام 1854 ، في العام التالي أيضًا. 12

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16012 يلي ذلك الترتيب: WH Waters، 1856 John J. Herbert، 1857 Michael F. Sluy، 1858 Alexander W. Wayman، 1859 Daniel W. Moore، 1860 -1861 James A. Handy ، 1864 (6 أسابيع) James DS Hall ، 1864 ، 1865 James A. Handy ، 1866 ، 1867 Richard A. Hall ، 1868 ، 1869 Daniel P. Seaton ، MD ، 1870 ، 1871 Daniel Draper ، 1872 ، 1873 ريتشارد أ.هول ، 1874 جوزيف س. طومسون ، 1875 ، 1876 جورج دبليو برودي ، 1877 ، 1878 ، 1879 القس جون دبليو ستيفنسون ، 1880 ، 1881.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 أصبح اتحاد بيثيل أخيرًا كنيسة متروبوليتان في عام 1881. خدم جيمس أ. هاندي في 1882 ، 1883 ، 1884 وبعد ذلك جاء القس جورج تي واتكينز ، 1885 ثيوفيلوس جي ستيوارد في عامي 1886 و 1887 ، وجون تي ميتشل في عامي 1888 و 1889.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بدأ العمل الأول نحو تشييد الكنيسة الأسقفية المتروبوليتانية الإفريقية الميثودية الحالية ، المعروفة لأول مرة باسم يونيون بيثيل ، من قبل جون دبليو ستيفنسون ، الذي تم نقله من مؤتمر نيوجيرسي وعينه المطران دا باين لغرض محدد صفحة 74

من تشييد المبنى الجديد. بدأ عمله بحماسة وحيوية كبيرين ، لكنه اتبع أساليب ، على الرغم من تكيفها أو ملاءمتها في المواقع التي عمل فيها حتى الآن مع مثل هذا النجاح الهائل ، إلا أنها تسببت في الكثير من الاحتكاك والاشمئزاز في واشنطن. لقد اهتم بالعناصر التي من شأنها إبعاد الطبقات الأكثر ثقافة وتقدمية إلى الخلفية ، ومع ذلك فقد حصل على الدعم الموالي للمحافظين. لكن في نهاية عامه الأول ، سادت روح التمرد. دعا وفد من العنصر الساخط رئيس الأساقفة إلى التعبير عن شكواهم وإقالة الوزير الذي لا يمكن كبته ، لكن الأسقف باين كان لا يرحم. لم يقدم حتى جلسة استماع فعلية لمقدمي الالتماسات ، على الرغم من أنهم كانوا معروفين له شخصيًا بأنهم من أكثر أتباع المنهجية الأفريقية إخلاصًا. كانت الخطوة التالية هي التمرد المفتوح. عقدت اجتماعات من قبل المجموعة غير الراضية وفي شهر يونيو أكثر من مائة وخمسين شخصًا ، بعد مناقشة مسألة تشكيل منظمة دينية جديدة بعناية ، وافقوا على قطع ارتباطهم بأمهم الروحية ورفع & quotEbenezer & quot في مكان آخر. على الرغم من هذه المعارضة من الداخل والخارج ، فقد تم هدم الصرح القديم وبدأ العمل في المبنى الجديد على الفور.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تم وضع حجر الزاوية في سبتمبر ، 1881 ، مع الاحتفالات المناسبة تحت رعاية الماسونيين. أثناء العمل في المبنى ، الذي استمر حتى خريف عام 1885 ، أقيمت الخدمات في القاعة الواقعة على شارع M بشكل مائل مقابل المربع إلى الغرب. بحلول نهاية العام الثاني لستيفنسون ، كان ، من خلال أساليبه المميزة ، قد أبعد الكثير من أولئك الذين كان يعتمد عليهم بشكل أساسي للحصول على الدعم ، حتى أن الأسقف باين ، الذي خاب أمله الآن ، كان مريرًا ضد ستيفنسون كما كان بطله الأعمى في العام السابق. . 13

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16013 كان تنظيم جمعية بيت ايل الأدبية والتاريخية من قبل المطران باين في أوائل خريف عام 1881 حدثًا يستحق التأريخ بسبب تأثيره المباشر على الكنيسة الفردية ، المجتمع والطائفة والبلد بأسره. لمدة خمسة وعشرين عامًا ، تم الاعتراف بـ Bethel Literary في فصلي الخريف والشتاء كمركز تبادل فكري. في المجتمعات البعيدة ، كان التأثير المنعكس واضحًا تمامًا بسبب الصحف ، التي لم يفشل مراسلوها في واشنطن في تسجيل الأقوال والمناقشات التي أثارها الأدبي.


تمت إزالة ستيفنسون ، ولكن هناك صفحة 75

هم أولئك الذين ما زالوا يؤمنون بقيادته. رفض قبول التعيين الممنوح له ونظم الكنيسة الميثودية المركزية مع منشقين كانوا أعضاء سابقين في اتحاد بيثيل. تم تعيين جيمس أ. هاندي خلفًا لستيفنسون في هذه المرحلة ، ومع ذلك كانت هناك معارضة كبيرة حتى بين أولئك الذين يُعتبرون أصدقاءه الشخصيين والسياسيين الراسخين. 14

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16014 اتحاد بيت إيل أصبحت كنيسة ميتروبوليت إيه إم إي بأمر من المؤتمر العام لعام 1872 ، وأكده مؤتمر عام 1876 وأكده خليفته في عام 1880.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 مبنى الكنيسة 80 × 120 مع بدروم فرعي للأغراض المنزلية وطابق سفلي فوق الصف يحتوي على محاضرات ومدرسة الأحد والمكتبة وغرف الصف. بلغت التكلفة 70 ألف دولار على الأرض ، وكان التقييم المقدّر لها في وقت تشييد الصرح 25 ألف دولار. تم وضع حجر الأساس في عام 1881. وافتتح الطابق السفلي للعبادة الإلهية في 8 نوفمبر 1885 ، وتم تكريسه من قبل المطران أ. دبليو. نايمان ، والدكتور ج. عند الانتهاء من خدمات القاعة الرئيسية أقيمت لأول مرة يوم الأحد ، 30 مايو 1886. عندما تمت ميزات التفاني التي امتدت أسبوعًا واحدًا ، جون أ. هيسون ، جورج ر. دالي ، وجي تي هاريس كانوا الأمناء.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في عام 1886 تم تخصيص الصرح الجديد بتمارين متقنة. كان T.G Steward هو أول قس يخدم في المبنى الجديد. بعد إدارة لمدة عامين ، خلفه الدكتور جون جي ميتشل. تبع جون دبليو بيكيت الدكتور ميتشل في عام 1889 وبقي ثلاث سنوات. في عام 1873 ، تم تعيين John T. خلفه في عام 1896 جون ألبرت جونسون ، الذي خدم لمدة خمس سنوات بنجاح غير عادي. تبع دانيال جيه هيل جيه ألبرت جونسون وبقي لمدة عامين. أوسكار جيه دبليو سكوت ، الذي تبعه في عام 1903 ، أكمل ثلاث فترات وكان يخدم رابعه عندما حصل على تعيين قسيس في فرقة مشاة الولايات المتحدة الرابعة والعشرين خلفًا للقس تي جي ستيوارد. جون هـ. ولش ، الذي سمي لخلافة جيه دبليو سكوت ، خدم لمدة عامين وتم تعيينه للثالث عندما توفي فجأة بسبب حزن شديد في المصلين. بدأ الدكتور إسحاق إن روس في عام 1909 في منصب مدته خمس سنوات.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في عام 1914 خلف الدكتور سي هارولد ستيبتو الدكتور روس وبقي لمدة ثلاث سنوات. خلف الدكتور ستيبتو القس كارلتون إم تانر عام 1917. ووجه جهوده على الفور لتقليص الديون التي أعاقت تقدم الكنيسة لجيل كامل. كان نجاحه هذا هو أنه في غضون عامين أنجز ما كان يعتبر مهمة مستحيلة. كان هذا الحدث مناسبة لفرح عظيم ، وبلغت ذروتها في خدمة الشكر مساء الاثنين ، 27 يناير 1919 ، والتي تضمنت من بين ميزات أخرى خطاب القس ، الدكتور تانر ، واحد من قبل رئيس الأسقف ، جون ألبرت جونسون ، و القصيدة الأصلية للدكتور روبرت إي فورد. كان الرقم الأكثر إثارة هو إحراق صك الرهن العقاري بأربعة عشر ألف دولار في حضور جمهور واسع ، وتم تطبيق التقليل التدريجي من قبل لجنة من الأعضاء المسنين الذين كانوا على اتصال بالكنيسة لمدة أو أكثر من السنوات.

منجز. بتصويت المؤتمر الأسقفي الميثودي الأفريقي في عام 1872 ، تم تغيير الاسم من Union Bethel إلى Metropolitan.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كانت نفس القوى التي تميل نحو الانفصال في هذا الوقت تعمل أيضًا بين أعضاء الزنوج المعمدانيين في الكنائس البيضاء.كانت هذه هي حالة الكنيسة المعمدانية الأولى (البيضاء) التي تم تنظيمها في عام 1802. وكان أعضاؤها الزنوج يعبدون في البداية على أساس المساواة مع البيض ، ولكن هذا انتهى عندما تم تعيين الأعضاء الزنوج في المعرض ، تمامًا مثل الآخرين. كانت الكنائس في ذلك الوقت تفصلهم تدريجياً. عندما تم بناء الكنيسة المعمدانية البيضاء الجديدة ، التي تم بيعها فيما بعد وتحويلها إلى مسرح عُرف فيما بعد باسم مسرح فورد ، في شارع العاشر ، تم منح المتصلين بالزنوج المعرض ، لكن هذا لم يكن مرضيًا للأغلبية ، الذين انزعجوا من النظام الجديد. ترتيب. براون ، القس ، مع ذلك ، حاول في ظل الظروف أن يعامل أعضاء الزنوج بالقدر الذي يسمح به أعضاؤه المتحيزون ، لأنه كان رجلاً طيب القلب ولم يؤمن بالتمييز بسبب اللون. عندما تم احتلال كنيسة الشارع العاشر في عام 1833 ، اشترى هؤلاء الأعضاء الساخطون الكنيسة القديمة في زاوية الشارع التاسع عشر والشارع الأول ، شمال غرب ، والتي لا تزال تحتفظ بها تلك المصلين والمعروفة في جميع أنحاء البلاد باسم الكنيسة المعمدانية للشارع التاسع عشر.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كانت هذه أول كنيسة من طائفة بين الزنوج في مقاطعة كولومبيا. تم تنظيمها في 29 أغسطس 1839 ، من قبل سامبسون وايت ، وهو زنجي ، بمساعدة جون هيلي و إس بي هيل ، القساوسة البيض في بالتيمور ، وموسى كلايتون ، القس الزنجي ، الذي كان مؤسس وراعي الكنيسة المعمدانية الزنوج الأولى في بالتيمور. . الأعضاء الأصليون هم ويليام بوش وإليزا بوش ولافينيا بيري وإميلي كوك. انضمام سامبسون صفحة 77

زادت وايت وزوجته العضوية إلى ستة. لم يكن أي من هؤلاء أعضاء في أي كنيسة في مقاطعة كولومبيا. لقد حملوا رسائل من كنائس في أماكن أخرى ، وكانوا أحرارًا في تشكيل كنيسة خاصة بهم في هذه المدينة. لكن الكنيسة المعمدانية البيضاء ، التي كانت تتعبد في شارع 19 وشارع أنا ، شمال غرب ، من عام تنظيمها ، من 1802 إلى 1833 ، كان بها العديد من أعضاء الزنوج الذين كانوا يصلون في شارع 19 وشارع أنا لست سنوات قبل أن ينظم سامبسون وايت مجموعته الصغيرة. .

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 هؤلاء الأعضاء الزنوج في الكنيسة البيضاء ، تم فصلهم في العبادة عن إخوتهم البيض ، وأصبحوا المالكين الوحيدين لدار العبادة التي كانوا يمتلكونها سابقًا والبيض. كأعضاء في الكنيسة البيضاء ، يرغبون في أن يكونوا منظمين كجسم منفصل. تم رفض هذا. لذلك ، نظم سامبسون وايت الكنيسة المعمدانية الزنوج الأولى في واشنطن ، مع أشخاص ليسوا من الكنيسة البيضاء بواشنطن ، وبالتالي حصل على الاعتراف بكنيسته من قبل المعمدانيين البيض والزنوج البارزين في بالتيمور. في أقل من ستين يومًا حصل عليه في أقدم وأشهر صلة معمدانية بيضاء في أمريكا ، وهي جمعية فيلادلفيا المعمدانية. هذا الإنجاز ، استقبلت مجموعة سامبسون وايت الصغيرة في أجسادهم جميع أعضاء الكنيسة البيضاء الزنوج ، باستثناء حوالي ثلاثة وعشرين. جعل هؤلاء الأعضاء الإضافيين هذه المصلين عشرة أضعاف حجم الجسم الأصلي. كانت هذه المجموعة الأكبر أيضًا تمتلك العقار في 19 و I Streets ، في الوقت الذي استقبلهم فيه المؤسسون كأعضاء ، وكانوا يمتلكون العقار منذ وقت بيعه إلى الأعضاء الزنوج في First Streets أصرّت الكنيسة المعمدانية ، البيضاء ، هؤلاء المعمدانيين الزنوج ، الذين كانوا يتعبدون بعد ذلك باسم الكنيسة المعمدانية الزنوج الأولى ، على أن الممتلكات كانت ملكهم ، بينما ادعى أعضاء الكنيسة البيضاء ، الذين لم يتركوا جسد الوالدين ، أن الممتلكات تخصهم. . أدى ذلك إلى رفع دعوى قضائية استمرت لسنوات ، ولكن أخيرًا قام جميع الأعضاء الزنوج في الكنيسة المعمدانية الأولى ، من البيض ، بإلقاء نصيبهم مع الأعضاء في شارع 19 وشارع أنا ، وأمناء البيت الأبيض.

تكرمت الكنيسة بالتخلي عن جميع المطالبات نيابة عن أعضاء هذا الجسم الزنوج ، وأوضحت الفعل. 15

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16015 لقد قال أحدهم بعد ذلك بوقت قصير أنهم عملوا كقس مؤقت القس السيد نيكنز ، الذي كان قدومه غير مقبول لبعض أعضاء المصلين ، تسبب في حوالي ثلاثين للانفصال ، تنظيم الكنيسة بأنفسهم. تم طرد هؤلاء الأعضاء المنفصلين ، وحيث أن ممتلكات الكنيسة كانت سارية لأعضاء الكنيسة ، فقد تبع ذلك جدل حول لقب الكنيسة ، والتي كانت لعدة سنوات في نزاع بين الكنيسة الأم ونسلها. انظر تقرير خاص لمفوض الولايات المتحدة للتعليم حول مدارس د., 311.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كانت أول مقاطعة في سامبسون وايت قصيرة. تبعه ويليام ويليامز. تحت جهده زادت العضوية إلى ما يقرب من مائتي. لكن الجزء الأخير من منصبه لم يكن سلميًا وانسحب ويليام بوش والآخرون في الكنيسة. بعد إلقاء نصيبهم مع الكنيسة المعمدانية الثانية البيضاء بالقرب من ساحة البحرية ، شكل هؤلاء المنفصلون ، مع آخرين ، الكنيسة المعمدانية الزنوج الثانية في هذه المدينة ، مع H.Butler ، وهو عضو سابق في الكنيسة ، في 19th و I Streets كقس.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد ويليام ويليامز جاء مارتن جينكينز كمورد. في عام 1849 ، أصبح غوستافوس براون قسًا ، وبقي لفترة قصيرة. وخلفه سامبسون وايت ، الذي خدم المصلين للمرة الثانية ، وبقي في الكنيسة حتى عام 1853. تشونسي إيه ليونارد كان القس التالي ، وبعده صموئيل مادن. في نهاية الحرب الأهلية ، أصبح دي دبليو أندرسون راعيًا وعمل لمدة سبع سنوات لصالح كنيسته. خلال خدمته في واشنطن ، أضافت الكنيسة إلى عضويتها ألفًا أو أكثر ، بشكل رئيسي نتيجة الإضافات إلى هذه المدينة من السكان الزنوج من العبيد السابقين في الجنوب. لكن دي دبليو أندرسون ، كرجل يتمتع بقلب عظيم ، جاهد من أجل واشنطن كلها. تحت قيادته تم تنظيم الكنائس المعمدانية متروبوليتان وفيرمونت أفينيو. تم هدم مبنى الكنيسة المعمدانية في الشارع التاسع عشر الذي تم تغييره وتحسينه من وقت لآخر ، قبل رعايته ، وتم تشييد صرح جديد في عام 1871. في عام 1872 ، حصل DW Anderson على مكافأته وأنشأت الكنيسة عمودًا رخاميًا في الصفحة 79

مقبرة هارموني لتحديد المكان الذي توجد فيه رفاته. تبع أنطوني بينغا ، الأب ، الكندي ، دي دبليو أندرسون ، لكن رعايته كانت قصيرة. كان خليفته جيسي بولدن ، من ولاية ميسيسيبي ، الذي شغل المنبر لمدة أربع سنوات تقريبًا. خلال رعايته ، انسحب ثلاثون عضوًا ، وشكلوا الكنيسة المعمدانية Berean. في وقت ما قبل ذلك ، تم تشكيل كنيسة سالم المعمدانية بأعضاء من الكنائس التي كان أندرسون وبنجا وبولدين قساوسة فيها. 16

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16016 خلال أيام مدرسته كان القس هارفي جونسون من بالتيمور من أتباع الكنيسة المعمدانية في الشارع التاسع عشر.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160: تعتبر مقاطعة الدكتور والتر إتش. بروكس هي الأبرز في تاريخ الكنيسة ، وتمتد من 12 نوفمبر 1882 ، حتى كتابة هذا التقرير ، الثالثة عقد من القرن العشرين. خلال خدمته التحق بالكنيسة أكثر من 3500 شخص ، واعتمد منهم 1500 شخصياً. يضعها الوضع المالي للكنيسة من بين أفضل الكنائس المدارة في البلاد ، على الرغم من أنها تحملت في بعض الأحيان التزامات كبيرة في إجراء التحسينات وإعادة البناء. خلال رعاية الدكتور بروكس ، خرج عدد من القساوسة والوعاظ من الكنيسة المعمدانية في الشارع التاسع عشر. دارت ، مؤسس عمل تعليمي وإرسالي مهم في ساوث كارولينا ، رُسم في هذه الكنيسة. د. جيمس ر. إل. ديجز ، راعي كنيسة الثالوث المعمدانية ، ورئيس العمل التربوي المهم في بالتيمور ، هو من هذه الجماعة ، بعد أن تم تعميده وترسيمه من قبل الدكتور بروكس. رُسم إي إي ريك ، من نيوارك ، إن جيه ، من الكنيسة المعمدانية في شارع نينتينث. جيمس إل بين نتاج هذه الهيئة ، وكان للدكتور بروكس دور مؤثر في تأمين أول شحنة له. نشأ جون هـ. بيرك ، راعي الكنيسة المعمدانية الإسرائيلية ، تحت قيادة الدكتور بروكس ، وكذلك جوزيف لي ، من أرلينغتون ، فيرجينيا ، وجيمس إل جاسبر ، من برينتوود ، ماريلاند. لكن لم يقم أي من منتجات الكنيسة المعمدانية التاسعة عشرة بعمل أفضل من الآنسة جيني دين ، مؤسسة مدرسة ماناساس الصناعية في فيرجينيا ، وصفحة 80

الآنسة ناني إتش بوروز ، مؤسسة ومروّجة المدرسة الوطنية للتدريب للنساء والفتيات ، لينكولن هايتس ، واشنطن ، دي سي ولا ينبغي نسيان السيدة لورا كوين ، لأنه من خلال عمالها تم فتح أبواب Stoddard Baptist Home لأول مرة. 17

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16017 قدم هذا الحساب من قبل القس الحالي لهذه الكنيسة ، الدكتور دبليو إتش بروكس.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 وقد شمل الشمامسة خلال مقاطعة الدكتور بروكس بعضًا من أبرز الرجال في المجتمع. هؤلاء الرجال هم ويليام كوك ، الذي كان شماسًا في عام 1840 ، وجون إتش بيل ، وناثانييل جيلمر ، وهنري جارفيس ، ولينسي ميوز ، وألبرت باركر ، وويليام بيير وويليام سيفاكس ، بينما سيتم استدعاء كارتر ستيوارت من بين الأمناء ، تشارلز ليموس ، وديفيد كلارك ، وويليام ب. بروكس ، و. دبليو جونسون ، وإدغار بول ، وجون إتش هنتر. من بين الكنائس المحلية التي نشأت إما بشكل مباشر أو غير مباشر في كنيسة الشارع التاسع عشر ، شارع فيرمونت ، متروبوليتان ، بيرين ، بيلجريم أوف برينتوود ، سالم وكنائس إسرائيل المعمدانية.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تم تنظيم الكنيسة Fifteenth Street Presbyterian ، التالية التي سيتم إنشاؤها ، رسميًا في 21 نوفمبر 1841 ، في منزل مدرسة صغير يقع في شارع H بالقرب من شمال غرب 14. كان جون ف. كوك هو الروح المؤثرة في هذا المشروع. 18

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16018 الأفراد التالية شكلت الكنيسة: جون إف كوك ، ديفيد كارول ، جين نولاند ، ماري آن تيلغمان ، كليمنت تالبرت ، ليديا ويليامز ، إليزابيث كارول ، آن براون ، تشارلز بروس ، باسل جوتريدج ، كلاريسا فورست ، جون ماديسون ، كاثرين ماديسون ، آن تشيو ، روث سميث ، إميلي نوريس ، ماريا نيوتن ، ألفريد كوك وإليزا ستيوارت.


كان قد تم قبوله كمرخص له من قبل كنيسة مقاطعة كولومبيا في الحادي والعشرين من أكتوبر من نفس العام. شارك في هذه المنظمة ثمانية عشر شخصًا. من بين هؤلاء ، كان جون ف. كوك وألفريد أ. كوك أعضاء رسميين في اتحاد بيثيل ، الذي أصبح الآن الكنيسة الأسقفية الميثودية الإفريقية المتروبوليتانية. جاء الأعضاء الرواد من الكنائس المشيخية الأولى والثانية والرابعة في المدينة وواحدة من كنيسة شيلو في نيويورك التي كان القس ثيودور س. رايت راعياً لها. الأسباب التي دفعتهم إلى إنشاء كنيسة مستقلة تم تحديدها بوضوح في سلسلة من القرارات التي لا تختلف عن تلك التي أدت إلى تنظيم الكنائس الزنوجية الأخرى. تم استقبال الجمعية الجديدة في الكنيسة الكهنوتية في 3 مايو 1842 ، عندما كانت في جلسة في الإسكندرية ، فيرجينيا ، ثم جزء من مقاطعة كولومبيا. تم تثبيت John F. Cook في الصفحة 81

القس الأول 14 يوليو 1855. ازدهرت الكنيسة في ظل رعايته ، حيث زاد عدد أعضائها إلى 125.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان خليفة السيد كوك ويليام تي كاتو من فيلادلفيا ، القس السابق للكنيسة الأفريقية المشيخية الأولى في البلاد. كان الآخرون الذين احتلوا المنبر كإمدادات وقساوسة هم بنيامين تانر ، الذي أصبح لاحقًا أسقفًا لكنيسة AME ، ويليام ب. إيفانز ، هنري هايلاند غارنت ، ج. الجامعة ، د. سيبتيموس توستين ، وجورج فان ديورس ، سويدي ، وجون براون ، سكوتشمان. آخر شاغل للوظيفة المذكور خلفه القس فرانسيس ج. خلال السنوات الأولى من خدمة السيد جريمك آند إيكوت ، والتي بدأت في ربيع عام 1878 ، كان هناك يقظة روحية عظيمة كنتيجة لوعظه القوي.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لقد دافعت دائمًا عن أفضل الأشياء ، أخلاقياً وروحياً ، في حياة المجتمع. لقد كانت دائمًا على استعداد للمساعدة في كل قضية نبيلة. خلال الفترة التي سبقت الحرب الأهلية مباشرة ، وفي أيام إعادة الإعمار ، قسمت الشرف مع كنيسة إسرائيل كمكان للتجمع والاستفتاء الشعبي. في عام 1918 ، باعت صرحها القديم في شارع 15 بين شارعي I و K ، حيث كانت تتعبد لمدة خمسة وسبعين عامًا ، وهي الآن تقع في مبنى جميل وسلع في زاوية شارعي R و Fifteenth.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لقد بذل المعمدانيون الجهد الكبير التالي. بدأ الأشخاص المطرودون من الكنيسة المعمدانية في الشارع التاسع عشر بغرض تنظيم هيئة أخرى في عام 1848 بوجود الكنيسة المعمدانية الثانية ، تحت قيادة إتش إتش بتلر ، أحد المرخصين. في العام التالي أصبح إرميا آشر ، وهو من مواليد ولاية كونيتيكت

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16019 انظر F. J. Grimke's خطاب الذكرى بمناسبة الذكرى الخامسة والسبعين للكنيسة المشيخية في الشارع الخامس عشر.

القس الأول وبقي لمدة عامين. كان السيد آشر نموذجيًا لنيو إنجلاند من التعليم المتفوق والمثل العليا. في عام 1850 ، تولى جوستافوس براون مسؤولية الجسد الجديد عندما كان يعبد في شارع B ، جنوب غرب ، بين السادس والسابع ، في مصنع مكنسة ، وبعد ذلك في 9 و D ستريت ، شمال غرب ، فوق متجر بقالة رايان. في عام 1853 تم استدعاء هـ. بتلر ورسمه رسميًا كقس. بقي مع الكنيسة حتى وفاته في عام 1856 ، عندما طُلب من ساندي ألكسندر قبول هذه التهمة. ثم تم شراء منزل دائم في الموقع الحالي حيث كان المصلين يعبدون منذ ذلك الحين. استمر السيد الكسندر لمدة خمس سنوات حتى أجبرته صحته على التقاعد. في عام 1861 ، أصبح كاليب ووديار راعيًا وبقي لمدة عامين. خلال هذه الفترة كانت الظروف بحيث لم يكن التقدم مستقرًا ، مما أدى إلى استدعاء السيد ألكساندر ، الذي تم في ظل توجيهه إنشاء منظمة قوية. بعده ، جاء تشونسي إيه ليونارد وجون جاينز التالي. ثم تبعه ماديسون جاسكينز ، الذي تميزت خدمته بشروط متناوبة ، ودعوى قضائية ، وحريق ومنظمات جديدة متفرعة منها مثل جبل الكرمل ، وجبل أوليف في الشمال الشرقي ، وريحوبوث في الجنوب الغربي. 20

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16020 بيان تم التحقق منه من قبل القس الحالي ، الدكتور ج.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في عام 1883 قبل الدكتور ويليام بيشوب جونسون الدعوة إلى الراعية التي ، على الرغم من قرابة أربعين عامًا من النضال ، تم تقليصها إلى أقل من مائة . خلال رعاية الدكتور جونسون ، تم تشييد صرح الكنيسة في عام 1895 بتكلفة 75000 دولار ، وهي واحدة من أكبر وأفخم المباني في المدينة. كانت إحدى السمات البارزة لإدارة الدكتور جونسون هي تنظيم مدرسة الأحد الثانوية في عام 1885 والتي كانت واحدة من أكثر المنظمات الأدبية شعبية في مبنى الكابيتول ، حيث اجتمعت بعد ظهر يوم الأحد ، عندما كانت هناك مناقشات حول بعض الموضوعات الرئيسية من قبل مفكرين ممثلين من كلا الجنسين و سباقات. وكان من أبرز رؤساء مدرسة صنداي سكول ليسيوم السيد جيسي لوسون ، والسيد آر دي روفين ، والسيد آر دبليو طومسون ، مراسل الصحيفة. توفي جونسون في عام 1917 حزينًا على المصلين والمجتمع كواحد من الدعاة الرئيسيين. من خلال إدارته للشؤون ، أصبحت الكنيسة واحدة من أشهر الكنيسة في جميع أنحاء البلاد بسبب القدرات التنظيمية للراعي وقدرته غير العادية. في عام 1917 ، دعت الكنيسة باسم القس د. خلال سنوات خدمته الأربع ، تحررت الكنيسة عمليًا من الديون ودخلت حقبة جديدة من التقدم.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 نشأت الكنائس الأسقفية الميثودية الصهيونية في واشنطن العاصمة من جهود طائفتهم ، التي أسسها جيمس فاريك ، وبيتر ويليامز ، وويليام ميلر ، وأبراهام طومسون ، كريستوفر راش وآخرون في مدينة نيويورك عام 1796. وسع هؤلاء الآباء عملهم في وقت مبكر عبر نيو إنجلاند وغرب نيويورك ووسط وغرب بنسلفانيا. في عام 1833 ، تم تأسيس أول كنيستهم في جنوب واشنطن ، ثم عُرفت بالجزيرة. تم تأسيسها ككنيسة ميتروبوليتان ويسلي الأفريقية الميثودية الأسقفية صهيون ، في شارع D ، جنوب غرب ، واشنطن العاصمة. كان القس الأول أبراهام كول ، الذي تولى المسؤولية في عام 1833. الأشخاص الذين نظموا هذه الكنيسة كانوا في الأصل أعضاء في كنيسة إبنيزر إم إي ، الواقعة في شارع D ، جنوب شرق. لقد انسحبوا من هذه المنظمة لأن راعيهم ، رجل أبيض ، كان يحتجز العبيد. يزعم ضباط الكنيسة الأسقفية الصهيونية الميثودية الأفريقية ويسلي متروبوليتان أنها كانت أول كنيسة مستقلة في مقاطعة كولومبيا نظمها الملونون. أقيمت أول مدرسة عامة لتدريب الشباب الزنوج في هذه الكنيسة. كان هانسون بروكس سكرتير المنظمة الأولى. 21

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16021 تم تشييد المبنى الحالي حوالي عام 1886 ، من قبل الدكتور آر إتش جي دايسون. كاليس القس الحالي هو القس هـ ج.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان إنشاء اتحاد ويسلي ، الكنيسة الثانية للصهاينة ، في واشنطن ، الهيئة التقدمية ، التي كان الدكتور إي دي دبليو جونز راعيًا لها ، أمرًا مثيرًا للاهتمام. تم تنظيم هذه الكنيسة في عام 1848 من قبل الأسقف ج. ج. كلينتون ، الذي أصبح فيما بعد نجماً لامعاً في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية صهيون. عقدت المنظمة في مقر Gasoway Waters في جورج تاون. 22

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16022 هذه القصة مأخوذة إلى حد كبير من السجلات المحفوظة من قبل السيد ب.ج.غرانت ، أحد أقدم أعضاء هذه الكنيسة.


تم إرساله إلى جورجتاون كمبشر وبدأ أعماله في هذه المنظمة المكونة من عدد قليل من الأشخاص العازمين على أن يصبحوا مستقلين عن الميثوديين البيض.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بدأوا في بناء كنيسة بمساعدة رجال ونساء مثل تشارلز ليمون ، تشارلي ويلسون ، صفحة 84

إليزا ويلسون وويليام كروزو وجورج براون وماري براون وويليام سيوول ومارجريت ووترز وإليزا جونسون. بعد أن تم تنظيمهم لبعض الوقت ، قاموا بشراء الكثير في زاوية ما يعرف الآن باسم 28th و O Streets ، Georgetown. 23

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16023 في الوقت الحاضر هذه قطعة الأرض مغطاة بكنيسة إبنيزر إيه إم إي.


بدت الأمور مواتية في البداية ، لكن أعداء الكنيسة كانوا مشغولين في تلك الأيام بوضع التجربة في طريق الزنجي وخيانته لأعدائه.طبقًا لقانون العبيد ، لم يُسمح لرجال العبيد بالاجتماع أو عقد أي نوع من الاجتماعات ما لم يكن رجل أبيض حاضرًا. كما لم يُسمح لهم بالخروج بعد الساعة العاشرة ليلاً دون مرور ، أو أن يتجمع اثنان أو أكثر في الشارع في وقت واحد. إذا فعلوا أيًا من هذه الأشياء ، فإنهم بذلك ينتهكون قوانين العبودية المقدسة ويعانون من السجن والاضطهاد. وهكذا كانا معاقين في عبادتهم ، مثل بولس وسيلا ، صلوا من أجل مخلص ، وجاء في شخص محامٍ شاب من فيلادلفيا ، تبنى القضية. ومن خلال مساعيه الجادة من أجلهم ، تم إطلاق سراحهم دون أن يُحكم عليهم بالسجن أو الجلد. لكن ، مع ذلك ، تم طردهم من جورج تاون ، عبر روك كريك ، وإلى واشنطن ، حيث كانوا يصلون لبعض الوقت في منزل ويليام بيكيت في زاوية شارع 23 دي وشارع إل.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد ذلك بوقت قصير اشتروا القطعة حيث تقف هذه الكنيسة الآن وبنوا عليها هيكل كنيسة صغيرة كانت تسمى بازدراء كنيسة حدوة الحصان. بعد أن كانوا هناك ولكن لفترة قصيرة ، كانت هناك جنازة في الكنيسة ذات يوم. على الجانب الآخر من الكنيسة كانت شركة الإطفاء Hibernian متمركزة. بينما كانت تقام مراسم الجنازة في الكنيسة ، جاء اثنان من رجال الإطفاء عبر الشارع وبينما دخل أحدهما داخل الكابينة ، وقف الآخر على مقعد السائق وسافر في جميع أنحاء الشوارع ، بينما كان الناس بالخارج أبحث عن القلوب. عندما عادوا ، خرج الشخص الذي كان بالداخل وقال إنه لعازر قام من الموت. لقد أثار هذا الفعل حفيظة بعض السادة البيض

أنه تم القبض على رجال الإطفاء ومحاكمتهم. أصبح هذان السادة النبيلان ساخطان للغاية بسبب اعتقالهما لدرجة أنهما أشعلا النار في الكنيسة وأحرقاها على الأرض. عاد هؤلاء المتصلون ، بعد أن أصبحوا بلا مأوى مرة أخرى ، إلى منزل ويليام بيكيت في شارع إل وبدأوا في إعادة البناء. هذه المرة نجحوا في تشييد مبنى من الطوب ، جزء منه قائم اليوم.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تم تنظيم كنيسة جون ويسلي الأفريقية الميثودية الأسقفية صهيون في عام 1849 في منزل جون برنت في شارع ثامن عشر وشارع إل. كان من بين المؤسسين جون برنت و دبليو إتش جونسون وجون برنت الابن وويليام ف. إنجرام وأرنولد بوي وتشارلز ويلسون وجوزيف كونر وإدوارد كيرتس وجيلبرت جوي. ثم قام هؤلاء المتصلون بشراء ممتلكات في شارع كونيتيكت وقاموا ببناء مبنى بسيط عليها حيث انتقلوا إليه عام 1851. 24

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16024 بعد ذلك بعامين أقاموا قصة أخرى ، ظلت على حالها حتى بيع الكنيسة. تكلفة إعادة البناء والإضافة 1100 دولار. أثبتت هذه الخاصية أنها ذات قيمة كبيرة ، حيث قرروا بعد سنوات عديدة جعلها واحدة من أكثر الطرق أناقة. تم شراء هذا العقار مقابل أجر زهيد تقريبًا ، وقد تقدمت قيمته لدرجة أن المصالح التجارية قدمت سعرًا مرتفعًا له وتم بيعه.


اشترت هذه الكنيسة أخيرًا ممتلكات كنيسة Berean Baptist القديمة في شارع Eighteenth ، تحت رعاية الدكتور BJ Bolding ، في عام 1902.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان الوزراء الذين رعى المصلين أثناء عبادتهم في شارع كونيتيكت هم أبراهام كول ، جيه بي تروستي ، إن إف توربين ، جيه إتش هامر ، إتش إف بتلر ، ناثانيال ستابس ، سامبسون تالبرت ، إس تي جونز ، جون ف.جيفنز ، إس تي هنري ، جي دبليو بوسلي ، إس إس ويلز ، جي دبليو سميث ، جي بي تومسون ، جيسي كاولز ، واشنطن سايبريس ، جي إيه ويليامز ، جي بي سمول ، بي جي بولدينج ، آر إتش جي دايسون ، دي إتش أندرسون ، آر إيه فيشر ، جي جي كلينتون ، و JH McMullen. أولئك الذين خدموا الجثة في شارع إيتينث هم القس إل دبليو كيلس ، دبليو إيه بلاكويل ، بي إتش ويليامز ، سي سي ألين ، والدكتور ويليام سي براون. كان لدى كنيسة جون ويسلي ستة قساوسة في أوقات مختلفة ، تم انتخابهم لاحقًا في الأسقفية. هؤلاء هم الأساقفة سامبسون تالبرت ، جيه جيه كلينتون ، جيه بي تومسون ، إس تي جونز ، جي بي سمول وصفحة 86

جون ويسلي سميث ، جميعهم ماتوا. من بين ضباط الكنيسة يمكن ذكر جيلبرت ل. جوي ، الذي شغل منصب سكرتير مجلس الأمناء في عام 1864 ، وخدم اثنين وثلاثين عامًا بهذه الصفة. كان لديه سجل يُحسد عليه لكونه وصيًا لهذه الكنيسة لمدة ثلاثة وأربعين عامًا ، وهي فترة أطول من تلك الخاصة بأي شخص آخر مرتبط بها ، ولا يزال عضوًا نشطًا.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 إيقاظ كنيسة جون ويسلي AME صهيون ، والتي تتميز ببيع ممتلكاتها في شارع الثامن عشر لشراء في نفس الوقت الصرح في شارعي الرابع عشر وكوركوران مقابل 61000 دولار ، غير مهمة. إنه أهم حدث في تاريخ كنيسة صهيون بواشنطن. احتاجت كنيسة صهيون منذ فترة طويلة إلى صرح تمثيلي أكبر في هذه المدينة. تم اتخاذ هذه الخطوة المتقدمة ، وتحت قيادة الدكتور دبليو سي براون والدكتور دبليو أو كارينجتون ، كان تقدم المصلين تاريخيًا.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تأسست كنيسة Galbraith African Methodist African Episcopal Zion في عام 1859. في ذلك العام ، انسحب خمسة أعضاء من Zion Wesley ، تحت قيادة Samuel Payne ، ونظموا كنيسة في منزل صغير في شارع L بين الشارعين الثالث والرابع. قاموا بعد ذلك ببناء بيت للعبادة بالقرب من شارع نيويورك. أصبح روبرت إتش. تطورت من كنيستها الصغيرة في شارع L ، شمال غرب ، إلى تجمع أكبر في الهيكل الحديث في موقعها الحالي ، تحت قيادة N.J.Green ، القس المسؤول. برزت هذه الكنيسة بشكل واضح في النهضة الدينية والأخلاقية والمدنية للمدينة. وقد خدم من قبل مجموعة من الوزراء البارزين ، من بينهم جيه.هارفي أندرسون ، ج.س.كولز ، و. تشامبرز ، جي بي كولبير ، إتش بي كيلر ، ويليام ديكسون ، إس إل كوروثرز ، جورج سي كليمنت ، وويليام دي باتل. خلال إدارة السيد باتل ، تم إعفاء الكنيسة من ديونها الطويلة الأمد وتم تطوير العمل الذي بدأ بشكل جيد بشكل مطرد. 25

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16025 يتم النظر بشكل إيجابي في بناء صرح جديد لاستيعاب الجماعة المتزايدة. تم إنشاء صندوق بناء لهذا الغرض.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كانت الجهود التالية في مقاطعة كولومبيا من المعمدانيين. كان ألبرت بولدين ، الذي بدأ خدمات الصلاة العامة بالقرب من شارع فورث وشارع إل في عام 1857 ، تأثيرًا بارزًا في تنظيم الكنيسة المعمدانية الثالثة. 26

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16026 تم أخذ هذا الحساب من سجلات الكنيسة المعمدانية الثالثة.


في 20 يونيو 1858 انعقد مجلس للوزراء كان حاضراً جي دبليو سامبسون ، تشونسي إيه ليونارد ، إيه روثويل ، ليندسي موس ، إيفانز ستوت ، هنري إتش بتلر ، ساندي ألكسندر ، وإل باتن. كان هناك أيضًا الأشخاص العاديون التاليون: جوزيف بريور ، جوزيف ألكسندر ، ن. نوكيس ، هنري سكوت ، جون مينور ، تشارلز ألكسندر ، وأوستن روبنسون. كان الأمناء ويليام ب. جيفرسون ، وجوزيف ألكسندر ، وهنري سكوت ، وتشارلز ألكساندر ، وفيرنون داف ، وهنري نوكيس ، الذين ساعدوا في التأثير على المنظمة وخدموها كأول شمامسة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في عام 1863 ، تم تأمين الكثير في شارعي فورث ول ، حيث بدأ الناس في بناء منزل اجتماعاتهم. بسبب النزاعات ، بعد أربع سنوات ، أصبح من الضروري البحث في مكان آخر ، وأصبح ويليام ب. جيفرسون هو الروح المسيطرة. ثم تم شراء الكثير في شارع فرانكلين بين الرابعة والخامسة بتكلفة 1،198.50 دولار. في سبتمبر 1871 تم تكريس الكنيسة. القس دي دبليو أندرسون ، في ذلك الوقت راعي الكنيسة المعمدانية التاسعة عشر ، ألقى الخطبة. بعد مرور ثلاثة عشر عامًا ، في 2 أغسطس 1884 ، تم شراء قطعة أرض أخرى تقع على زاوية الشارعين الخامس وكيو. 27

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16027 تم انتخاب الضباط التالية أسماؤهم في عام 1885: W. تم تعيين P. H. Umbles أثناء شغور المنبر بسبب وفاة السيد جيفرسون ، التي حدثت في أكتوبر 1885.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 في 19 مارس ، تم استدعاء جيمس إتش لي من نيو بيدفورد ، الذي كان مرتبطًا سابقًا بالكنيسة المعمدانية الثالثة ، إلى الراعي. قبل وعظ خطبته الافتتاحية في 9 مايو وتم تنصيبه في 30 مايو. خلال السنوات السبع الأولى من إدارته ، تم استقبال 242 عضوًا بالمعمودية ، 49 بالرسالة ، و 62 بالخبرة ، و 59 عن طريق الترميم. في نفس الفترة تم فصل 24 عن طريق الرسائل ، واستبعاد 65 وفقد 117 بسبب الوفيات. تم دفع دين قدره 3،475.55 دولارًا أمريكيًا خلال هذه الفترة متضمنًا الرصيد المستحق في الموقع. بلغ مجموع المجموعات 28729 دولار.


كانت الحركة التالية للأمام نحو تشييد مبنى جديد

التي اكتملت في يوليو 1893 بتكلفة 26000 دولار وتم تخصيصها يوم الأحد الخامس من يوليو 1893. 28

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16028 كان الضباط التاليون مسؤولين بعد ذلك: Deacons WL Laws و Daniel Lewis و Joseph Jones و Joseph Montgomery و James H. West و Henry Hughes و Moten Waites و الأمناء ألكسندر بيتون ، وهنري سي بولدن ، وويليام رينولدز ، وأوتووا نيكولز ، وريتشارد باسي ، وجورج داف ، ودينيس جونسون. بعد وفاة القس جيمس إتش لي ، أصبح القس السيد بولوك القس.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 سرعان ما تبعت مهمة أخرى مهمة. بعد الوعظ المنتظم لأربعة أشخاص لمدة أربع سنوات ، نظم ساندي ألكسندر في 5 أكتوبر 1862 ، الكنيسة المعمدانية الأولى في غرب واشنطن. كان اثنان من الأعضاء الأربعة الرواد من كنائس في فريدريكسبيرغ بولاية فيرجينيا. كان الدكتور جي دبليو سامبسون ، رئيس الكلية الكولومبية ، فيما بعد الجامعة الكولومبية ، الآن جامعة جورج واشنطن ، في خدمة عظيمة للسيد ألكساندر في هذا العمل لتنظيم هذه الكنيسة. كانت الكنيسة في البداية تقع على زاوية شارع غرين وبيل ، جورج تاون ، حيث بقيت لمدة عام واحد ، وبعد ذلك تم شراء الكثير في زاوية شارع دمبارتون والشارع السابع والعشرون وتم إنشاء مبنى كبير في البداية بتكلفة 15000 دولار. 29

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16029 جيمس إل بين هو القس الحالي ، وقد خدم منذ سبتمبر 1916.


من هذه الكنيسة تم تنظيم مقدونيا بانتظام ، الكنيسة المعمدانية الأولى في روسلين ، فيرجينيا ، والكنيسة المعمدانية التذكارية في ماريلاند.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان المعمدانيون في نفس الوقت يتلقون مجندين من مصدر آخر. في يونيو 1862 ، بينما كانت الولايات الجنوبية تشن حربًا مدمرة ضد الاتحاد ، تم التحذير من فرض حصار رهيب على مدينة فريدريكسبيرغ بولاية فيرجينيا. تسبب هذا الخبر في مغادرة ما بين ثلاث وأربعمائة من أعضاء كنيسة شيلوه المعمدانية في تلك المدينة إلى واشنطن كمكان للجوء. بعد وصولهم إلى هناك ، تم توجيه العديد من العيون الدامعة نحو الكنيسة القديمة العزيزة في طفولتهم وسنوات نضجها ، حيث & quot ؛ استمتع بساعة ممتعة ، وكان من الطبيعي أن يخطط زملاؤهم من أعضاء الكنيسة لمكان يمكنهم فيه التجمع مرة أخرى. في الصلاة والحمد لله على صفحتهم 89

30- النجاة من ويلات الحرب


كانت التجمعات المنزلية متكررة بين هؤلاء اللاجئين وبهذه الطريقة تم تنظيم الكنيسة الحالية.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 شيلوه المعمدانية ، مثل العديد من الكنائس الأخرى ، كانت بدايتها في مدرسة الأحد. 31

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16031 قبل حوالي عام من تنظيم الكنيسة ، اجتمع عدد من المعمدانيين ، مع أطفالهم بعد ذلك ، في كوخ صغير يقع في ذلك الوقت في الجانب الجنوبي من شارع L ، على الجانب الآخر من منزل الكنيسة الحالي ، وتحت إشراف J. كان أعضاء مدرسة الأحد هذه في الغالب بالغين من أصل أفريقي ، بينما كان المعلمون من كلا العرقين. كان الكتاب المقدس هو الكتاب الذي تُدرس منه الأخلاق والدين ، وكان متهجئ ويبستر ذو الظهر الأزرق الرفيق الدائم للأطفال والآباء أثناء تعلمهم قراءة كلمة الله. جيمس إتش باين خلف السيد بيركنز كمشرف لهذه المدرسة ، وبعد ستة أشهر بعد ذلك خلف جون إم واشنطن باين. تناوب هذان الرجلان في منصب المشرفين على مدرسة الأحد هذه لمدة عشرة أو اثني عشر عامًا ، وعملوا معًا بأمانة حتى نجحوا في بناء مؤسسة مزدهرة.

ساعد اللقاء المستمر لهؤلاء الباحثين عن الحقيقة على إبقاء عدد منهم على اتصال وثيق مع بعضهم البعض ، وعزز الرغبة في إنشاء كنيسة خاصة بهم. ثم بدأوا في الاجتماع في منازل بعضهم البعض للصلاة وعقد مؤتمر حول هذا الموضوع وسرعان ما قرروا إنشاء كنيسة شيلوه المعمدانية في واشنطن ، حيث لم يتمكنوا من العودة إلى كنيسة شيلوه في فريدريكسبيرغ. في أحد اجتماعات الصلاة هذه في غرفة نوم Henry D. Peyton في منزل من الطوب القديم في شارع K ، بين الشارعين 26 و 27 ، في جورج تاون (الآن غرب واشنطن) ، بدأت كنيسة Shiloh Baptist في واشنطن في سبتمبر ، 1863. 32

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16032 أولئك الذين كانوا في الشركة الأصلية التي أسست الكنيسة هم واشنطن ويتلو ، جون جيه تايلور ، جيه ماسون ويلسون ، جورج أرمستيد ، إدوارد بروك ، كليمنت مورغان ، هنري فرايزر ، هنري د. بايتون ، جريفين سوندرز ، ألفريد بندلتون ، جيمس إتش باين ، جيمس جي سيمبل ، جين براون ، إليزابيث مورجان ، آني أرمستيد ، لوسي ديفيس ، القس ويليام ج.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد أن شكلوا الكنيسة ، أرسل المؤسسون رسالة إلى مختلف الكنائس المعمدانية في واشنطن ، أبيض وأسود ، يطلبون استدعاء مجلس للنظر في مدى ملاءمة الاعتراف بهم ككنيسة معمدانية مشكلة بشكل منتظم. لم تعط الكنائس المعمدانية الزنجية هؤلاء الملتمسين أي تشجيع ولم ترسل أي مفوضين إلى المجلس ، لكن الكنائس المعمدانية البيضاء أرسلت مذكرة.

عدد أعضائها ، والشمامسة ، والقساوسة ، كمندوبين ، الذين التقوا في الكنيسة المعمدانية البيضاء الأولى ، الواقعة في ذلك الوقت في شارع 13 بين شارعي G و H ، شمال غرب ، الساعة الثامنة مساء الأربعاء 23 سبتمبر 1863 ، وشكلت مجلسا للاعتراف. تم اختيار الدكتور جي دبليو سامبسون ، راعي الكنيسة المعمدانية الأولى ورئيس الكلية الكولومبية ، وسيطًا ، وكاتبًا جون س. بولر. بعد الموافقة على أوراق اعتماد المندوبين ، ذكر المنسق الغرض من الاجتماع. وذكر كذلك أن المجلس قد طُلب منه أيضًا فحص ويليام ج. ووكر فيما يتعلق بصلاحيته ومؤهلاته لخدمة الإنجيل ، وإذا وجد أنه يستحق سيامته ، فقد وصفته الكنيسة بأنه راعيها وأوصت بسيامته. 33

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16033 ثم أبلغ مدير الجلسة أعضاء شيلو أن المجلس مستعد لسماع بيانهم ، ومن ثم أعطى هنري فرايزر ، كبير شماس الكنيسة المشكلة حديثًا ، تاريخ تنظيم وازدهار كنيسة شيلو المعمدانية في فريدريكسبيرغ ، والتي جاء منها الأعضاء الذين يشكلون الكنيسة الجديدة. قدم ويليام ج. ووكر ، الذي ارتبط بكنيسة فريدريكسبيرغ منذ حوالي اثني عشر عامًا ، بعض الحقائق المثيرة للاهتمام ، وأضاف: & quot ؛ هؤلاء الإخوة ، الذين طردوا من منازلهم وتشتتوا بين الغرباء ، تم جمعهم لفترة طويلة في الكنيسة ، قد يعبدون الله بشكل موحد كما فعلوا سابقًا. & quot ؛ وعندئذ قدم أ. روثويل القرارات التالية التي تم إقرارها بالإجماع:

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & quot اخدمه ، وتعلم طريقه بشكل أفضل ، ونقدم لهم تعاطفنا المسيحي القدي ، وكذلك صلواتنا ومساعدتنا ، في الحفاظ على تنظيم كنيستهم.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & quot ، وأننا سنتعاون بمرح في الخدمات المناسبة للاعتراف بكنيسة شيلو المعمدانية في واشنطن العاصمة & quot

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 فيما يلي ضباط الكنيسة المشكلة حديثًا: الشمامسة هنري فرايزر ، وكليمنت مورغان ، وجيمس ج.سمبل ، وإدوارد بروك ، وجيمس إتش باين ، وهنري د. بايتون وألفريد بندلتون أمناء ويليام جيه ووكر ، وإدوارد بروك ، وجون جيه. تايلور ، وجيمس إتش باين ، وجريفين سوندرز ، وواشنطن ويتلو ، وهنري د. مدرسة الأحد.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ويليام جيه ووكر ، أول قس لكنيسة شيلو المعمدانية ، كان من سكان فريدريكسبيرغ بولاية فيرجينيا. وُلد لأبوين أحرار وكان عمره حوالي 72 عامًا وقت وفاته عام 1889. كان طابعًا بالتجارة ، وتمتع بمزايا تعليمية كبيرة في الأوقات التي عاش فيها. لقد كان قائداً حكيماً ، عاملاً لا يعرف الكلل ، وخادم الإنجيل الأمين والقدير.


كان الأمر كذلك ونفذ من قبل المجلس.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 استمرت الكنيسة في الالتقاء في منازل الأعضاء ، لكنها نمت بسرعة كبيرة لدرجة أنه سرعان ما أصبح من الضروري تأمين أماكن أكبر. تم بعد ذلك شراء المبنى الصغير على الجانب الشمالي من شارع L ، بين 16 و 17 شمال غرب ، وانتقلت الكنيسة إليه وبقيت هناك حتى عام 1868. ازدهرت الكنيسة بشكل كبير وسرعان ما تجاوزت منزل اجتماعاتها الأول. ثم تم اتخاذ خطوات لشراء موقع وإقامة مبنى كبير بما يكفي لاستيعاب العضوية المتزايدة. تم تأمين القطعة الحالية ، وفي عام 1868 تم تشييد هيكل إطار سلعي عليها واستُخدمت حتى عام 1883 ، عندما هدمت الكنيسة مبنى الإطار وأقيمت في نفس المكان الصرح الحالي المبني من الطوب.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 وليام ج. ووكر ، القس الأول ، لعب دورًا كبيرًا في بناء الطائفة المعمدانية في مقاطعة كولومبيا والولايات المجاورة. قام بتنظيم أربع كنائس في واشنطن ، وهي صهيون المعمداني ، وإينون بابتيست ، وجبل صهيون المعمداني ، وكنائس جبل يزرعيل المعمدانية ، وكنيستين في فرجينيا ، وكلها منظمات قوية ومزدهرة. كما أسس اتحاد مدرسة الأحد المعمدانية وجمعية الإرسالية المنزلية المعمدانية للمرأة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لمدة عام أو أكثر بعد وفاة وليام ج. ووكر ظلت الكنيسة بدون راعي. خلال الجزء الأكبر من هذا الوقت ، كان ويليام هـ.خدم سكوت كإمداد ، وأثناء خدمته للكنيسة ، تم تشكيل كنيسة ووكر التذكارية المعمدانية من الأعضاء الذين خرجوا من شيلوه. أصبح الدكتور ج. أندرسون تايلور قسًا في عام 1890 وظل مع الكنيسة حتى قرب نهاية عام 1906. خلال خدمته ، زادت الكنيسة بشكل كبير في العضوية ، ووسعت مبنى الكنيسة بتكلفة قدرها 10000 دولار. عندما تخلى الدكتور تايلور عن رعاية الكنيسة ، انسحب حوالي 200 عضو من شيلو وشكلوا كنيسة الثالوث المعمدانية ودعوه لتولي مسؤوليتها. اذن تم تقسيم كنيسة شيلو المعمدانية صفحة 92

مرتين في غضون ثلاثة وعشرين عامًا. على الرغم من هذه المعوقات ، ازدهرت الكنيسة ماديًا وعدديًا وروحيًا. تولى الدكتور ج. ميلتون والدرون مسئولية كنيسة شيلو المعمدانية رسميًا في السادس من يونيو 1907 ، وقد نجح في بناء جماعته وتوسيع نفوذ الكنيسة. 34

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16034 هذا حساب مكثف مؤثث من قبل الدكتور ج. م. والدرون.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بينما كان يتم تنظيم كنيسة شيلو في القسم الشمالي من واشنطن ، كان هناك في الجنوب الغربي أيضًا مجموعة أخرى من فريدريكسبيرغ. نتج عن هذا الجهد إنشاء كنيسة صهيون المعمدانية. قاموا أولاً بتنظيم مدرسة الأحد والنهار في مدرسة جاكسون سكول هاوس في شارع ديلاوير وشارع إل ، جنوب غرب. كانت حركتهم التالية هي تنظيم كنيسة ، في 12 سبتمبر 1864 ، تضم تسعة أعضاء. لقد اشتروا ما كان يُعرف آنذاك باسم متجر سيمبسون للأعلاف في الموقع الحالي للكنيسة ، وأعادوا تشكيل هذا المبنى في عام 1867 ، وكان ويليام ج. في يناير 1869 ، أصبح ويليام جيبونز من شارلوتسفيل ، فيرجينيا ، القس وتحت إشرافه الزمني والروحي ازدهرت الكنيسة. تم تكريس أول صرح للكنيسة في عام 1871 واستُخدم من قبل المصلين لمدة 21 عامًا. في عام 1891 ، تم بناء الهيكل الحالي بتكلفة قدرها 35000 دولار ، وكانت العضوية في الذكرى الثامنة والأربعين 2310 ، وهي الأكبر في ذلك الوقت في مقاطعة كولومبيا. حتى نهاية القرن التاسع عشر ، جمعوا سنويًا ما متوسطه 8000 دولار للمصروفات الجارية. قسيسهم الحالي ، ويليام ج. هوارد ، لديه سجل فريد باعتباره واحدًا من أشهر القساوسة والرجال في المدينة ، بغض النظر عن الطائفة ، وبشخصية لا توصف. 35

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16035 تم الحصول على هذه الحقائق من سجلات الكنيسة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تم تنظيم المطران ، المعروف سابقًا باسم الكنيسة المعمدانية الرابعة ، في مايو 1863 من قبل عدد قليل من الرسائل التي تحمل رسائل من الكنيسة المعمدانية في الشارع التاسع عشر خلال مراعي ديوك دبليو أندرسون وبواسطة عدد قليل من أعضاء الكنائس الأخرى. كان هنري بيلي أول قس صفحة 93

من المجموعة الجديدة. في عام 1865 حدث انقسام في هذه الهيئة أدى إلى إنشاء الكنيسة المعمدانية الخامسة ، الآن كنيسة فيرمونت أفينيو المعمدانية. تم تنفيذ التنظيم في مبنى البعثة الذي كان يقف عند تقاطع ما يعرف الآن بشارع آر وشارع فيرمونت. ثم انخرط حزبان متنافسان ، كلاهما يدعي أنهما الكنيسة المعمدانية الرابعة ، في تقديم ادعاءاتهما المتنافسة. عقدت أربعة مجالس كنسية قبل أن يتم تأسيسها ، وكان من حق أحدها أن يحمل اللقب الرابع. تولى روبرت جونسون المسؤولية في عام 1870 ، بعد سبع سنوات من الحركة الأصلية. تحت قيادته ازدهرت المؤسسة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 و # 160 هيكل الإطار في موقع الصرح الحالي ، والذي في ذلك الوقت من تكريسه في عام 1884 كانت تقدر قيمته بـ 60.000 دولار ولكن اليوم ، من الناحية التحفظية ، قد يتم وضع التقييم عند 175.000 دولار. من 1865 إلى 1890 ، كان عدد الأعضاء حوالي 2000 ، تم تعميد 1100 منهم من قبل روبرت جونسون. طلب مؤتمر واشنطن المعمداني الأول المكون من كنائس في مقاطعة كولومبيا بشكل أساسي في سبتمبر 1890 أن تسمى الكنيسة متروبوليتان. وافق المصلين رسميًا على تحمل اللقب ومنذ ذلك الحين أصبح اسم متروبوليتان القانوني وكذلك اسمها الشائع.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد تأمين خدمات الدكتور MWD نورمان ، الذي جاء من بورتسموث ، فيرجينيا ، في عام 1905 ، كان تقدم الكنيسة مثل استحقاق اللقب بالكامل محافظه. عند توليه الراعي ، استقرت مديونية كبيرة عائمة ومستعبدة على الكنيسة. وقد تم تفريغ هذا وتم توفير تحسينات حديثة للكهرباء والتدفئة بالبخار بتكلفة 15000 دولار. ومع ذلك ، لا يوجد دولار واحد من المديونية ، وارتفع عدد الأعضاء إلى 5748.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تم تعيين الوزراء التالية أسماؤهم من قبل الكنيسة المعمدانية متروبوليتان: تشارلز إتش باركر ، دبليو صفحة 94

بيشوب جونسون ، وجون أ.براير ، وإدوارد ب.جوردون ، وأندرسون هوجان ، ولوك دي بست ، وويليام ريتشاردسون ، وويليام جونسون ، وإي آر جاكسون ، وجون براكستون ، وجون ميرسر ، ونوه غرايمز ، وليفي واشنطن ، و دبليو إل هيل. 36

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 تم إنشاء الكنيسة المعمدانية في شارع فيرمونت بين شارعي Q و R في الأصل باسم الكنيسة المعمدانية الخامسة ، 5 يونيو 1866 ، من قبل المتدينين ج. إتش بروكس ، مع سبعة أعضاء . قام ببناء هيكل إطار تم استبداله بعد ذلك بمبنى من الطوب أكثر راحة. نمت الجماعة في عهده وفي عام 1884 ، عندما توفي كان عدد أعضاء الكنيسة 1800. لقد خدم شعبه جيدًا ، وأثار إعجاب المجتمع بقيمته ، ومرره لمكافأته المحبوبة ليس فقط من قبل أعضائه ولكن من قبل الشعب المسيحي في جميع أنحاء المدينة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 وخلفه الدكتور جورج دبليو لي ، الذي جاء إلى هذه الكنيسة من ولاية كارولينا الشمالية حيث خدم بنجاح كقس. تم تنصيب الدكتور لي في عام 1885 وخدم ربع قرن ، وتوفي في 6 فبراير 1910. كانت هناك العديد من الإنجازات الهامة خلال رعايته. في عام 1890 ، بتكلفة حوالي 25000 دولار ، أعاد تشكيل المبنى الذي خلفه جيه إتش بروكس وغير الاسم إلى كنيسة فيرمونت أفينيو المعمدانية. لكونه واعظًا وراعيًا عظيمًا مشهورًا بأصالته وقدرته على السيطرة على الوضع ، سرعان ما اجتذب عددًا كبيرًا من المتابعين وزاد عدد أعضاء كنيسته إلى 4000 تقريبًا. أصبح بسهولة رجلًا ذا سمعة وطنية وفي أسفاره إلى الخارج أثار إعجاب الناس أينما ذهب لدرجة أنه تطور إلى شخصية دولية.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Dr. لوحظ لي بشكل خاص لثلاثة عناصر مهمة في شخصيته. كان على مقربة من قلبه الترويج للبعثات الأفريقية تمشياً مع إحساسه العميق بالصدقة. لقد كان دائمًا صديقًا للفقراء ، ولأنه كذلك ، فقد أكد أكثر من أي واجب آخر للكنيسة على دعم العمل التبشيري في إفريقيا. نتيجة لذلك ، قامت الكنيسة المعمدانية في شارع فيرمونت بما هو أكثر من العديد من الكنائس الأخرى في مقاطعة كولومبيا.

مجموع. علاوة على ذلك ، كان دائمًا على استعداد لمساعدة الرجل في النضال مع متهميه وتجاره غير المتسامحين. عندما كان الوزير يتعرض لإطلاق النار ، كان عادة ما يقف بجانب المؤسف ، إذا كانت هناك أي فرصة ممكنة لإنقاذه من أجل مصلحة الخدمة. لقد جعل نفسه أيضًا راعيًا للشباب الذين يطمحون للخدمة ، وجمع الأموال لدعمهم من خلال إقناع الناس بأهمية تثقيفهم. في هذا الصدد ، تدرب وساعد في دعم الدكتور جيمس إي. ويليس ، الذي تم تعميده وترخيصه وترسيمه ليكرز في عهد الدكتور لي. من خلال الاتصال أصبح أحدهما مرتبطًا بالآخر حتى يشرب الشاب روح الآخر.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Dr. أصبح ويليس خليفته في عام 1911. في البداية ، شكك العديد من الأعضاء في قدرته على شغل هذا المنصب ، مما أدى إلى حدوث الكثير من المشاكل في المصلين والكثير من القلق بين الناس بشكل عام. تبع ذلك انقسام أدى إلى تقاضي المحاكم وانفصال مجموعة من الأعضاء الذين أسسوا كنيسة فلوريدا أفينيو المعمدانية ، التي تتولى الآن مسؤولية الدكتور تايلور. ومع ذلك ، تم تأسيس الدكتور ويليس كقس بدعم من غالبية كبيرة من أعضاء الكنيسة. لقد شغل المنصب بمثل هذا التميز وجذب إليه أتباعًا من العمال الراغبين حتى ازدهرت الكنيسة تحت قيادته كما فعلت في عهد سلفه. تقديراً لخدماته القيمة ، منحته المصلين رحلة إلى الأرض المقدسة بتكلفة 3000 دولار. ثم اشترت عقارًا مجاورًا أقامت عليه نصبًا تذكاريًا للدكتور جورج دبليو لي.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 وفقًا لتقرير حديث قدمه الكاتب وأمين الصندوق ، جمعت الجماعة خلال رعاية الدكتور ويليس أكثر من 68000 دولار للمصروفات العامة و 1850 دولارًا لقديمهم بيت القوم. هذا لا يمثل بأي حال من الأحوال المبلغ الذي تم جمعه للأغراض الخيرية ، والتي تشمل البعثات الداخلية والخارجية. وبلغ الدعم المقدم للأعضاء المحتاجين ومؤسسات التعليم والوزراء المتنقلين وما في حكمهم ما يقرب من 35 ألف دولار أو 40 ألف دولار. علاوة على ذلك ، الكنيسة لديها الصفحة 96

كان كريمًا جدًا في دعم البعثات الداخلية ، وهو واجب أكده بالتأكيد الدكتور ويليس في تناقض مع ميل الدكتور لي ، الذي أكد على البعثات الخارجية. 36 أ

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16036a بيان أدلى به كاتب الكنيسة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان المعمدان في جزء آخر من المدينة يخططون لتنظيم إضافي. تم تنظيم الكنيسة المعمدانية الأولى في جنوب واشنطن في الشارع السادس بين شارعي G و H ، جنوب غرب ، في عام 1866. كان ألفريد بولدن القس الأول. تم تشييد مبنيين في الموقع الحالي. عمل السيد لي بعد ذلك كقس حتى مجيء هنري سي روبنسون ، الذي أظهر الطاقة التي وعدت بمستقبل مشرق. في وقت مبكر من تاريخ الكنيسة ، كنتيجة للاضطراب الداخلي ، نظم 54 عضوًا مستبعدًا كنيسة فيرجينيا أفينيو المعمدانية وانضم إليهم بعد ذلك آخرون ، مما أضعف المنظمة الأم ، ولكن في عام 1891 ، بلغت قيمة الممتلكات 25000 دولار و كان عدد أعضاء الكنيسة 500. 37

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16037 بيان أدلى به عدد من أعضاء الكنيسة القدامى.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 سرعان ما نتجت كنيسة معمدانية أخرى عن الانفصال. في عام 1873 ، غادر ويليام شانكلين ، وبيتر جراي ، وأبراهام بلاكمور ، وإدوارد مونتاج ، وكاثرين ويلسون الكنيسة المعمدانية الخامسة ، التي أصبحت الآن كنيسة فيرمونت أفينيو المعمدانية ، وشكلوا مع أصدقائهم جبل يزريل. منذ ذلك الحين نمت لتصبح أكبر كنيسة معمدانية زنجية في جنوب شرق واشنطن ، على الرغم من أنها أيضًا الأصغر. كانت الكنيسة ، عندما تم تشكيلها لأول مرة ، تقع في شارع فان. نمت بسرعة ، وسرعان ما تمكنت من شراء العقارات المرغوبة في الركن الجنوبي الشرقي من الشارع الخامس وشارع إي والبدء في تشييد صرح الكنيسة الحالي الرائع. في عام 1888 تم الانتهاء من المبنى وتم تكريسه في يوم الأحد الأول من شهر نوفمبر من ذلك العام ، عندما قام الدكتور روبرت جونسون ، من كنيسة متروبوليتان المعمدانية ، بإلقاء خطبة الإهداء. يبلغ عدد أعضائها حوالي 300 شخص ، والكنيسة في حالة مزدهرة للغاية. 38

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 سرعان ما تبعها تنظيم كنيسة معمدانية أخرى. الصفحة 97

في سبتمبر 1876 ، تم تنظيم هناك في شارع نيكولز ، هيلزديل ، الكنيسة المعمدانية في بيت لحم من قبل هنري سكوت ، راعيها الأول. لقد كان ثمرة من الكنيسة المعمدانية المقدونية التي نظمتها ساندي ألكسندر قبل تسع سنوات من كنيسة واشنطن الغربية الأولى. الضباط الأوائل هم ويليام سينجلتون ، وكارل ماثيوز ، وجيمس فلود ، وريتشارد هاريسون ، وماك ماكنزي ، وكورنيليوس دبليو ديفيز ، وديفيد سيمبسون ، وأرمستيد تايلور ، وليونارد بيتون. 39

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16039 تم تشييد أول منزل للاجتماعات بسعة 300 مقعدًا بسعر 800 دولار للثاني ، والذي سيتسع لـ 500 ، بتكلفة 2000 دولار. مع أكثر من 150 عضوًا قاموا بجمع 1000 دولار سنويًا وأنفقوا 850 دولارًا على النفقات الجارية.


خدم الوزير الثاني ، ويليام إتش فيليبس ، بنجاح كبير لمدة ست سنوات عندما تم استدعاؤه إلى كنيسة شيلو المعمدانية في فيلادلفيا ، حيث توفي. 40

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16040 هذه هي الحقائق التي قدمها ضباط هذه الكنيسة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 سرعان ما تتطور كنيسة جديدة نتيجة ضجة أخرى بين المعمدانيين. لم ترض خلافة رعاة الدكتور أنطوني بينجا ، الأب ، وجيسي بولدن إلى الدكتور دي دبليو أندرسون ، عنصرًا مهمًا من الكنيسة المعمدانية في الشارع التاسع عشر ، والتي قدمت للكنيسة دعمًا معنويًا وماليًا لمدة خمسة عشر عامًا. لذلك تم اتخاذ خطوات لتنظيم كنيسة جديدة. في المراحل الأولية للانفصال كان هناك الكثير من المعارضة. ومع ذلك ، قاموا بتنظيم 7 مايو 1877 ، في مقر إقامة William HA Wormley ، 1126 شارع 16 ، شمال غرب ، وتم الاعتراف بهم من قبل مجلس الكنائس المعمدانية الذي اجتمع في مقر LC Bailey ، 1022 Nineteenth Street ، 5 يونيو 1877. 41

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16041 كان جيه دبليو باركر ، راعي الكنيسة المعمدانية في شارع إي ، وسيطًا ، وكان لالمون ريتشاردز ، من الكنيسة المعمدانية الشمالية ، كاتبًا لهذا المجلس. تألفت المنظمة من 22 عضوًا ، 10 رجال و 12 امرأة: جيمس ستوروم ، وورملي ، وايت ، هارود ، ديني ، بيلي ، جون بيير راندولف ، رو ، بيج ، السيدة وورملي ، السيدة أندرسون ، أرملة DW Anderson ، إليزا. جاكسون ، ماري جاكسون ، طومسون ، بيير ، ديني ، وايت ، فارلي ، بيلي وواتسون.


مع اثنين وعشرين عضوًا ، ذهب هذا الجسم المصمم لحسن الحظ إلى العمل. في المقام الأول ، كانوا محظوظين في تأمين رجل لقسهم طوعا لمدة ثلاثة عشر عاما.

بدون راتب. لمدة خمسة وعشرين عامًا ، من عام 1877 إلى عام 1902 ، كانوا يصلون في كنيستهم في شارع 18 ، والتي أقيمت في غضون ستة أشهر من التنظيم بمبلغ 19000 دولار. نمت الكنيسة من 22 إلى 200. إنه تقدير معقول أن 50.000 دولار تم تلقيها من جميع المصادر خلال هذه الفترة. في عام 1902 باعوا هذه الكنيسة إلى John Wesley A.ME Zion مقابل 19500 دولار نقدًا. بعد إخلاء المبنى والاجتماع في Odd Fellows Hall ، أقاموا المبنى الحالي في شارع 11 و V Streets ، وقد دفعوا ثمنه بالكامل. خليفة السيد وم. كان وارنج هو الدكتور دبليو أ. كريديت. 42

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16042 هذا بيان موجز تم التحقق منه من قبل الكنيسة نفسها.


ثم جاء الدكتور جيه إم والدرون ، الذي خلفه في عام 1892 القس السيد دي إف ريفرز ، الذي لا يزال ملتزماً كعامل فعال في حياة شعب واشنطن.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد الحرب الأهلية ، انجذب الزنوج إلى الطوائف التي لم يسعوا للحصول على العضوية فيها بسبب ارتباطهم الوثيق بالميثوديين والمعمدانيين. من هذا الاختلاف عن النظام القديم نتج عن تنظيم كنيسة معبد لينكولن التذكارية ، في الركن الشمالي الشرقي من شارعي 11 و R ، شمال غرب. تم تنظيم هذه الكنيسة في صالون F. S. Presbrey ، ناشر الرأي العام، ١٠ يناير ١٨٨٧ ، مع القس س ب سميث كأول قسيس لها. معبد لينكولن هو ثمرة بعثة كولفاكس الصناعية التي أسسها أعضاء الكنيسة التجمعية الأولى ، ومن أبرزهم جون دبليو ألفورد. أصبحت فيما بعد مهمة لنكولن. بالإضافة إلى ميزة مدرسة الأحد ، يجب ذكر العمل الصناعي ، حيث تم إجراء فصول في العلوم المحلية والفنون المحلية هناك. شكلت هذه المهمة لبعض الوقت أول بيت للكنيسة للفتيات الزنوج في البلاد. كان من بين مؤسسيها آر إس سميث وويليام إتش جاكسون وثيودور كلارك وزوجته وأوتوينا سميث وملكة جمال بوكر وحيرام بول والسيدة جاكسون من شيكاغو والسيد شورتر. كانت مدرسة Lincoln Mission Sunday ، التي يبلغ عدد حضورها في بعض الأحيان 700 وأكثر ، جزءًا من عمل المنظمات الخيرية في الشمال التي تشارك في المهمات والتعليم في الصفحة 99

الجنوب بين المحررين. على هذا النحو ، كانت إحدى مؤسسات المدينة في مدرسة السبت تعمل ، مع الموسيقى بشكل خاص. تمتعت هذه المدرسة برعاية جمعية التبشيرية الأمريكية ، التي عينت وزيراً لأداء الشعائر الدينية وامرأة للعمل في بيوت الناس. كان معلمو مدرسة الأحد من كلا العرقين. تم اختيار البيض من الكنيسة الأولى وكان الزنوج طلابًا من جامعة هوارد.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 أثناء تشغيل هاتين الأداتين ، اتخذ الفكر القائل بأن عمل المدرسة يمكن أن يكون أكثر فاعلية ودائمة من خلال تنظيم الكنيسة أولاً شكلًا ملموسًا في خلال سنوات تكريس السيد سميث ، ونمت الكنيسة بشكل مطرد وثابت. أصبح القس جورج دبليو مور قسًا في 1 يونيو 1883 ، وقد حقق عمله نجاحًا كبيرًا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى شخصية زوجته ، إيلا شيبارد مور ، التي كانت عازفة البيانو لمغني فيسك اليوبيل ومعهم حول العالم. استقال د. مور في عام 1893. كان القساوسة اللاحقون هم القس يوجين جونسون وأ. ب. ميللر وستيرلنج إن براون. تبع الدكتور براون القس إيموري ب. سميث ، وهو شاب مغامر جلب الكنيسة إلى الصدارة في جميع أنشطة العمل الديني. 43

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16043 هذا بناء على بيان صادر عن هذه الكنيسة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كانت كنيسة بليموث التجمعية نتيجة مباشرة لعدم رضا العديد من أعضاء Union Bethel ، الآن كنيسة متروبوليتان ، بسبب الإجراء التعسفي للأسقف دانيال أ. باين في مسألة تعيين القس جون دبليو ستيفنسون راعيًا لكنيسة اتحاد بيت إيل ورفض عزله. لهذه الأسباب قرر 63 عضوًا الانسحاب من الطائفة الأسقفية الميثودية الأفريقية ونظموا أنفسهم في قاعة شيلوه في شارع إل ، بالقرب من السادس عشر ، شمال غرب البلاد ، كأول كنيسة تجمعية في واشنطن في مقاطعة كولومبيا. William T. Peele ، الذي كان لعدة سنوات واعظًا محليًا وقائدًا للطبقة في Union Page 100

كانت كنيسة بيثيل واحدة من بين هؤلاء - بل في الواقع ، كانت زعيمة التواصل المتمردة. أقيمت خدمات الكنيسة للمصلين الجدد في مكان اجتماع كنيسة سالم المعمدانية في شارع N بالقرب من 17. هنا يمكن أن يجتمعوا فقط بعد ظهر يوم الأحد. ثم تم تأمين أماكن أخرى في شارع 18 بالقرب من شارعي L و M. في 5 أكتوبر 1881 ، تم تغيير اسم المنظمة الجديدة إلى اسم كنيسة بليموث التجمعية في واشنطن. ثم رُسم زعيمهم ويليام تي.هولمز من بالتيمور ، بمساعدة الدكتور ج. إي رانكين ، راعي الكنيسة الأولى ، والدكتور ويليام باتون ، رئيس جامعة هوارد ، و دبليو دبليو هيكس ، وس. ب. سميث. ألحقت الكنيسة نفسها بجمعية نيو جيرسي للكنائس التجمعية في الاجتماع السنوي الرابع عشر الذي عقد في الكنيسة الأولى في أبريل 1882. ثم اشترت الكنيسة بتكلفة 4500 دولار لموقع في الركن الجنوبي الشرقي من شارع 17 وشارع بي ، في التي تم بناؤها بحلول عام 1887.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 وليم تي بيلي ، الذي احتشدت له هذه الهيئة كأول قسيس قدم استقالته في 26 يوليو 1888 ، ولمدة عدة أشهر كانت الكنيسة بدون راع. دخل د. تحت قيادته تطورت بشكل مطرد من المنهجية إلى التجمعية.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Dr. أصبح ألكسندر سي غارنر القس التالي في عام 1896 وقاد الكنيسة لمدة خمسة وعشرين عامًا على الصعيدين الزمني والروحي. تم تكريم الكنيسة باختياره لتمثيل المصلين في التجمعات الوطنية. تم إلغاء دين الرهن العقاري للكنيسة بالكامل خلال فترة تولي الدكتور غارنر لمنصبه ، عندما كانت جميع الكنائس تبذل جهودًا مضنية وناجحة لتحقيق نفس الغاية. في الواقع ، كان لمسيرته الناجحة علاقة كبيرة بدعوته إلى اتجاه المصالح الروحية المتنامية للجماعة الدينية في هارلم بنيويورك. 44

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16044 يستند هذا الحساب على سجلات هذه الكنيسة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بدأ بعض الزنوج أيضًا في النظر إلى الكنيسة الأسقفية البروتستانتية. في وقت مبكر من عام 1866 ، عقدت اجتماعات كوخ من قبل C.H Hall ، عميد عيد الغطاس ، بمساعدة J.Vaughn Lewis ، عميد كنيسة سانت جون. وذهبت هذه الحركة إلى حد أنه تم اتخاذ خطوات من أجل إنشاء كنيسة وشراء الكثير من الصرح الذي سيُبنى عليه. في هذا المنعطف ، تبرعت السيدة بارسونز ، وهي مراسلة لأبرشية سانت جون ، بالكثير لهذا الغرض في شارع 23 دي ، وساهم وزير الحرب إي إم ستانتون في بناء إطار في عام 1867. من عام 1867 إلى عام 1873 ، ترأس العديد من رجال الدين البيض ، ولكن الاختيار كان لا غنى عن وزير ملون لتولي العمل. وسرعان ما تبعت الجهود لتحقيق هذه الغاية. كان من بين رجال الدين الذين تم اعتبارهم ويليام إتش جوزيفوس ، وهو من غرب الهند الموهوبين ، وويليام ج. ألستون ، الذي كان عميد سانت فيليب في نيويورك وسانت توماس في فيلادلفيا. بدأ جون توماس جونسون ، وهو مواطن زنجي تقدمي كان في أوقات إعادة الإعمار أمين صندوق حكومة المقاطعة ، نيابة عن عدد من الأشخاص المهتمين بمراسلات مع الدكتور ألكسندر كروميل بهدف تأمينه كزعيم روحي لهؤلاء الأسقفية. نتج عن هذا الجهد إحضار الدكتور كروميل إلى واشنطن في يونيو 1873.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 احتشد الناس على الفور تقريبا لدعم الدكتور كروميل والنتيجة كانت التصميم على بناء كنيسة. كانت جمعية صندوق الغرق ، المؤلفة من شباب من أقسام مختلفة من المدينة ، وتمثل فيها طوائف أخرى ، عاملاً أكثر نشاطًا. كان الحماس شديدًا. تم وضع حجر الزاوية في عام 1876 في شارع فيفتينث وشارع سامبسون ، بالقرب من شارع تشيرش ، واستمر العمل في المبنى الجديد بسرعة. في غضون ذلك ، سافر الدكتور كروميل على نطاق واسع في جميع أنحاء الشمال والشرق للحصول على أموال لمساعدة الحركة الحالية. كان نجاحه هو أن الخدمات الأولى في المبنى الجديد أقيمت هناك في يوم عيد الشكر ، 27 نوفمبر 1879. 45

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16045 تم الحصول على هذه الحقائق من سجلات الكنيسة.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 مع افتتاح سانت لوقا فرصة جديدة قدمت نفسها في سانت ماري ، حيث تطورت المصلين تحت إدارة السيد أو.ل ميتشل إلى كنيسة مؤسسية. تم تكريسها في 11 ديسمبر 1894 من قبل الأسقف ويليام باريت ، ثم من ولاية ماريلاند ، بمساعدة المطران بينيك والدكتور و. كنيسة القديسة مريم من أجمل الكنائس.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 كان ظهور الكنائس الزنوج الكاثوليكية في مقاطعة كولومبيا وكذلك في جميع أنحاء الولايات المتحدة أقل انتشارًا بسبب عدم جذب الكثير من الزنوج إليه هذه الطائفة بسبب جاذبيتها الطقسية ، وأولئك الذين أصبحوا ملتزمين بالإيمان الكاثوليكي تمت معاملتهم بروح المسيح أكثر بكثير مما كانت عليه من قبل الطوائف الأخرى ، لدرجة أن الميل نحو إنشاء كنسية مستقلة لم يكن واضحًا . في وقت مبكر من تاريخ مقاطعة كولومبيا ، القس ليونارد نيل ، رئيس أساقفة جورج تاون ، وشقيقه القس فرانسيس نيل من كنيسة الثالوث المقدس ، والأب فان لوميل ، راعي نفس الكنيسة في عام 1807 ، كانوا جميعًا أصدقاء الزنوج ، الذين لم يظهروا أي تمييز بسبب اللون في إنشاء مدارس الرعية والنهوض بالناس. نفس السياسة تبعها الأب دي ثيو ، الذي خلف الأب ماكلروي في عام 1817 ، الذي أسس مدرسة الأحد وعمل بقدر كبير من الإخلاص لإحضارهم إلى الكنيسة. كانت الكنيسة الكاثوليكية حرة في جميع امتيازاتها لجميع الأشخاص بغض النظر عن لونهم. كان هذا ينطبق بشكل خاص على كنيسة القديس باتريك تحت حكم مؤسسها ، الأب ماثيو ، الذي سمح لأفقر الزنوج بالركوع على المذبح جنبًا إلى جنب مع أعلى الشخصيات في الأرض. ونفس الشيء لوحظ في كنيسة القديسة الويسيوس وكنيسة القديسة مريم بالإسكندرية. كان الكاثوليك آخر من غيّر موقفهم تجاه الزنوج خلال فترة مناهضة العبودية الحرجة في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات ، عندما استبعدت الكنائس البروتستانتية الزنوج عمليًا من مدارس الأحد والتجمعات. صفحة 103

وهذا ما يفسر لماذا نظم الزنوج الكاثوليك في مقاطعة كولومبيا خلال الفترة المبكرة كنيسة كاثوليكية واحدة خاصة بهم ، سانت مارتن ، على الرغم من أن الكاثوليك الزنوج كانوا يشكلون جزءًا كبيرًا من السكان الزنوج.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لم يحدث الفصل الفعلي للزنوج في الكنيسة الكاثوليكية حتى استلزمت الحرب الأهلية نفسها تغييرات معينة لتلبية الاحتياجات الخاصة للزنوج في وضعهم الجديد . لكن إنشاء كنيسة القديس أغسطينوس كان يسبق ذلك إلى حد ما. قبل تنظيم هذه الكنيسة ، تم إنشاء مدرسة تلبي الاحتياجات الخاصة للزنوج في شارع L ، ومن هذا المنطلق طور تنظيم هذه الكنيسة في عام 1863. الروح المؤثرة في هذا المشروع كان الأب تشارلز ج. ثم راعي كنيسة القديس ماثيو التي كان الزنوج يشعرون دائمًا بالحرية في العبادة فيها. في أوائل عام 1863 ، اشترى قطعة أرض في الشارع الخامس عشر بين L و M وبنى هناك مبنى من طابقين بمساعدة أعضاء ملونين من كنائس مختلفة في المدينة وخاصة من كنائس سانت ماثيو. ومن بين المشاركين في إطلاق هذه الكنيسة الجديدة: الآنسة ماري هاريسون ، والسيد إسحاق لانديك وزوجته ، والسيدة جين سمولوود ، والسيدة هنري وارين والعائلة ، والسيد والسيدة ويليام هنري سميث ، والسيدة ماري وزوجته. سارة آن سميث ، السيد ويليام تي بنجامين ، السيد بازيل مولين ، السيد جون وست ، الآنسة آغنيس جراي ، السادة ويليام ويلر ، هنري جاكسون ، هنري نيل والأسرة ، جيمس ف.جاكسون والعائلة ، السيدة فرانسيس ماديسون ، والملكة إليزا آن كوك ، وماري تي سميث ، وإليزا هول ، وجين تيجل.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 على مدار الوقت كان هناك العديد من المدخلات إلى الكنيسة التي كانت هناك حاجة إلى مساحة أكبر. في عام 1865 ، تمت إضافة مبنى إطار في الوقت الذي كانت فيه الكنيسة تحت رعاية مارتن دي بوريس ، الأخ غير الملون لأمر القديس دومينيك ، الذي كان يعمل في أمريكا الجنوبية. كان الدكتور وايت لا يزال هو القس ، وكان مارتن دي بوريس هو المسؤول عن معظم الخدمات. في الدورة الصفحة 104

من الوقت كان من الضروري البحث عن مساعدين آخرين ، تم توفيرهم من قبل جمعية يسوع في كلية جورج تاون في شخص الأب كيلي وكليري.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بعد الحرب الأهلية رئيس أساقفة سبولدينج ، ثم المسؤول عن الأبرشية ، رأى الفرصة والتحدي للكنيسة لتلبية الاحتياجات العديدة للمحررين الذين ليس لديهم روحانية قد يتراجع التوجيه أخلاقيا. لذلك دعا العمال الآخرين إلى تقديم حياتهم كذبيحة لقضية نبيلة. كان هناك في إيطاليا في ذلك الوقت الأب باروتي ، الذي استعد بعد أن جهز نفسه للعمل التبشيري لحمل رسالة الإنجيل إلى الصينيين. في عام 1869 ، تم إقناعه بالذهاب إلى المجال الأكثر جاذبية للمحررين في الولايات المتحدة. بعد مزيد من التعليمات باللغة الإنجليزية ومسائل أخرى ضرورية لتجهيزات الخدمة بين هؤلاء الناس ، تولى مسئولية جماعة الزنوج هذه في عام 1867. ونجح على الفور في تأمين تعاون الزنوج واحترام المجتمع. وانتقل بينهم كرجل مسيحي فضيلة ورسول متواضع. زاد أتباعه بسرعة كبيرة لدرجة أنه كان من الضروري قريبًا إضافة مبانٍ خشبية إلى الهيكل الأصلي وشراء ممتلكات إضافية لمبنى جديد في عام 1869. لتمويل هذه التعهدات ، تعاون مع الأب والترز في سانت باتريك.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 بدأ الهيكل الجديد ، المخطط لتكلفته حوالي 100000 دولار ، في عام 1874 وتم الانتهاء منه وتخصيصه في خضم الاحتفالات الرائعة في عام 1876. في البداية كان يعتقد أنه من الأفضل وضع هذه الكنيسة تحت رعاية الطوباوي مارتن دي بوريس. وفقًا للائحة قانون الكنيسة ، على الرغم من أنه يمكن تخصيص كنيسة صغيرة تكريماً للكنيسة ، فلا يمكن بالتالي تكريس كنيسة أبرشية ، ولكن يجب تسميتها باسم أحد القديسين. ثم تقرر تسميتها باسم القديس أوغسطين ، أسقف هيبو في إفريقيا. عند الانتهاء من هذا الهيكل ، تم منح الجماعة الزنوج الكاثوليكية مكانة جديدة في المجتمع وفي الولايات المتحدة.

في تاريخ هذه الكنيسة. لبعض الوقت ، كان هناك شك كبير حول كيف يمكن للجماعة أن تؤمن خدمات شخص مجهز جيدًا مثل رجل الكنيسة المضحّي هذا. لحسن الحظ ، أتى آباء القديس يوسف المتحمسون ، وهو أمر أُنشئ في إنجلترا لصالح الزنوج ، للقيام بهذه المهمة. كرّس هؤلاء الآباء أنفسهم لعملهم وإيمانهم برفع الزنوج إلى مستوى المساواة مع البيض ، مما تسبب في الكثير من المتاعب للكاثوليك البيض بفرضهم على أولئك الذين يزورون القديس أوغسطين نفس القيود التي فرضتها بعض الكنائس الكاثوليكية بعد المدنية. بدأت الحرب تفرض على الزنوج عبادتهم في أماكن أخرى. من بين هؤلاء يمكن ذكر الآباء مايكل ج. والش كعميد ، مع الأب جيرارد ويرسما والأب فرانسيس ب. كيريك كقسيسين مساعدين. في وقت لاحق ، كان لديه مساعدين مثل الأب بورك والأب هولمان. خلف الأب والش القس بول جريفيث ، مع الأب ج. خلف الأب أولدز الأب جريفيث ، حيث كان مساعده الأب أوكونور والأب ميهم. بما أن الكنيسة كانت تتعاون مع رئيس الأساقفة سبولدينج في أيامه ، فقد ساعدها بالمثل رئيس الأساقفة بيلي وخاصة الأسقف جيبونز ، فيما بعد ، الكاردينال. من بين المعلمين الذين جعلوا العضوية المتزايدة ممكنة من خلال عملهم القيم في المدرسة الضيقة للكنيسة ، يجب ذكر الآنسة ماري سميث ، والسيدة و. ف. بنجامين ، والسيد أمبروز كوين ، والآنسة إليزا آن كوك. 46

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16046 هذه الحقائق عن الزنوج الكاثوليك مأخوذة من السجلات في شكل صحيفة شهرية للكنيسة في حوزة الدكتور جون ف. سميث.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ، الكاثوليك الزنوج الذين يعيشون في شرق واشنطن والمصلين في كنيستي القديس بطرس وسانت جوزيف ، الراغبين في وجود كنيسة خاصة بهم ، كانوا مستجيبين لأعمال الأب جيمس ر. ماثيوز ، القس المساعد للقديس بطرس. كان من مواليد جونستاون ، بنسلفانيا ، ودرس في كلية سانت تشارلز ومدرسة سانت ماري في أبرشية ماريلاند ، ورُسم كاهنًا في الصفحة 106

1886. لقد عمل بجد ونشاط من أجل المصلين الجديد هنا في واشنطن ، والذي كان يُعرف آنذاك باسم سانت بنديكت ، حيث تم شراء موقع لمبنىهم في زاوية شارع 13 وشارع سي ، في الجنوب الشرقي ، في منتصف شهر أبريل تقريبًا ، 1893. بدأت أعمال التنقيب في اليوم الأخير من شهر يوليو ، وتم وضع حجر الزاوية في 24 سبتمبر من ذلك العام. بعد أقل من ثمانية أشهر كانت الكنيسة كاملة وجاهزة للعبادة العامة. كان العرض المهيب ، الذي شاركت فيه المجتمعات البيضاء والزنوج الكاثوليكية بالزي الرسمي في بالتيمور وواشنطن ، سمة من سمات المناسبة. كرّس الكاردينال جيبونز الكنيسة باسم القديس قبريانوس. 47

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 16047 ألقى الخطبة د. O'Gorman. الصرح عبارة عن هيكل مهيب من حجر بوتوماك الأزرق ، وقبو من الجرانيت مع زخارف من رخام مقاطعة بالتيمور. يتوج المبنى سقف من الألواح الخشبية ، ويبلغ الارتفاع إلى قمة السطح 56 قدمًا. الواجهة مكسورة في الزاوية ببرج مربع يقف على ارتفاع حوالي 113 قدمًا من الأرض. ثلاثة أبواب واسعة تفتح من الشارع تقترب منه عشر درجات حجرية شيدت بحيث يسهل صعودها أو نزولها. ستتسع الكنيسة لـ 600 شخص وتكلفتها حوالي 40،000 دولار. فيما يتعلق بأنشطتها الدينية ، يوجد في St. Cyprian's مدرسة وأكاديمية ضيقة تقع في شارعي 8 و D ، على بعد خمسة بلوكات إلى الغرب. هذه هدية الآنسة أتكينز ، وهي واحدة من أكثر النساء الزنوج اقتصادا في المجتمع ، والتي كانت طالبة في أكاديمية سانت فرانسيس في بالتيمور.


الرابطة العالمية لتحسين الزنوج

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

الرابطة العالمية لتحسين الزنوج (UNIA)، في المقام الأول في الولايات المتحدة ، وهي منظمة أسسها ماركوس غارفي ، مكرسة للفخر العنصري ، والاكتفاء الذاتي الاقتصادي ، وتشكيل أمة سوداء مستقلة في أفريقيا. على الرغم من أن غارفي قد أسس UNIA في جامايكا في عام 1914 ، إلا أن تأثيرها الرئيسي كان محسوسًا في الأحياء الحضرية الرئيسية للسود في شمال الولايات المتحدة بعد وصوله إلى هارلم ، في مدينة نيويورك ، في عام 1916.

كان لدى غارفي جاذبية قوية للسود الفقراء في الأحياء الفقيرة بالمدن ، لكن معظم القادة السود في الولايات المتحدة انتقدوه باعتباره محتالًا ، خاصة بعد أن أعلن في نيويورك عن تأسيس إمبراطورية إفريقيا ، مع نفسه كرئيس مؤقت. بدوره ، شجب غارفي الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) والعديد من القادة السود ، مؤكدًا أنهم يسعون فقط إلى الاندماج في المجتمع الأبيض. تم قطع قيادة غارفي في عام 1923 عندما تم اتهامه وإدانته بالاحتيال في تعامله مع الأموال التي تم جمعها لإنشاء خط باخرة أسود. في عام 1927 بريس. أصدر كالفن كوليدج عفوا عن غارفي لكنه أمر بترحيله باعتباره أجنبيًا غير مرغوب فيه.

لم يتم إحياء UNIA. على الرغم من أن المنظمة لم تنقل شخصًا واحدًا إلى إفريقيا ، إلا أن نفوذها وصل إلى جموع على جانبي المحيط الأطلسي ، وأثبتت أنها رائدة في القومية السوداء ، التي ظهرت في الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Adam Augustyn ، مدير التحرير ، المحتوى المرجعي.


الناس والمواقع والحلقات

* هذا يؤرخ من عام 1758 ، يكتب بإيجاز عن تاريخ الكنيسة السوداء في أمريكا. كانت هذه المؤسسة المصدر الأول لملكية الأراضي بالنسبة للعبيد الأفارقة السود في أمريكا وينظر إليها على أنها سبب ومنقذ الشعب الأفريقي المضطهد في الولايات المتحدة.

خلال عقود العبودية الجنوبية في أمريكا ، كانت جمعيات العبيد مصدر قلق دائم لأصحاب العبيد. بالنسبة للعديد من أعضاء المجتمع الأبيض ، كانت الاجتماعات الدينية السوداء ترمز إلى التهديد النهائي للوجود الأبيض. ومع ذلك ، أسس العبيد الأفارقة كنائسهم واعتمدوا عليها بشكل كبير. قدم الدين وسيلة للتنفيس. احتفظ الأفارقة بإيمانهم بالله ولجأوا إلى كنائسهم. ومع ذلك ، لم يكن المجتمع الأبيض على استعداد دائمًا لقبول مشاركة العبيد في المسيحية. كما روى أحد العبيد "كان البيض يدخلون عندما يعقد الملونون اجتماعًا للصلاة ، ويضربون كل واحد منهم بالسوط. واعتقد معظمهم أنه عندما يصل الملونون ، كان ذلك ضدهم".

تم مراقبة التدريبات الدينية للعبيد عن كثب للكشف عن خطط للهروب أو التمرد. أظهرت الكنائس السوداء جوًا من التشدد في عيون الأمريكيين البيض. أرعبت حركات التمرد مثل نات تورنر في فيرجينيا ، والتي ولدت من الإلهام الديني للعبيد ، الأمريكيين البيض. فهم النهاية المحتملة التي يمكن أن تنجم عن التجارب الدينية للعبيد الأفارقة ، عارض العديد من الأمريكيين البيض مشاركة السود في المسيحية. في تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي ، لطالما كانت "الكنيسة" في قلب المجتمعات السوداء. لقد أثبتت نفسها على أنها أكبر مصدر للإثراء الديني للسود والتنمية العلمانية.

يتجسد هذا التطور في المسيحية ، ويعرض مصطلح "الكنيسة السوداء" العديد من التفاصيل عن أنماط الحياة العرقية والدينية الفريدة من نوعها في تاريخ السود. وفي جوهرها ، فإن مصطلح "الكنيسة السوداء" هو تسمية خاطئة. وهو يعني ضمناً أن جميع الكنائس السوداء تشترك في أو لديهم نفس التطلعات والاستراتيجيات لخلق مجتمعات أمريكية أفريقية متماسكة. هذا ليس صحيحًا ، ووجدت اختلافات عديدة بين المجتمعات السوداء انعكست داخل كنائس مجتمعاتهم.

اختلفت المجتمعات السوداء من منطقة إلى أخرى. تم تقسيمهم على أسس اجتماعية ، وتألفوا من أشخاص من مستويات اقتصادية مختلفة ، وحافظوا على فلسفات سياسية مختلفة. تختلف المجتمعات السوداء في المدن الداخلية للولايات المتحدة تقليديًا عن تلك الموجودة في المناطق الريفية ، وما إلى ذلك. في الكنيسة الزنجية في أمريكا ، لاحظ عالم الاجتماع إي.فرانكلين فرايزر ، "كانت الطائفتان الميثودية والمعمدانية منظمات كنسية منفصلة على أساس الفروق في اللون وما كان يعتبر معايير للسلوك الحضاري."

تم تنظيم الكنائس السوداء سياسياً وروحياً ، ولم تُمنح فقط لتعاليم المسيحية ولكن تم الاعتماد عليها بأمانة لمعالجة القضايا المحددة التي أثرت على أعضائها. بالنسبة للعديد من المسيحيين الأمريكيين من أصل أفريقي ، بغض النظر عن اختلافاتهم الطائفية ، لطالما مثلت الكنائس السوداء دينهم ومجتمعهم ومنزلهم. أكد العلماء مرارًا وتكرارًا أن التاريخ الأسود وتاريخ الكنيسة السوداء يتداخلان بما يكفي ليكونا متطابقين تقريبًا. تم إنشاء واحدة من أولى الكنائس السوداء المعروفة في أمريكا قبل الثورة الأمريكية ، حوالي عام 1758.أُطلق على بيت العبادة اسم الكنيسة المعمدانية الأفريقية أو "بلوستون" ، وقد تأسس في مزرعة ويليام بيرد بالقرب من نهر بلوستون ، في مكلنبورغ ، فيرجينيا. اعتقد الأفارقة في ذلك الوقت أن معمودية البالغين فقط عن طريق الغمر التام كانت صحيحة من الناحية العقائدية.

كما دعم السود في أمريكا استقلالية أتباعهم في اتخاذ قرارات مستقلة عن الهيئات الكنسية الأكبر. تشمل المعالم المبكرة الأخرى للكنيسة السوداء الطائفتين المعمدانية والأسقفية. بدأت الكنيسة المعمدانية الأفريقية الأولى في سافانا بجورجيا في عام 1777. ويقال إنها أقدم كنيسة سوداء في أمريكا الشمالية. كانت تسمى في الأصل الكنيسة الملونة الأولى ، وترتبط الحياة الرعوية لوعظ جورج ليلي ببدايتها.

في عام 1787 ، نظم السود في فيلادلفيا المجتمع الأفريقي الحر ، وهو أول مجتمع أفرو-أمريكي منظم ، وتم انتخاب أبشالوم جونز وريتشارد ألين كمراقبين. أقاموا اتصالات وأنشأوا علاقات مع مجموعات سوداء مماثلة في مدن أخرى. بعد خمس سنوات ، بدأت الجمعية في بناء الكنيسة التي تم تكريسها في 17 يوليو 1794. تقدمت الكنيسة الأفريقية بطلب عضوية في أبرشية بنسلفانيا الأسقفية. أشارت نهاية الكونفدرالية إلى الحرية لملايين العبيد السود الجنوبيين ودفعت إلى تحرير الكنيسة السوداء. بدأ هذا ظهور الكنيسة السوداء كمؤسسة منفصلة.

تضاعفت العديد من الكنائس السوداء بتكتم كمحطات على خط السكك الحديدية تحت الأرض. في ذلك الوقت ، كان الجنوبيون البيض لا يزالون يسعون إلى الحفاظ على السيطرة على عبادة الأمريكيين من أصل أفريقي ، لأسباب دينية واجتماعية على حد سواء. أكدت هذه الخدمات عادةً على مسؤولية العبد أن يكون مطيعًا وقدمت تبريرًا كتابيًا للعبودية السوداء. لم يكن للعبيد أي صوت في شؤون الكنيسة وتم إنزالهم إلى مؤخرة الكنيسة أو المعرض ، كمتفرجين وليسوا أعضاء كاملين في الجماعة.

بعد التحرر ، أصبحت الكنائس السوداء المكان الوحيد الذي يلجأ إليه الأمريكيون من أصل أفريقي. ابتعد السود عن "موانئ الصمت" التي انسحبوا إليها من أجل العزاء كعبيد. رسميًا خلال هذا الوقت ، تم تقديم التماس فصل الكنيسة من قبل ثمانية وثلاثين عضوًا أسود من كنيسة فيرفيلد المعمدانية ذات الأغلبية البيضاء في مقاطعة نورثمبرلاند ، فيرجينيا ، في عام 1867. بالإشارة إلى الوضع السياسي والاجتماعي الجديد للسود ، قال الملتمسون إنهم يريدون "نضع أنفسنا في أفضل مكان يمكننا فيه تعزيز مصلحتنا المتبادلة" واقترح " منظمة كنسية منفصلة كأفضل طريقة ممكنة. بعد شهر وافق أعضاء الكنيسة البيض بالإجماع على طلب الملتمسين ، مما مهد الطريق لإنشاء كنيسة شيلو المعمدانية السوداء بالكامل.

بمجرد إنشائها ، انتشرت الكنائس السوداء بسرعة في جميع أنحاء الجنوب وأدت الكنائس المعمدانية في هذا الانتشار. بشرت القرن التاسع عشر بالعديد من أحجار الرحى التي بنيت على أساس الكنيسة السوداء. على سبيل المثال لا الحصر ، احتفل عام 1808 بتأسيس الكنيسة المعمدانية الحبشية في مدينة نيويورك. كان الأمريكيون السود مع مجموعة من التجار الإثيوبيين غير مستعدين لقبول الجلوس المنفصل عنصريًا للكنيسة المعمدانية الأولى في مدينة نيويورك. لقد سحبوا عضويتهم إلى الأبد وأقاموا أنفسهم في مبنى في شارع أنتوني (لاحقًا وورث ستريت) أطلقوا عليه اسم الكنيسة المعمدانية الحبشية. الاسم مستوحى من الأمة التي جاء منها تجار إثيوبيا ، الحبشة.

ظهرت كنائس جديدة أخرى أيضًا بسبب الأنشطة التبشيرية للوزراء السود. قام القس ألكسندر بيتيس ، عبد سابق في ساوث كارولينا ، بتنظيم أكثر من أربعين كنيسة معمدانية بين عام 1865 ووفاته عام 1895.

خدمات: مع تقسيم التجمعات جاء تطور الاحتفال الديني المتميز الذي يجمع بين عناصر الطقوس الأفريقية ، وعاطفية العبيد ، والمعاناة الجنوبية ، والبلاغة الفردية. دمجت خدمات الكنيسة المعمدانية والميثودية من الطبقة العاملة الأشكال الأفريقية والأوروبية للتعبير الديني لإنتاج نسخة فريدة من العبادة تعكس الألم والألم والغبطة العرضية لحياة السود في القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة.

تتضمن هذه الخدمات عادةً صلاة تعبدية يقدمها عضو بارز في الكنيسة ، وغناء من قبل المصلين والجوقة ، وخطبة الوزير. سوف تطلب الصلاة إلهًا قويًا لتخفيف العبء الأرضي عن المصلين وستتعزز استجابة المصلين ، تعبيرًا عن الاتفاق مع الكلمات "نعم ، يا رب" ، "ارحمني يا رب ،" و "آمين".

بعد الصلاة ، أظهر المصلين عادة إخلاصهم من خلال الترانيم. حتى في حالة وجود جوقة رسمية ، فمن المتوقع أن يشارك جميع أعضاء المصلين. من حين لآخر ، يقف فرد من خارج الجوقة ويقود المنزل في أغنية. بحلول نهاية القرن ، تولت معظم جوقات الكنائس السوداء الجنوبية مسؤولية تقديم الترانيم ، ولكن "الدعوة والاستجابة" يستمر التقليد اليوم.

العنصر الثالث في خدمة السود الكلاسيكية كان خطبة الوزير. بناءً على التقليد الطويل لوعاظ العبيد و "الحاضرين" ، استخدم العديد من الخدام كل الدراما والشعر تحت إمرتهم ، وحقنوا صورًا حية وقياسًا في حساباتهم الكتابية ، مما ينقل فهمًا لمكافآت البر وأجرة الخطيئة. لم يكن كل وزير قادرًا على إثارة مثل هذا الرد. لكن هؤلاء الوزراء الذين تجنبوا ذلك "عاطفة بلا جوهر" وأثارت كنائسهم للسعي من أجل إيمان أكثر عمقًا وطريقة أكثر عدلاً للعيش في عالم من المحن ، وقدمت الإرشاد الروحي لشعب تم اختبار إيمانه وقدرته على الغفران يوميًا. بالنسبة لهؤلاء الناس ، كانت الكنيسة السوداء حقيقية "صخرة في أرض منهكة".

خدمت الكنائس السوداء في القرن التاسع عشر احتياجات الروح وخدمت مجموعة من الوظائف العلمانية ، والتي وضعتها بشكل مباشر في مركز الحياة الاجتماعية للسود. تضاعفت مباني الكنيسة كمراكز اجتماعات مجتمعية ومدارس حتى يمكن بناء هياكل دائمة ، وأثناء إعادة الإعمار ، كانت بمثابة قاعات سياسية. وفرت الكنيسة السوداء المأوى للزوار بالإضافة إلى المسارح المجتمعية المؤقتة وقاعات الحفلات الموسيقية حيث تم تقديم المسرحيات والبرامج الدينية والعلمانية.

في غموض الوظائف الروحية والاجتماعية ، قدم أعضاء الكنيسة الرعاية للمرضى أو العاجزين والمساعدة المالية للطلاب الملتحقين بالكلية. كما قاموا برعاية جميع المحافل الأخوية التي ظهرت في الجنوب في القرن التاسع عشر. مع انتشار العنف والإرهاب بدوافع عنصرية في جميع أنحاء البلاد ، كانت الكنائس السوداء قوية في مقاومتها.

في عام 1886 نظم السود المؤتمر المعمداني الوطني ، في محاولة مستمرة للحد من تأثير الهيئات القومية البيضاء بين السود. مع نمو عدد الكنائس المعمدانية ، اجتمعوا بانتظام في المؤتمرات الإقليمية التي تطورت بعد ذلك إلى منظمات على مستوى الولاية وعلى الصعيد الوطني. بحلول عام 1895 ، شكلت الجمعيات المعمدانية المختلفة المؤتمر المعمداني الوطني لأمريكا ، الذي يمثل 3 ملايين من المعمدانيين السود ، في الجنوب بشكل أساسي.

ظهرت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) باعتبارها ثاني أكبر طائفة سوداء بعد الحرب الأهلية الأمريكية. نظرًا لاستقلالها ، كان يُنظر إلى كنيسة AME دائمًا بريبة في منطقة ما قبل الحرب الجنوبية ، بعد أن أُجبرت على الخروج من ساوث كارولينا عقب مؤامرة الدنمارك Vesey عام 1822. أعيد تنظيم الكنيسة في ساوث كارولينا في عام 1865 من قبل الأسقف دانيال باين ونمت لتصبح أربعة وأربعون ألف عضو بحلول عام 1877. نمو مماثل في ولايات جنوبية أخرى أعطى الكنيسة AME بحلول عام 1880 عضوية وطنية من أربعمائة ألف أتباعها تركزوا لأول مرة في الجنوب.

أكملت الطوائف الأخرى طيف تنظيم الكنيسة السوداء في الجنوب. الكنيسة الأسقفية الميثودية الملونة (الأسقفية الميثودية المسيحية الآن) ، التي نشأت من أبناء الرعية السود الذين انسحبوا في عام 1866 من الكنيسة الأسقفية الميثودية ذات الغالبية البيضاء ، والكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية صهيون ادعى كل منهما مائتي ألف عضو بحلول عام 1880.

في عام 1895 ، عُقد اجتماع حضره أكثر من 2000 رجل دين في أتلانتا ، جورجيا. تم دمج أكبر ثلاث اتفاقيات في ذلك اليوم: الاتفاقية التبشيرية الخارجية المعمدانية ، والمؤتمر المعمداني القومي الأمريكي ، والمؤتمر الوطني المعمداني التعليمي لتشكيل المؤتمر المعمداني الوطني للولايات المتحدة الأمريكية. أدى ذلك إلى جمع الكنائس المعمدانية السوداء الشمالية والجنوبية معًا. وكان من بين المندوبين القس أ.د. ويليامز ، راعي كنيسة إبنيزر المعمدانية وجد القس مارتن لوثر كينج الابن.

ومع ذلك ، كلما زادت مشاركة الكنائس السوداء في القتال ضد التعصب العنصري والعنف الموجه ضدهم ، زادت معاقبة الكنائس وأعضائها. داخل الكنيسة ، رأى المشيخيون والأسقفية أيضًا تقسيم عضويتهم إلى طوائف بيضاء وسوداء ، مع وجود حوالي مائة ألف عضو في كل من الكنيستين للسود بحلول عام 1900.

في عام 1908 ، نشر The Christian Index ملف "نداء الأساقفة الميثوديين الملونين إلى أمريكا البيضاء عام 1908." في بيانهم ، رد قادة الكنيسة على تصاعد عنف الغوغاء والقتل العشوائي الذي حدث في جميع أنحاء البلاد ، وشجبوا قوانين جيم كرو والإرهاب ضد السود ، وناشدوا البلاد لقمع انتشار العنف ضد السود. مع انتشار الإرهاب ضد السود في القرن العشرين ، ازدادت حدة الكنائس السوداء في دعواتها لانتقاد العنف العنصري. أيضًا في 15 سبتمبر 1915 ، تم تشكيل المؤتمر المعمداني الوطني لأمريكا.

بين الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية ، استمرت الكنيسة السوداء في كونها ليست ساحة للحياة الاجتماعية والسياسية للزعماء السود فحسب ، بل كان لها معنى سياسي للجماهير. على الرغم من حرمانهم من حق التصويت في المجتمع الأمريكي ، داخل كنائسهم ، وخاصة الكنائس الميثودية ، يمكنهم التصويت والمشاركة في انتخاب ضباطهم. كان انتخاب الأساقفة وغيرهم من الضباط والممثلين في المؤتمرات نشاطًا جادًا لجماهير السود في أمريكا.

منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، كانت الكنيسة السوداء موقعًا تنظيميًا للأنشطة الاجتماعية والسياسية ، ومراكز للتنمية الاقتصادية والنمو. باعتبارها عوالم مصغرة للمجتمع الأكبر ، وفرت الكنائس السوداء بيئة خالية من الاضطهاد والعنصرية للأميركيين الأفارقة. في الكنائس السوداء ، تعرض الأمريكيون الأفارقة باستمرار للفرص الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي يمكن أن يبحث عنها جميع الأعضاء على قدم المساواة. أكد الهيكل التمثيلي للكنائس الأمريكية الأفريقية أن الدعاة السود هم قادة دينيون ومجتمعيون. عرضت خطب العديد من الدعاة السود رسائل مسيحية مماثلة للتجارب اليومية للسود. التعبيرات الموضوعية للتغلب على الظلم و "الرفع أثناء التسلق" تم التعبير عنها لأول مرة في خطب الكنيسة.

عصر الحقوق المدنية في القرن العشرين:

خلال حقبة الحقوق المدنية الأمريكية في القرون الماضية ، كانت الكنائس السوداء قواعد قوة اجتماعية وسياسية راسخة لأمريكا الأفريقية. من الطبيعي أن وجودهم الهائل منحهم القوة السياسية لقيادة السود في حركة الحقوق المدنية. عارضت بعض الكنائس ومنظماتها تمامًا أي تدخل في هذا النضال السياسي. اختار آخرون المشاركة وقاموا بذلك بحماس ، حيث نظموا التجمعات والاحتجاجات والمسيرات ، أثناء تعليم المسيحية والمشاركة المجتمعية.

في أواخر الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، عملت الكنيسة السوداء كمركز مؤسسي لتعبئة السود. لقد وفروا قاعدة تنظيمية ومكان اجتماع للأمريكيين من أصل أفريقي لوضع استراتيجيات لتحركاتهم في الكفاح المستمر ضد الفصل العنصري والقمع. عندما أصبحت الكنائس السوداء مركزًا للنضالات الاجتماعية والسياسية من أجل المساواة بين السود ، أصبحت بشكل متزايد أهدافًا للعنف بدوافع عنصرية. وقع هجوم واسع النطاق على أعضاء المجتمع الأسود عن طريق حرق كنيسة سوداء.

تُرجم قصف وحرق الكنائس السوداء خلال هذا الوقت إلى هجوم على جوهر نشاط الحقوق المدنية ، وكذلك على المجتمع الديني الأسود الأكبر. حدث أسوأ مثال على تدمير الكنيسة الأمريكية العنصرية في 15 سبتمبر 1963. عندما تعرضت الكنيسة المعمدانية السادسة عشرة في برمنغهام ، ألاباما ، للقصف بالقنابل الحارقة ، شعر المجتمع الأسود بأكمله بالانفجار. قُتل أربعة أطفال في الهجوم ، وأصيب عدد آخر ، وأصيب شعور المجتمع بالأمن داخل كنيستهم بصدمة إلى الأبد.

كان هذا الفعل دليلاً على العمق الذي يمكن أن تسقط فيه الكراهية العنصرية. مثل العديد من الكنائس الأخرى التي تعرضت للقصف قبل وبعد ، كانت كنيسة الشارع السادس عشر المعمدانية كنيسة سوداء. على الرغم من تورط جماعة كو كلوكس كلان (KKK) في هذه الجريمة ، إلا أن أعضاء KKK لم يكونوا وحدهم المسؤولين عن أعمال إرهابية مماثلة في جميع أنحاء البلاد. لسوء الحظ ، لم يكن هذا حادثة منعزلة. هذه الحرائق ذات الدوافع العنصرية لم تدمر أرواح المجتمعات السوداء. في عام 1988 ، تم تشكيل المؤتمر المعمداني الوطني التبشيري لأمريكا.

في عام 1990 م كتاب إيريك لينكولن الكنيسة السوداء في التجربة الأمريكية الأفريقية مع لورنس ماميا. وصفوا ، "الطوائف السوداء السبعة التاريخية الرئيسية: الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية صهيون (AMEZ) الكنيسة الأسقفية المسيحية الميثودية (CME) ، المؤتمر المعمداني الوطني ، الولايات المتحدة الأمريكية. المؤتمر المعمداني لأمريكا ، غير مدمج (NBCA) المؤتمر المعمداني الوطني التقدمي (PNBC) وكنيسة الله في المسيح (COGIC) ، "باعتبارها تضم" الكنيسة السوداء ".

في القرن الحادي والعشرين ، خضعت حركة المؤتمر للكنيسة المعمدانية الأمريكية الأفريقية إلى العديد من التغييرات ، ولا تزال المنظمات الفردية مهمة للحياة الدينية الأمريكية الأفريقية. تقع الكنيسة السوداء أيضًا على مفترق طرق بسبب "WhiteFlight" ، والتحسين ، والرأسمالية النظامية.كانت الكنيسة السوداء تاريخياً مصدر أمل وقوة للمجتمع الأمريكي من أصل أفريقي.

المرجعي:
مركز الوزارات الأمريكية الأفريقية ودراسات الكنيسة السوداء
5460 شارع الجامعة الجنوبية
شيكاغو ، إلينوي 60615 ،
الخامس: 773-947-6300

موسوعة للتراث المسيحي الأمريكي الأفريقي
بواسطة مارفن أندرو مكميكل
مطبعة جودسون ، حقوق الطبع والنشر 2002
ردمك 0-817014-02-0


استمرار القتال 2000 - اليوم

إن قانون حقوق التصويت ليس تشريعًا عاديًا ... إنه أمر غير عادي لأن الكونجرس شرع في مهمة تأخرت طويلاً وذات أهمية استثنائية لتحقيق هدف التعديل الخامس عشر ووعده.

القاضية روث بادر جينسبيرغ معارضة من هيئة المحكمة في قضية مقاطعة شيلبي ضد هولدر ، 2013

لماذا التصويت مهم

في عام 2000 ، دفعت تقارير عن قمع الناخبين في فلوريدا أثناء الانتخابات الرئاسية الأمريكية ، بما في ذلك تطهير الآلاف من الناخبين السود المؤهلين من قوائم تسجيل المقاطعات ، إلى رفع دعوى قضائية لـ NAACP وإجراء تحقيق من قبل لجنة الحقوق المدنية الأمريكية. يتطلب قانون Help America Vote ، الذي تم تمريره في عام 2002 بهدف تحسين العملية الانتخابية على الصعيد الوطني ، تحديث معدات التصويت على المستوى المحلي وقوائم تسجيل أفضل للناخبين لضمان عدم رفض الناخبين المؤهلين الوصول إلى بطاقة الاقتراع.

في عام 2006 ، أقر الكونجرس قانون إعادة تفويض وتعديلات قانون حقوق التصويت ، فاني لو هامر ، روزا باركس ، كوريتا سكوت كينج ، سيزار إي شافيز ، باربرا جوردان ، ويليام فيلاسكيز والدكتور هيكتور جارسيا. ومن بين أحكامه تمديد عمر قانون حقوق التصويت لعام 1965 ونص على وجود مراقبين اتحاديين للانتخابات لمنع تزوير الناخبين وإساءة تطبيق قوانين التصويت. في عام 2008 ، شهدت الانتخابات الرئاسية الأمريكية أكبر نسبة إقبال على الناخبين تنوعًا عرقيًا وعرقيًا في تاريخ الولايات المتحدة. لأول مرة ، كان للنساء السود أعلى معدل إقبال على التصويت من أي مجموعة عرقية وعرقية وجنسية.

الرئيس جورج دبليو بوش (وسط) يوقع قانون حقوق التصويت لعام 2006 خلال احتفال في الحديقة الجنوبية للبيت الأبيض في واشنطن ، 27 يوليو ، 2006. يشهد الحفل (LR) النائب جون كونيرز (ديمقراطي من ميتشيغان) والنائب جيمس سينسينبرينر (جمهوري من ويسكونسن) وزعيمة الأقلية في مجلس النواب نانسي بيلوسي من كاليفورنيا وزعيم الأقلية في مجلس الشيوخ هاري ريد من نيفادا وزعيم الأغلبية في مجلس الشيوخ بيل فريست من تينيسي.

منذ انتخاب الرئيس باراك أوباما في عام 2008 ، سنت الولايات قوانين تفرض قيودًا جديدة على حقوق التصويت. تؤثر هذه الإجراءات ، التي تشمل إدخال متطلبات هوية الناخب والقيود المفروضة على التصويت المبكر ، بشكل غير متناسب على الأمريكيين الأفارقة والأقليات العرقية الأخرى ، وكذلك على الناخبين الشباب وكبار السن ، وذوي الدخل المنخفض ، والأشخاص ذوي الإعاقة. في عام 2013 ، المحكمة العليا الأمريكية في قضية مقاطعة شيلبي ضد هولدر ألغى أجزاء رئيسية من قانون حقوق التصويت لعام 1965 باعتباره غير دستوري.

"لنكن واضحين: قمع الناخبين أمر حقيقي. من زيادة صعوبة التسجيل والبقاء في القوائم إلى نقل وإغلاق أماكن الاقتراع إلى رفض الاقتراع القانوني ، لم يعد بإمكاننا تجاهل هذه التهديدات للديمقراطية".
- ستايسي أبرامز ، 2019

ملصق من المسيرة النسائية 2017 في واشنطن مع رسالة ، "الثورة ليست حدثًا لمرة واحدة" ،

غيرت إعادة الإعمار الأمة بطرق أساسية. ألغت ثلاثة تعديلات جديدة على دستور الولايات المتحدة العبودية ، ووفرت حماية متساوية للقانون لجميع المواطنين ، وحظرت التمييز العنصري في التصويت. لكن الوعد بهذه القوانين وحدها لن يؤمن رؤى الحرية التي سعى إليها الأمريكيون من أصل أفريقي ، إذا لم تكن الأمة على استعداد لدعمها وفرضها.

يجب أن نستمر في الحديث ، والاحتجاج ، والصلاة ، والمناشدة ، والتحريض ، لكن يجب علينا أن نفعل المزيد - يجب أن نتصرف ونتصرف الآن ، بسرعة وبقوة. لدينا صحة ، لدينا قوة ، لدينا ذكاء ، لدينا أموال - دعونا نستخدم كل هذه العناصر التي وهبناها الله لكسب معركتنا من أجل الحرية والفرص والعدالة الاجتماعية.

إيدا ب.ويلز-بارنيت 1917


شاهد الفيديو: The Third Industrial Revolution: A Radical New Sharing Economy (شهر نوفمبر 2021).