مقالات

شيفا وبارفاتي

شيفا وبارفاتي

صورة ثلاثية الأبعاد

أوما ماهيسفارا ، الطراز بالا سينا ​​، بيهار ، شمال شرق الهند ، العاشر م. مصنوع من ReMake و ReCap Pro من AutoDesk.

الإله سيفا مع زوجته بارفاتي. شيفا هي واحدة من الآلهة الرئيسية للهندوسية. إنه الكائن الأسمى داخل Shaivism ، أحد التقاليد الرئيسية في الهندوسية المعاصرة. شيفا هي "مدمرة الشر والمحول" داخل Trimurti ، الثالوث الهندوسي الذي يضم Brahma و Vishnu

لمزيد من التحديثات ، يرجى متابعة متابعتي على Twitter علىGeoffreyMarchal

دعم لدينامنظمة غير ربحية

موقعنا منظمة غير ربحية. مقابل 5 دولارات شهريًا فقط ، يمكنك أن تصبح عضوًا وتدعم مهمتنا لإشراك الأشخاص ذوي التراث الثقافي وتحسين تعليم التاريخ في جميع أنحاء العالم.


بارفاتي هي زوجة الإله الهندوسي شيفا ، والتي وفقًا لشيفيسم هي الحامي والمدمّر والمُجدِّد للكون وكل الحياة. إنها تناسخ زوجة ساتي ، شيفا # 8217 التي ماتت خلال yajna. بارفاتي هي ابنة ملك الجبل هيمافان والملكة مينا.

في Shiva Purana ، عندما كان Shiva يتأمل على Mount Mandara ، كان Parvati في حالة مزاجية مرحة وغطت عيون Shiva & # 8217s. تسبب هذا في تغطية الكون كله بالظلمة. منح براهما أنداكا هذه الرغبات ، لكنه حذره من أنه لا يزال من الممكن قتله على يد شيفا.


القصة المنسية لكيفية زواج اللورد شيفا وبارفاتي

قصة كيف ربط اللورد شيفا وبارفاتي العقدة المقدسة هي واحدة من أهم الأساطير لمهرجان الهندوس مها شيفراتري أو ليلة شيفا العظيمة. من بين 12 shivratris التي يتم الاحتفال بها في عام واحد ، تعتبر مها شيفاراتري الأكثر تقوى. تقول الأساطير أن هذا هو اليوم المفضل للورد شيفا ، وهو الإله المطلق. إن وصفه بـ "المطلق" يلقي الضوء على تفوقه على الآلهة والإلهات الأخرى. على الرغم من وجود إصدارات مختلفة من سبب الاحتفال بمها شيفاراتري ، إلا أننا نود أن نقدم لكم أقدمها جميعًا: زواج اللورد شيفا وبارفاتي. ولكن قبل أن نتحدث عن ذلك ، نحتاج إلى معرفة ما حدث لساتي ، زوجة اللورد شيفا الأولى ، والتي جعلت شيفا تؤدي "تنداف".

"إذا أخبرني طبيبي أن أمامي ست دقائق فقط للعيش ، فلن أحضر. سأكتب أسرع قليلاً ". خط إسحاق أسيموف هذا ، يحتضن حبي للكتابة بأرقى الطرق وأكثرها يأسًا كما ينبغي! لقد تعذبت من جدية الكلمة المكتوبة في وقت مبكر جدًا من رحلتي. ولكن بمجرد انجذاب ، ساعدني ذلك على التهام الحياة مرتين على تذوق اللحظة والاستمتاع بذكرياتها. بصفتي فلانيوز ، أتجول لفهم تعقيدات العلاقات الإنسانية. أدركت أنها مجرد مظاهر مختلفة لنفس الشعور بالحب ، كان أعظم تعلم لي. أسعى إلى مشاركة ثروتها من خلال الكلمات التي أكتبها.


محتويات

الكلمة السنسكريتية "زيفا"(الديفاناغارية: शिव ، تمت ترجمتها صوتيًا أيضًا باسم شيفا) تعني ، تنص على منير منير وليامز ، "ميمون ، مؤات ، كريم ، حميدة ، طيب ، خير ، ودود". [30] جذور زيفا في أصل الكلمة هي śī وهو ما يعني "في الذي تكمن فيه كل الأشياء ، والتغلغل" و va التي تعني "تجسيد النعمة". [30] [31]

تُستخدم كلمة شيفا كصفة في Rig Veda (حوالي 1700-1100 قبل الميلاد) ، كصفة للعديد من آلهة Rigvedic ، بما في ذلك Rudra. [32] مصطلح شيفا يشير أيضًا إلى "التحرير ، التحرر النهائي" و "الميمون" ، هذا المعنى الصفي للاستخدام موجه إلى العديد من الآلهة في طبقات الأدب الفيدية. [30] [33] تطور المصطلح من Vedic رودرا شيفا إلى الاسم شيفا في الملاحم وبوراناس ، كإله ميمون "الخالق والناسخ والمفسد". [30] [34]

شارفا ، شارابها تقدم أصلًا آخر مع الجذر السنسكريتي śarv-، وهو ما يعني "الجرح" أو "القتل" ، [35] يفسر الاسم على أنه يعني "الشخص الذي يمكنه قتل قوى الظلام". [36]

الكلمة السنسكريتية زيفا يعني "متعلق بالإله شيفا" ، وهذا المصطلح هو الاسم السنسكريتي لكل من إحدى الطوائف الرئيسية في الهندوسية ولأحد أعضاء تلك الطائفة. [37] يتم استخدامه كصفة لوصف معتقدات وممارسات معينة ، مثل Shaivism. [38]

ال فيشنو ساهاسراناما يفسر شيفا أن يكون لها معانٍ متعددة: "The Pure One" ، و "الشخص الذي لا يتأثر بثلاثة Guṇas من Prakṛti (Sattva و Rajas و Tamas)". [39] [40]

تُعرف شيفا بالعديد من الأسماء مثل فيسواناثا (سيد الكون) ، ماهاديفا ، ماهانديو ، [41] مهاسو ، [42] ماهيشا ، ماهيشفارا ، شنكارا ، شامبهو ، رودرا ، هارا ، تريلوشانا ، ديفيندرا (رئيس الآلهة) ، Neelakanta ، Subhankara ، Trilokinatha (سيد العوالم الثلاثة) ، [43] [44] [45] و Ghrneshwar (رب الرحمة). [46] أعلى درجات الاحترام لشيفا في شيفيسم تنعكس في صفاته Mahādeva ("الإله العظيم" مها "عظيم و ديفا "الله") ، [47] [48] ماهيفارا ("اللورد العظيم" مها "عظيم و أفارا "الرب") ، [49] [50] و بارامييفارا ("الرب الأعلى"). [51]

Sahasranama هي نصوص هندية من العصور الوسطى تسرد آلاف الأسماء المشتقة من جوانب وصفات الإله. [52] هناك ما لا يقل عن ثمانية إصدارات مختلفة من شيفا Sahasranamaترانيم عبادة (ستوترا) سرد العديد من أسماء شيفا. [53] النسخة التي تظهر في الكتاب 13 (Anuśāsanaparvan) التابع ماهابهاراتا يقدم قائمة واحدة من هذا القبيل. [54] شيفا لديها أيضا داشا Sahasranamas (10000 اسم) الموجودة في مهانياسا. ال شري رودرام شماكام، المعروف أيضًا باسم Śatarudriya، هو ترنيمة تعبدية لشيفا تشيد به بأسماء عديدة. [55] [56]

استيعاب التقاليد

يعتبر التقليد المرتبط بشيفا جزءًا رئيسيًا من الهندوسية ، وتوجد في جميع أنحاء شبه القارة الهندية ، مثل الهند ونيبال وسريلانكا ، [29] [18] وجنوب شرق آسيا ، مثل بالي بإندونيسيا. [57] يمتلك شيفا جذورًا قبلية قبل الفيدية ، [14] [15] لها "أصوله في القبائل والعلامات والرموز البدائية." [14] شكل شيفا كما نعرفه اليوم هو اندماج العديد من الآلهة القديمة في شخصية واحدة ، بسبب عملية السنسكريتية وظهور التوليف الهندوسي في أوقات ما بعد الفيدية. [17] [18] [19] لم يتم توثيق كيفية تقارب شخصية شيفا كإله مركب بشكل جيد ، مما يمثل تحديًا للتتبع واجتذب الكثير من التكهنات. [58] بحسب فيجاي ناث:

فيشنو وسيفا [. ] بدأت تستوعب عددًا لا يحصى من الطوائف والآلهة المحلية ضمن ثناياها. تم أخذ هذا الأخير إما لتمثيل الوجوه المتعددة لنفس الإله أو كان من المفترض أن يشير إلى الأشكال والتسميات المختلفة التي من خلالها أصبح الإله معروفًا وعبدًا. [. تم التعرف على Siva مع عدد لا يحصى من الطوائف المحلية من خلال إضافة اللاحقة لـ هو أو ايسفارا إلى اسم الإله المحلي ، على سبيل المثال ، بهوتيسفارا ، هاتاكيسفارا ، شاندسفارا. "[20]

حدث مثال على الاستيعاب في ولاية ماهاراشترا ، حيث كان إله إقليمي يُدعى خاندوبا إلهًا راعيًا لطوائف الزراعة والرعي. [59] يقع المركز الأول لعبادة Khandoba في ولاية ماهاراشترا في Jejuri. [60] تم استيعاب Khandoba كشكل من أشكال Shiva نفسه ، [61] وفي هذه الحالة يُعبد على شكل lingam. [59] [62] تشمل الارتباطات المتنوعة لخاندوبا أيضًا التعرف على Surya [59] و Karttikeya. [63]

عناصر ما قبل الفيدية

فن ما قبل التاريخ

قام العلماء بتفسير اللوحات القديمة التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في ملاجئ Bhimbetka الصخرية ، والتي يرجع تاريخها إلى الكربون من فترة ما قبل 10000 قبل الميلاد ، [64] مثل رقص Shiva ، وشيفا ترايدنت Shiva ، وجبل Nandi الخاص به. [3] [65] [66] لوحات صخرية من Bhimbetka ، تصور شخصية بها تريشول ، وصفها إروين نوماير بأنها ناتاراجا ، الذي أرخها إلى العصر الحجري المتوسط. [67]

وادي السند وختم باشوباتي

من بين العديد من فقمات وادي السند التي تظهر حيوانات ، يظهر أحد الفقمة التي جذبت الانتباه شخصية مركزية كبيرة ، إما مقرن أو يرتدي غطاء رأس بقرون وربما لا يشبه القشرة ، [68] [69] [70] جالسًا في وضع يذكرنا بوضع اللوتس محاطة بالحيوانات. تم تسمية هذا الرقم من قبل الحفارين الأوائل في موهينجو دارو باسم باشوباتي (رب الحيوانات ، السنسكريتية paśupati) ، [71] لقب للآلهة الهندوسية اللاحقة شيفا ورودرا. [72] [73] [74]

اقترح السير جون مارشال وآخرون أن هذا الرقم هو نموذج أولي لشيفا ، بثلاثة وجوه ، جالسًا في "وضع يوغا" مع الركبتين والقدمين. [75] تم تفسير الأشكال شبه الدائرية على الرأس على أنها قرنين. أعرب علماء مثل جافين فلود وجون كي ودوريس ميث سرينيفاسان عن شكوكهم حول هذا الاقتراح. [76] [77] [78]

يقول Gavin Flood أنه ليس من الواضح من الختم أن الشكل له ثلاثة وجوه ، أو جالسًا في وضع يوغا ، أو حتى أن الشكل يهدف إلى تمثيل شخصية بشرية. يصف هذه الآراء بأنها "تخمينية" ، لكنه يضيف أنه من الممكن مع ذلك وجود أصداء لمواضيع شايفا الأيقونية ، مثل أشكال نصف القمر التي تشبه قرون الثور. [75] [79] كتب جون كي أنه "قد يكون بالفعل تجسيدًا مبكرًا للورد شيفا مثل باشو باتي" ، لكن اثنين من تخصصاته في هذا الرقم لا تتطابق مع رودرا. [80] كتب سرينيفاسان في عام 1997 ما فسره جون مارشال على أنه وجه ليس إنسانًا بل بقريًا ، وربما رجل جاموس إلهي. [78]

لا يزال تفسير الختم محل نزاع. يقول McEvilley ، على سبيل المثال ، أنه من غير الممكن "حساب هذا الموقف خارج حساب اليوغي". [81] يذكر أسكو باربولا أن الاكتشافات الأثرية الأخرى مثل الأختام العيلامية المبكرة التي يرجع تاريخها إلى 3000-2750 قبل الميلاد تظهر أرقامًا متشابهة وقد تم تفسيرها على أنها "ثور جالس" وليس يوغي ، ومن المحتمل أن يكون تفسير البقر أكثر دقة. [82] في عام 2002 ، ربطها جريجوري إل بوسيل بجاموس الماء ، وخلص إلى أنه في حين أنه سيكون من المناسب التعرف على الشكل كإله ، ووضعه كواحد من طقوس الانضباط ، معتبرا إياه بروتو شيفا "اذهب بعيدا". [83]

العناصر الفيدية

وفقًا لأنتوني ، من المحتمل أن الديانة الهندية القديمة ظهرت بين المهاجرين الهندو-أوروبيين في منطقة الاتصال بين نهر زرافشان (أوزبكستان الحالية) وإيران (حاليًا). [84] كان "مزيجًا توفيقيًا من آسيا الوسطى القديمة وعناصر هندو أوروبية جديدة" ، [84] والتي وفقًا لبيكويث اقترضت "معتقدات وممارسات دينية مميزة" [85] من ثقافة باكتريا-مارجيانا. [85] تم استعارة ما لا يقل عن 383 كلمة غير هندو أوروبية من هذه الثقافة ، بما في ذلك الإله إندرا وشراب الطقوس سوما. [86]

العناصر الأولية الهندية الأوروبية

كانت المعتقدات والممارسات الفيدية في حقبة ما قبل الكلاسيكية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالديانة المفترضة الهندو أوروبية ، [87] والديانة الهندية الإيرانية قبل الإسلام. [85] أدت أوجه التشابه بين الأيقونات وعلم اللاهوت لشيفا مع الآلهة اليونانية والأوروبية إلى مقترحات لربط الهندو أوروبية لشيفا ، [88] [89] أو التبادل الجانبي مع ثقافات آسيا الوسطى القديمة. [90] [91] جوانبه المتناقضة مثل الرعب أو السعادة اعتمادًا على الموقف ، تشبه تلك الخاصة بالإله اليوناني ديونيسوس ، [92] وكذلك ارتباطاتهم الأيقونية بالثور والثعابين والغضب والشجاعة والرقص والهموم الحياة. [93] [94] نصت النصوص اليونانية القديمة في زمن الإسكندر الأكبر على شيفا باسم "ديونيسوس الهندي" ، أو بدلاً من ذلك نسمي ديونيسوس باسم "إله الشرق". [93] وبالمثل ، فإن استخدام الرمز القضيبي كأيقونة لشيفا موجود أيضًا للآلهة الأيرلندية والشمالية واليونانية (ديونيسوس [95]) والرومانية ، كما كانت فكرة هذا العمود الأنيق الذي يربط بين السماء والأرض بين أوائل الهند. الآريون ، يقول روجر وودوارد. [88] يعارض آخرون مثل هذه المقترحات ، ويقترحون أن شيفا انبثقت من أصول قبلية أصلية قبل الآرية. [15]

رودرا

يشترك شيفا كما نعرفه اليوم في العديد من الميزات مع الإله الفيدى رودرا ، [96] ويُنظر إلى كل من شيفا ورودرا على أنهما نفس الشخصية في الكتب المقدسة الهندوسية. يتم استخدام الاسمين بشكل مترادف. كان Rudra ، إله Rigvedic ذو قوى مخيفة ، إله العاصفة الهادرة. عادة ما يتم تصويره وفقًا للعنصر الذي يمثله على أنه إله شرس ومدمّر. [97] في RV 2.33 ، وُصِف بأنه "أب الرودرا" ، وهي مجموعة من آلهة العاصفة. [98]

يلاحظ فيضان أن رودرا هو إله غامض ، هامشي في البانثيون الفيدى ، وربما يشير إلى أصول غير فيدية. [16] ومع ذلك ، فإن كل من Rudra و Shiva يشبهان Wodan ، إله الغضب الجرماني ("wütte") والصيد البري. [99] [100] [101]

وفقا ل Sadasivan ، أثناء تطوير سمات التوليف الهندوسي لبوذا تم نقلها بواسطة Brahmins إلى Shiva ، الذي كان مرتبطًا أيضًا بـ Rudra. [14] يحتوي Rigveda على 3 من أصل 1028 ترنيمة مخصصة لرودرا ، ويجد ذكرًا عرضيًا في تراتيل أخرى لنفس النص. [102] ترنيمة 10.92 من ريجفيدا تنص على أن الإله رودرا له طبيعتان ، واحدة برية وقاسية (رودرا) ، والأخرى لطيفة وهادئة (شيفا). [103]

يظهر مصطلح Shiva أيضًا ببساطة على أنه لقب ، وهذا يعني "لطيف ، ميمون" ، إحدى الصفات المستخدمة لوصف العديد من آلهة الفيدية المختلفة. بينما يُخشى ظهور ظاهرة طبيعية قاسية وعاصفة رودرا في تراتيل ريجفيدا ، يتم الترحيب بالأمطار المفيدة التي يجلبها باعتبارها جانبًا شيفا منه. [104] يظهر جانب الشفاء والرعاية والتمكين للحياة في الفيدا مثل Rudra-Shiva ، وفي أدب ما بعد الفيدية في نهاية المطاف مثل Shiva الذي يجمع بين القوى التدميرية والبناءة ، الرائعة واللطيفة ، باعتبارها المعيد التدوير النهائي وتجديد الشباب من الوجود كله. [105]

لا تذكر النصوص الفيدية الثور أو أي حيوان باعتباره وسيلة النقل (فاهانا) من Rudra أو الآلهة الأخرى. ومع ذلك ، نصوص ما بعد الفيدية مثل ماهابهاراتا وبوراناس تنص على أن ثور ناندي ، زيبو الهندي ، على وجه الخصوص ، كمركبة لرودرا وشيفا ، وبالتالي ربطهما بشكل لا لبس فيه. [106]

رودرا وأجني تربطهما علاقة وثيقة. [ملحوظة 2] كان التحديد بين Agni و Rudra في الأدبيات الفيدية عاملاً مهمًا في عملية تحول Rudra التدريجي إلى Rudra-Shiva. [ملحوظة 3] تم الإشارة صراحة إلى تحديد Agni مع Rudra في نيروكتا، وهو نص مبكر مهم عن أصل الكلمة ، والذي يقول ، "يُطلق على Agni أيضًا اسم Rudra". [107] الترابط بين الإلهين معقد ، ووفقًا لستيلا كرامريش:

أسطورة النار رودرا زيفا يلعب في سلسلة كاملة من النار ، ويقدر جميع إمكاناتها ومراحلها ، من حريق هائل إلى الإضاءة. [108]

في ال Śatarudrīya، وبعض ألقاب Rudra ، مثل ساسيبانجارا ("من اللون الأحمر الذهبي كما من اللهب") و تيفوماتي ("براقة ملتهبة") ، تشير إلى اندماج الإلهين. [note 4] يُقال أن Agni كان ثورًا ، [109] ويمتلك اللورد شيفا ثورًا مثل مركبته ، ناندي. تم ذكر قرون Agni ، الذي يوصف أحيانًا بأنه ثور. [110] [111] في منحوتات العصور الوسطى ، يتمتع كل من Agni وشكل Shiva المعروف باسم Bhairava بشعر ملتهب كميزة خاصة. [112]

إندرا

وفقًا لـ Wendy Doniger ، فإن أساطير Saivite حول الخصوبة وبعض الخصائص القضيبية لشيفا موروثة من Indra. [113] تعطي دونيغر عدة أسباب لفرضيتها. كلاهما مرتبط بالجبال ، والأنهار ، وخصوبة الذكور ، والشراسة ، والخوف ، والحرب ، وانتهاك الأعراف الراسخة ، وصوت أوم ، والذات الأسمى. في Rig Veda المصطلح زيفا يستخدم للإشارة إلى إندرا. (2.20.3 ، [ملاحظة 5] 6.45.17 ، [115] [116] و 8.93.3. [117]) إندرا ، مثل شيفا ، يشبه الثور. [118] [119] في Rig Veda ، Rudra هو والد Maruts ، لكنه لم يرتبط أبدًا بمآثرهم الحربية كما هو الحال مع Indra. [120]

إندرا نفسه تم تبنيه من قبل Vedic Aryans من Bactria-Margiana Culture. [85] [86] طبقًا لأنتوني ،

تم نقل العديد من صفات إله القوة / النصر الهندو-إيراني ، Verethraghna ، إلى الإله المتبنى إندرا ، الذي أصبح الإله المركزي للثقافة الهندية القديمة النامية. كان إندرا موضوع 250 ترنيمة ، أي ربع ريج فيدا. كان مرتبطًا به أكثر من أي إله آخر سوما، عقار منبه (ربما مشتق من الايفيدرا) ربما اقترضت من ديانة BMAC. كان صعوده إلى الصدارة سمة غريبة للمتحدثين الهندسيين القدامى. [121]

تُظهر النصوص والأعمال الفنية لليانية إندرا كراقصة ، على الرغم من أنها ليست متطابقة بشكل عام تشبه عمل شيفا الفني الراقص الموجود في الهندوسية ، لا سيما في مودرا الخاصة بهم. [122] على سبيل المثال ، في كهوف جاين في إلورا ، تظهر المنحوتات الواسعة رقص إندرا بجانب صور Tirthankaras بطريقة مشابهة لشيفا ناتاراجا. تشير أوجه التشابه في أيقونية الرقص إلى أنه قد يكون هناك رابط بين إندرا وشيفا القديمة. [123] [122]

تطوير

بعض النصوص مثل Atharvashiras Upanishad أذكر Rudra ، وأكد أن كل الآلهة هي Rudra ، والجميع وكل شيء هو Rudra ، و Rudra هو المبدأ الموجود في كل الأشياء ، هدفهم الأسمى ، الجوهر الأعمق لكل واقع مرئي أو غير مرئي. [124] إن Kaivalya Upanishad بالمثل ، يقول بول ديوسن - عالم الهنديات الألماني وأستاذ الفلسفة ، يصف الإنسان المدرك لذاته بأنه "يشعر بنفسه فقط باعتباره الجوهر الإلهي الوحيد الذي يعيش في الكل" ، والذي يشعر بهوية وعيه ووعي الجميع مع Shiva (أعلى Atman ) الذي وجد هذا العتمان الأعلى بداخله ، في أعماق قلبه. [125] [126]

تم إثبات تطور Rudra من إله Vedic ثانوي إلى كائن أعلى لأول مرة في Shvetashvatara Upanishad (400-200 قبل الميلاد) ، وفقًا لغافن فلود ، قدم أقدم بذور التفاني الإيماني لرودرا شيفا. [77] يُعرف رودرا شيفا هنا بأنه خالق الكون ومحرر الأرواح من دورة الولادة والولادة الجديدة. تمثل الفترة من 200 قبل الميلاد إلى 100 بعد الميلاد أيضًا بداية تقليد شيفا الذي يركز على عبادة شيفا كما يتضح في الأدبيات الأخرى لهذه الفترة. [77] يقول علماء آخرون مثل روبرت هيوم ودوريس سرينيفاسان إن Shvetashvatara Upanishad يقدم التعددية ، أو وحدة الوجود ، أو الهينوثية ، بدلاً من أن يكون نصًا على مذهب شيفا فقط. [127] [128] [129]

من يرى نفسه في كل الكائنات ،
وكل الكائنات فيه ،
يصل إلى أعلى براهمان ،
ليس بأي وسيلة أخرى.

مذكورون شيفا والزاهدون في باتانجالي المهابحية (القرن الثاني قبل الميلاد) وفي ماهابهاراتا. [131]

قد تكون أقدم الأعمال الفنية الأيقونية لشيفا من غاندهارا والأجزاء الشمالية الغربية من الهند القديمة. هناك بعض عدم اليقين حيث أن العمل الفني الذي نجا قد تعرض للتلف ويظهر بعض التداخل مع الأعمال الفنية التأملية المتعلقة بوذا ، لكن وجود رمزية رمزية شيفا ورمزية قضيبية في هذا الفن تشير إلى أنه من المحتمل أن يكون شيفا. [132] تشير أبحاث المسكوكات إلى أن العديد من العملات المعدنية لإمبراطورية كوشان القديمة (30-375 م) التي نجت ، كانت صورًا لإله ربما يكون شيفا. [133] يُشار إلى عملات شيفا في كوشان باسم Oesho من أصل أصول وأصول غير واضحة ، لكن الوجود المتزامن لإندرا وشيفا في الأعمال الفنية لعصر كوشان يشير إلى أنهم كانوا آلهة محترمة في بداية إمبراطورية كوشان. [134] [123]

إن Shaiva Upanishads هي مجموعة من 14 Upanishads طفيفة من الهندوسية مؤرخة بشكل مختلف من القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى القرن السابع عشر. [135] تمجد شيفا باعتبارها الحقيقة الميتافيزيقية غير المتغيرة براهمان وأتمان (الروح والنفس) ، [124] وتتضمن أقسامًا عن الطقوس والرموز المتعلقة بشيفا. [136]

تقدم Shaiva Puranas ، ولا سيما Shiva Purana و Linga Purana ، جوانب مختلفة من Shiva والأساطير وعلم الكونيات والحج (ترثا) مرتبط به. [137] [138] يُنظر إلى أدب التانترا المتعلق بشيفا ، والذي تم تأليفه بين القرنين الثامن والحادي عشر ، في الثنائية التعبدية على أنها سروتي. ثنائية Shaiva Agamas التي تعتبر الروح داخل كل كائن حي و Shiva كحقيقتين منفصلتين (ثنائية ، دفيتا) ، هي النصوص التأسيسية لشيفا سيدانتا. [139] علمت شيفا أجاماس الأخرى أن هذه حقيقة واحدة (الأحادية ، أدفايتا) ، وأن شيفا هي الروح والكمال والحقيقة داخل كل كائن حي. [140] [141] في التقاليد الفرعية المتعلقة بشيفا ، هناك عشرة نصوص أغاما ثنائية ثنائية ، وثمانية عشر مؤهلًا مؤهلًا للازدواجية الأحادية والثنائية نصوص أغاما وأربعة وستون نصًا أحاديًا أغاما. [142] [143] [144]

تطورت الأدب المتعلق بشيفا على نطاق واسع في جميع أنحاء الهند في الألفية الأولى بعد الميلاد وخلال القرن الثالث عشر ، لا سيما في تقاليد كشمير وتاميل شيفا. [144] يفترض أدب شيفا الوحداني المطلق ، أي شيفا داخل كل رجل وامرأة ، وشيفا داخل كل كائن حي ، وشيفا موجودة في كل مكان في العالم بما في ذلك جميع الكائنات غير الحية ، ولا يوجد فرق روحي بين الحياة ، مسألة ، رجل وشيفا. [145] تم الترحيب بالعديد من الأفكار الثنائية والمتعلقة بشيفا ذات الصلة بشيفا في العصور الوسطى في جنوب شرق آسيا ، مما ألهم العديد من المعابد والأعمال الفنية والنصوص المتعلقة بشيفا في إندونيسيا وميانمار وكمبوديا ولاوس وفيتنام وتايلاند وماليزيا ، مع التكامل التوفيقي بين ما قبل التاريخ المحلي. - اللاهوتيات الموجودة. [139] [146] [147]

شيفيسم

الشيفية هي إحدى الطوائف الأربعة الرئيسية للهندوسية ، والطوائف الأخرى هي الفيشنافية والشاكتيزم وتقليد سمارتا. أتباع Shaivism ، المسمى "Shaivas" ، يقدسون Shiva ككائن أسمى. يعتقد Shaivas أن Shiva هو الكل وفي الكل ، الخالق ، الحافظ ، المدمر ، الكاشف والمخفي لكل ما هو. [9] [10] إنه ليس فقط الخالق في Shaivism ، ولكنه أيضًا الخليقة التي نتجت عنه ، فهو كل شيء وفي كل مكان. شيفا هي الروح البدائية ، والوعي الصافي والواقع المطلق في تقاليد شيفا. [9]

ينقسم اللاهوت الشيفي إلى قسمين: اللاهوت الشعبي المتأثر بشيفا-رودرا في الفيدا والملاحم والبوراناس واللاهوت الباطني المتأثر بنصوص التانترا ذات الصلة بشيفا وشاكتي. [148] يشمل لاهوت شيفا الفيدى البراهماني كلا من الوحيدين (أدفايتا) والتقاليد التعبدية (دفيتا) مثل Tamil Shaiva Siddhanta و Lingayatism مع المعابد التي تتميز بعناصر مثل linga و Shiva-Parvati iconography و bull Nandi داخل المبنى وأعمال فنية إغاثة تظهر أساطير وجوانب Shiva. [149] [150]

تجاهل تقليد Tantric Shiva الأساطير و Puranas المتعلقة بشيفا ، واعتمادًا على المدرسة الفرعية طورت مجموعة متنوعة من الممارسات. على سبيل المثال ، تشير السجلات التاريخية إلى أن Tantric Kapalikas (حرفيا ، `` رجال الجمجمة '') تعايشوا مع العديد من طقوس فاجرايانا البوذية وشاركوها ، وشاركوا في ممارسات باطنية تبجل شيفا وشاكتي وهم يرتدون الجماجم ، ويتوسلون جماجم فارغة ، ويستخدمون اللحوم ، الكحول والجنس كجزء من الطقوس. [151] في المقابل ، تميز التقليد الباطني داخل كشمير الشيفية كراما و تريكا التقاليد الفرعية. [152] ركز تقليد الكراما الفرعي على الطقوس الباطنية حول زوج شيفا-كالي. [153] طور تقليد تريكا الفرعي علم اللاهوت للثلاثيات التي تتضمن شيفا ، ودمجها مع أسلوب حياة زاهد يركز على شخصية شيفا في السعي وراء تحرير الذات الأحادي. [152] [154] [155]

الفيشنافية

تقر أدبيات فايشنافا (الموجهة نحو فيشنو) بشيفا وتناقشها. مثل أدب Shaiva الذي يقدم Shiva على أنه الأسمى ، فإن أدب Vaishnava يقدم Vishnu باعتباره الأسمى. ومع ذلك ، فإن كلا التقاليد تعددية وتقدس كل من Shiva و Vishnu (جنبًا إلى جنب مع Devi) ، ونصوصهم لا تظهر التفرد ، ونصوص Vaishnava مثل بهاجافاتا بورانا أثناء الإشادة بكريشنا باعتباره الواقع المطلق ، قدم أيضًا شيفا وشاكتي كشكل شخصي مكافئ لنفس الواقع المطلق. [156] [157] [158] نصوص تقليد شيفيسم بالمثل تمدح فيشنو. على سبيل المثال ، تنص Skanda Purana على ما يلي:

Vishnu ليس سوى Shiva ، والذي يُدعى Shiva هو مطابق لـ Vishnu.

تشمل أساطير كلا التقليدين أساطير حول من هو الأفضل ، حول تكريم شيفا لفيشنو ، وتكريم فيشنو لشيفا. ومع ذلك ، في النصوص والأعمال الفنية لأي من التقليدين ، فإن التحية المتبادلة هي رمزية للتكامل. [160] يعلن ماهابهاراتا أن الحقيقة المطلقة غير المتغيرة (براهمان) مطابقة لشيفا وفيشنو ، [161] أن فيشنو هي أعلى مظهر من مظاهر شيفا ، وأن شيفا هي أعلى مظهر من مظاهر فيشنو. [162]

شاكتيزم

يستند تقليد شاكتي للهندوسية الموجه إلى الآلهة على فرضية أن المبدأ الأسمى والواقع المطلق المسمى براهمان هو أنثى (ديفي) ، [164] [165] [166] ولكنه يعامل الذكر كشريك متساوٍ ومتكامل معها. [22] [23] هذا الشريك هو شيفا. [167] [168]

تم العثور على أقرب دليل على تقليد تقديس المؤنث مع سياق Rudra-Shiva ، في الكتاب المقدس الهندوسي ريجفيدا، في ترنيمة تسمى ديفي سوكتا: [169] [170]

3. أنا الحاكم ، ومجمع البضائع ، والمراقب قبل كل شيء بين أولئك الذين يستحقون التضحية.
لدي الآلهة موزعة في أماكن كثيرة - بحيث يكون لدي العديد من المحطات وأدخل أشياء كثيرة (أنا).
4. من خلالي يأكل الطعام ، من يرى ومن يتنفس ومن يسمع الكلام.
دون التفكير في الأمر ، فهم يعيشون علي. اسمع ، يا من يتم الاستماع إليه: إنه شيء جدير بالثقة أخبرك به.
5. فقط أنا أقول هذا ، مذاق الآلهة والرجال:
"من أحبه ، أنا فقط أجعله رائعًا ، إنه صانع ، إنه الرائي ،
له حكمة جيدة ".
6. أمد القوس لرودرا ، لسهمه لتحطيم كاره
صياغة مقدسة.
أنا أقاتل من أجل الناس. لقد دخلت السماء والأرض.
7. لقد أنجبت أبا (السماء) على رأسه (أجني) رحمتي في المياه ، في البحر.
من هناك انتشرت في جميع العوالم ، وألمس السماء البعيدة بارتفاعها.
8. أنا ، تمامًا مثل الريح ، أتفجر ، وأمسك جميع العوالم ،
وراء السماء ، وراء هذه الأرض هنا - بهذا الحجم في عظمتي
هل أتيت للوجود.

ال ديفي أوبانيشاد في شرحه لاهوت الشاكتيزم يذكر ويمدح شيفا كما في الآية 19. [172] [173] شيفا ، إلى جانب فيشنو ، هو إله موقر في ديفي مهاتمية، وهو نص من Shaktism يعتبره التقليد لا يقل أهمية عن غيتا غيتا. [174] [175] دمج مفهوم Ardhanarisvara الإله شيفا والإلهة شاكتي من خلال تقديم أيقونة نصف رجل ونصف امرأة ، وهو تمثيل وموضوع الاتحاد الموجود في العديد من النصوص والمعابد الهندوسية. [176] [177]

تقليد سمارتا

في تقليد Smarta للهندوسية ، تعد Shiva جزءًا من Panchayatana puja. [178] تتكون هذه الممارسة من استخدام أيقونات أو أنيكونات لخمسة آلهة تعتبر متكافئة ، [178] في نمط التخمسية الخماسية. [179] شيفا هو أحد الآلهة الخمسة ، والآخرون هم فيشنو ، وديفي (مثل بارفاتي) ، وسوريا وغانيشا أو سكاندا أو أي إله شخصي يفضله المخلص (إشتا ديفاتا). [180]

من الناحية الفلسفية ، يؤكد تقليد سمارتا أن جميع الأصنام (مورتي) هي أيقونات للمساعدة في التركيز على جوانب براهمان وتصورها ، بدلاً من كائنات مميزة. الهدف النهائي في هذه الممارسة هو الانتقال إلى ما بعد استخدام الأيقونات ، والتعرف على المطلق الذي ترمز إليه الأيقونات ، [181] على الطريق إلى تحقيق الهوية غير العادية لأتمان (الروح والذات) والبراهمان. [182] شاع من قبل Adi Shankara ، تم اكتشاف العديد من Panchayatana Mandalas والمعابد التي تعود إلى فترة Gupta Empire ، وتم تأريخ مجموعة Panchayatana من قرية Nand (حوالي 24 كيلومترًا من Ajmer) على أنها تنتمي إلى عصر إمبراطورية كوشان (قبل 300 م). [183] ​​مجموعة فترة كوشان تشمل شيفا ، فيشنو ، سوريا ، براهما وإله واحد غير واضح هويته. [183]

يعتبر شيفا اليوغي العظيم الذي يمتص نفسه تمامًا - الواقع المتسامي. إنه رب اليوغيين ، ومعلم اليوجا للحكماء. [186] وكما صرحت شيفا داكشينامورثي ، ستيلا كرامريش ، فهو المعلم الأسمى الذي "يعلِّم في صمت وحدانية أعماق النفس (عتمان) مع الواقع المطلق (براهمان)." [187]

كانت نظرية وممارسة اليوجا ، بأساليب مختلفة ، جزءًا من جميع التقاليد الرئيسية للهندوسية ، وكان شيفا الراعي أو المتحدث باسم العديد من نصوص اليوجا الهندوسية. [188] [189] تحتوي هذه على فلسفة وتقنيات اليوجا. يُقدر أن هذه الأفكار تعود إلى أو بعد القرون المتأخرة من الألفية الأولى بعد الميلاد ، وقد نجت من نصوص اليوجا مثل ايسفارا جيتا (حرفيا ، "أغنية شيفا") ، والتي كان لأندرو نيكولسون - أستاذ الهندوسية والتاريخ الفكري الهندي - "تأثير عميق ودائم على تطور الهندوسية". [190]

أثرت النصوص الأخرى ذات الصلة بشيفا الشهيرة على هاثا يوغا ، الأحادية المتكاملة (أدفايتا فيدانتا) أفكار مع فلسفة اليوجا وألهمت التطور النظري للرقص الكلاسيكي الهندي. وتشمل هذه شيفا سوترا، ال شيفا سامهيتا، وأولئك من قبل علماء كشمير شيفيسم مثل باحث القرن العاشر أبينافاجوبتا. [188] [189] [191] كتب أبينافاجوبتا في ملاحظاته حول أهمية الأفكار المتعلقة بشيفا واليوجا ، بالقول إن "الناس ، المنهمكين بشؤونهم الخاصة ، لا يفعلون شيئًا للآخرين عادة" ، وشيفا و تساعد روحانية اليوجا على النظر إلى ما هو أبعد من ذلك ، وفهم الترابط ، وبالتالي تفيد كل من الفرد والعالم نحو حالة وجود أكثر سعادة. [192]

تريمورتي

Trimurti هو مفهوم في الهندوسية يتم فيه تجسيد الوظائف الكونية للخلق ، والصيانة ، والتدمير من خلال أشكال Brahma الخالق ، Vishnu الحافظ أو الحافظ و Shiva المدمر أو المحول. [193] [194] أطلق على هذه الآلهة الثلاثة اسم "الثالوث الهندوسي" [195] أو "الثالوث العظيم". [196] ومع ذلك ، فإن نصوص الهندوسية القديمة والعصور الوسطى تتميز بالعديد من ثلاثيات من الآلهة والإلهات ، وبعضها لا يشمل شيفا. [197]

  • العين الثالثة: غالبًا ما يُصوَّر شيفا بالعين الثالثة التي أحرق بها الرغبة (كاما) إلى رماد ، [198] تسمى "تريامباكام" (سنسكريتية: त्र्यम्बकम् ) ، والذي ورد في العديد من المصادر الكتابية. [199] في اللغة السنسكريتية الكلاسيكية ، الكلمة أمباكا ترمز إلى "عين" ، وفي ماهابهاراتا، تم تصوير Shiva على أنها ثلاثية العيون ، لذلك يُترجم هذا الاسم أحيانًا على أنه "له ثلاث عيون". [200] ومع ذلك ، في اللغة الفيدية السنسكريتية ، الكلمة أمبا أو أمبيكا تعني "أم" ، وهذا المعنى المبكر للكلمة هو أساس ترجمة "ثلاث أمهات". [201] [202] هؤلاء الأم - الآلهة الثلاثة الذين يطلق عليهم مجتمعين اسم أمبيكاس. [203] استندت الترجمات الأخرى ذات الصلة إلى فكرة أن الاسم يشير في الواقع إلى القرابين الممنوحة لرودرا ، والتي وفقًا لبعض التقاليد تمت مشاركتها مع الإلهة أمبيكا. [204]
  • الهلال: شيفا تحمل على رأسه هلال القمر. [205] اللقب Candraśekhara (السنسكريتية: चन्द्रशेखर "جعل القمر قمة له" - كاندرا = "القمر" ekhara = "قمة ، تاج") [206] [207] [208] يشير إلى هذه الميزة. يعود وضع القمر على رأسه كميزة أيقونية قياسية إلى الفترة التي صعد فيها رودرا إلى الصدارة وأصبح الإله الرئيسي رودرا شيفا. [209] قد يرجع أصل هذا الارتباط إلى التعرف على القمر مع سوما ، وهناك ترنيمة في Rig Veda حيث يتم مناشدة Soma و Rudra معًا ، وفي الأدبيات اللاحقة ، تم التعرف على Soma و Rudra مع بعضها البعض ، وكذلك سوما والقمر. [210]
  • رماد: تُظهر أيقونات شيفا جسده مغطى بالرماد (البسمة ، الفيبوتي). [211] [212] يمثل الرماد تذكيرًا بأن كل الوجود المادي غير دائم ، ويصل إلى نهايته ليصبح رمادًا ، والسعي وراء الروح الأبدية والتحرر الروحي أمر مهم. [213] [214]
  • شعر غير لامع: أسلوب شعر شيفا المميز مُلاحظ في الصفات Jaṭin، "ذي الشعر اللامع" ، [215] وكاباردين ، "ذو الشعر اللامع" [216] أو "يرتدي شعره مجروحًا في جديلة بطريقة تشبه الصدفة (kaparda)". [217] الكاباردا هو قوقعة من رعاة البقر ، أو ضفيرة من الشعر على شكل صدفة ، أو بشكل عام شعر أشعث أو مجعد. [218]
  • الحلق الأزرق: اللقب Nīlakaṇtha (السنسكريتية नीलकण्ठ نيلا = "أزرق" ، كايثا = "الحلق"). [219] [220] منذ أن شربت شيفا سم هالاهالا المتخضر من Samudra Manthan للقضاء على قدرتها التدميرية. صدم بارفاتي بفعله ، فضغط على رقبته وأوقفها في رقبته لمنعه من الانتشار في جميع أنحاء الكون ، من المفترض أن يكون في معدة شيفا. لكن السم كان قوياً لدرجة أنه غيّر لون رقبته إلى اللون الأزرق. [221] [222] تشير هذه الصفة إلى أنه يمكن للمرء أن يصبح اللورد شيفا بابتلاع السموم الدنيوية من الإساءات والشتائم برباطة جأش ومباركة من يعطيها. [223]
  • التأمل يوغي: غالبًا ما تظهره أيقوناته في وضع اليوجا ، وهو يتأمل ، أحيانًا على جبل رمزي في الهيمالايا على جبل كايلاشا بصفته رب اليوغا. [211]
  • الجانج المقدس: اللقب جانجادارا، "حامل نهر الجانج" (نهر الغانج). يتدفق الجانج من شعر شيفا المتعقد. [224] [225] Gaṅgā يقال إن (جانجا) ، أحد الأنهار الرئيسية في البلاد ، جعلتها تسكن في شعر شيفا. [226]
  • جلد النمر: غالبًا ما يظهر شيفا جالسًا على جلد نمر. [211]
  • الثعابين: غالبًا ما يتم عرض شيفا مزينة بثعبان. [227]
  • ترايدنت: تحمل شيفا عادة رمح ثلاثي الشعب يسمى تريشولا. [211] رمح ثلاثي الشعب هو سلاح أو رمز في نصوص هندوسية مختلفة. [228] كرمز ، فإن تريشول تمثل جوانب شيفا الثلاثة لـ "الخالق ، الحافظ والمدمّر" ، [229] أو بدلاً من ذلك تمثل التوازن لثلاثة Gunas من "ساتفا ، راجاس وتاماس". [230]
  • طبل: تُعرف الأسطوانة الصغيرة على شكل ساعة رملية باسم a دامارو. [231] [232] هذه إحدى سمات شيفا في تمثيله الراقص الشهير [233] المعروف باسم ناتاراجا. تسمى إيماءة يد معينة (مودرا) أومارو هاستا (السنسكريتية لـ "أومارو-hand ") للإمساك بالأسطوانة. [234] تستخدم هذه الأسطوانة بشكل خاص كشعار من قبل أعضاء كاباليكا طائفة. [235]
  • فأس (باراشو) و الغزال في أيدي شيفا في أيقونات أوديشا وأمبير جنوب الهند. [236]
  • حبات المسبحة: مزين بسلسلة من سبحة المسبحة في يده اليمنى ، وعادة ما تكون مصنوعة من خرز رودراكشا. [211] يرمز هذا إلى النعمة والحياة المتسولة والتأمل. [237] [238]
  • ناندي:Nandī ، (السنسكريتية: नन्दिन् (nandin)) ، هو اسم الثور الذي يخدم جبل Shiva. [239] [240] انعكس ارتباط شيفا بالماشية في اسمه باوباتي، أو باشوباتي (السنسكريتية: पशुपति) ، ترجمه شارما على أنه "رب الماشية" [241] وكرامريش كـ "رب الحيوانات" ، الذي يشير إلى أنه يستخدم بشكل خاص كنعت لرودرا. [242]
  • تتعدد كايلسة:جبل كايلاش في جبال الهيمالايا هو مسكنه التقليدي. [211] [243] في الأساطير الهندوسية ، ماونت كايلسة يُنظر إليه على أنه يشبه أ لينجاتمثل مركز الكون. [244]
  • Gaṇa: ال Gaṇaهم من الحاضرين في Shiva ويعيشون في Kailash. غالبًا ما يشار إليهم باسم البوتاغاناس ، أو المضيفين الأشباح ، بسبب طبيعتهم. بشكل عام ، حميدة ، إلا عندما يتم التعدي على ربهم ، غالبًا ما يتم استدعاؤهم للتوسط مع الرب نيابة عن المخلص. تم اختيار ابنه غانيشا كقائد لهم من قبل شيفا ، ومن هنا جاء لقب غانيشا جاṇا أو غا باتي، "صاحب ال جاياس". [245]
  • فاراناسي:تعتبر فاراناسي (بيناريس) مدينة محبوبة بشكل خاص من قبل شيفا ، وهي واحدة من أقدس أماكن الحج في الهند. يشار إليها ، في السياقات الدينية ، باسم كاشي. [246]

وفقًا لغافن فلود ، فإن "شيفا هو إله الغموض والمفارقة" ، وتشمل سماته موضوعات متعارضة. [247] تظهر الطبيعة المتناقضة لهذا الإله في بعض أسمائه والقصص التي رويت عنه.

المدمر والفاعلين

في Yajurveda ، مجموعتان متعارضتان من السمات لكل من الخبيثة أو المرعبة (السنسكريتية: رودرا) وحميدة أو ميمونة (السنسكريتية: زيفا) يمكن العثور عليها ، مما دفع شاكرافارتي إلى استنتاج أن "جميع العناصر الأساسية التي أوجدت طائفة Rudra-Śiva المعقدة في العصور المتأخرة موجودة هنا". [249] في ماهابهاراتا ، تم تصوير شيفا على أنها "معيار المناعة والقوة والرعب" ، بالإضافة إلى كونها شخصية الشرف والبهجة والذكاء. [250]

تظهر ازدواجية سمات شيفا المخيفة والميمونة في الأسماء المتناقضة. يعكس اسم رودرا جوانب شيفا المخيفة. وفقًا لأصول اللغة التقليدية ، الاسم السنسكريتي رودرا مشتق من الجذر رود-التي تعني "تبكي ، تعوي". [251] تلاحظ ستيلا كراميش أصلًا مختلفًا مرتبطًا بشكل الصفة راودرا، وهو ما يعني "البرية ، من رودرا الطبيعة "، ويترجم الاسم رودرا مثل "الوحشي" أو "الإله الشرس". [252] يتبع R.K Sharma هذا الأصل البديل ويترجم الاسم على أنه "رهيب". [253] Hara هو اسم مهم ورد ثلاث مرات في نسخة Anushasanaparvan من شيفا ساهسراناما، حيث يتم ترجمتها بطرق مختلفة في كل مرة تحدث ، باتباع تقليد تعليقي بعدم تكرار تفسير ما. يترجم شارما الثلاثة على أنهم "الشخص الذي يأسر" ، و "الشخص الذي يوطد" ، و "الشخص الذي يدمر". [254] يترجمها كراميش على أنها "الساحر". [222] آخر أشكال شيفا المخيفة هي كالا "وقت و محاكلة "وقت رائع" ، والذي يدمر كل الأشياء في النهاية. [47] [255] الاسم كالا يظهر في شيفا Sahasranama، حيث ترجمها رام كاران شارما كـ "(الرب الأعلى) للزمن". [256] Bhairava "الرهيب" أو "المخيف" [257] هو شكل شرس مرتبط بالفناء. في المقابل ، الاسم شاكارا، "خير" [36] أو "منح السعادة" [258] يعكس شكله الحميد. تم تبني هذا الاسم من قبل الفيلسوف العظيم فيدانتا آدي شانكارا (788-820) ، [259] المعروف أيضًا باسم Shankaracharya. [47] الاسم Śambhu (السنسكريتية: शम्भु سبح على بهو-حرق / تألق) "تألق ذاتي / يلمع من تلقاء نفسه" ، يعكس أيضًا هذا الجانب الحميد. [47] [260]

الزاهد ورب البيت

تم تصوير شيفا على أنها يوغي زاهد وكرب أسرة (grihasta) ، وهي أدوار كانت تقليديا متعارضة في المجتمع الهندوسي. [261] عندما يتم تصويره على أنه يوغي ، فقد يظهر جالسًا ويتأمل. [262] لقبه ماهيوجي (يوغي العظيم: مها = "عظيم" ، يوغي = "الشخص الذي يمارس اليوجا") يشير إلى ارتباطه باليوغا. [263] بينما تم تصور الدين الفيدى بشكل رئيسي من حيث التضحية ، إلا أنه خلال الفترة الملحمية أصبحت مفاهيم التاباس واليوغا والزهد أكثر أهمية ، وتصوير شيفا على أنها جلوس زاهد في عزلة فلسفية يعكس هذه المفاهيم اللاحقة . [264]

بصفته رجل أسرة ورب منزل ، لديه زوجة ، بارفاتي وولدان ، غانيشا وكارتيكيا. لقبه Umāpati ("زوج أمه") يشير إلى هذه الفكرة ، ويلاحظ شارما أن متغيرين آخرين من هذا الاسم يعنيان نفس الشيء ، Umākānta و Umādhava، تظهر أيضًا في ملف sahasranama. [265] أمه في الأدب الملحمي معروف بالعديد من الأسماء ، بما في ذلك الحميدة بارفاتي. [266] [267] تم التعرف عليها مع ديفي ، الأم الإلهية شاكتي (الطاقة الإلهية) بالإضافة إلى الآلهة مثل تريبورا سونداري ، دورجا ، كالي ، كاماكشي وميناكشي. رفقاء شيفا هم مصدر طاقته الإبداعية. إنها تمثل الامتداد الديناميكي لشيفا على هذا الكون. [268] يُعبد ابنه غانيشا في جميع أنحاء الهند ونيبال باعتباره مزيلًا للعقبات ، ورب البدايات ورب العوائق. يُعبد Kartikeya في جنوب الهند (خاصة في تاميل نادو وكيرالا وكارناتاكا) بأسماء Subrahmanya و Subrahmanyan و Shanmughan و Swaminathan و Murugan ، وفي شمال الهند بأسماء Skanda أو Kumara أو Karttikeya. [269]

تم تحديد بعض الآلهة الإقليمية أيضًا على أنهم أطفال شيفا. كما تقول إحدى القصص ، شيفا مغرمة بجمال وسحر موهيني ، الصورة الرمزية الأنثى فيشنو ، وتتكاثر معها. نتيجة لهذا الاتحاد ، ولدت شاستا - التي تم تحديدها مع الآلهة الإقليمية أيابان وأيانار. [270] [271] [272] [273] في ضواحي إرناكولام في ولاية كيرالا ، يُذكر أن إلهًا يُدعى فيشنومايا هو من نسل شيفا وتم استدعاؤه في طقوس طرد الأرواح الشريرة المحلية ، ولكن هذا الإله لا يمكن تتبعه في البانثيون الهندوسي وربما يكون يقول ساليتور إن التقاليد المحلية ذات الطقوس "الصينية الغامضة". [274] في بعض التقاليد ، أنجبت شيفا بنات مثل إلهة الثعبان ماناسا وأشوكاسونداري. [275] [276] وفقًا لدونيغر ، تصور قصتان إقليميتان الشياطين Andhaka و Jalandhara على أنهما أبناء Shiva الذين حاربوه ، ثم دمرهم Shiva لاحقًا. [277]

أشكال أيقونية

تصوير شيفا على أنها ناتاراجا (سنسكريتية: naṭarāja، "Lord of Dance") تحظى بشعبية. [278] [279] أسماء Nartaka ("راقصة") و Nityanarta ("راقصة أبدية") تظهر في Shiva Sahasranama. [280] ارتباطه بالرقص وكذلك بالموسيقى كان بارزًا في العصر البوراني. [281] بالإضافة إلى الشكل الأيقوني المحدد المعروف باسم Nataraja ، هناك أنواع أخرى متنوعة من أشكال الرقص (السنسكريتية: nṛtyamūrti) في جميع أنحاء الهند ، مع العديد من الأصناف المحددة جيدًا في ولاية تاميل نادو على وجه الخصوص. [282] الشكلان الأكثر شيوعًا للرقص هما تاندافا ، والذي جاء لاحقًا للدلالة على الرقص القوي والذكوري مثل كالا ماهاكالا المرتبطة بتدمير العالم. عندما يتطلب الأمر تدمير العالم أو الكون ، تقوم شيفا بذلك على يد تاندافا ، [283] [284] ولاسيا ، وهي رشيقة ودقيقة وتعبر عن المشاعر على مستوى لطيف وتعتبر الرقصة الأنثوية المنسوبة إلى الإلهة بارفاتي . [285] [286] لاسيا تعتبر النظير الأنثوي ل تاندافا. [286] تاندافا-لاسيا ترتبط الرقصات بتدمير العالم. [287] [288] [289]

داكشينامورثي (Dakṣiṇāmūrti) [290] يصف نموذجًا حرفياً (ميرتي) من شيفا التي تواجه الجنوب (dakṣia). يمثل هذا النموذج شيفا في جانبه كمدرس لليوغا والموسيقى والحكمة ويعطي شرحًا عن شاسترا. [291] هذا الشكل الأيقوني لتصوير شيفا في الفن الهندي هو في الغالب من تاميل نادو. [292] يمكن أن تشمل عناصر هذا الشكل شيفا جالسًا على عرش الغزلان ومحاطًا بحكماء يتلقون تعليماته. [293]

تمثيل أيقوني لشيفا يسمى Ardhanarishvara (Ardhanārīśvara) يظهر له نصف جسده كذكر والنصف الآخر أنثى. وفقًا لإلين غولدبرغ ، من الأفضل ترجمة الاسم السنسكريتي التقليدي لهذا النموذج على أنه "السيد الذي هو نصف امرأة" ، وليس "نصف رجل ونصف امرأة". [294]

غالبًا ما يتم تصوير شيفا على أنه رامي سهام في عملية تدمير القلاع الثلاثية ، تريبورامن اسوراس. [295] اسم شيفا تريبورانتاكا (تريبورانتاكا) ، "إندر تريبورا" ، يشير إلى هذه القصة المهمة. [296]

لينجام

بصرف النظر عن الصور المجسمة لشيفا ، يتم تمثيله أيضًا في شكل aniconic من lingam. [297] [298] [299] تم تصوير هذه في تصميمات مختلفة. أحد الأشكال الشائعة هو شكل عمود دائري رأسي في وسط جسم مشابه للقرص ، وهو يوني، رمزية للإلهة شاكتي. [300] في معابد شيفا لينجا عادة ما تكون موجودة في حرمها وهي محور العروض الانتخابية مثل الحليب والماء وبتلات الزهور والفواكه والأوراق الطازجة والأرز. [300] بحسب منير ويليامز ويوديت جرينبيرج ، لينجا تعني حرفياً "علامة أو علامة أو شعار" ، وتشير أيضًا إلى "علامة أو علامة يمكن من خلالها الاستدلال على وجود شيء آخر بشكل موثوق". إنه يشير إلى الطاقة الإلهية المتجددة الفطرية في الطبيعة ، والتي يرمز إليها شيفا. [301] [302] رأي بعض العلماء ، مثل ويندي دونيغر لينجا مجرد رمز قضيبي مثير ، [303] على الرغم من انتقاد هذا التفسير من قبل الآخرين ، بما في ذلك Swami Vivekananda ، [304] Sivananda Saraswati ، [305] و S.N. Balagangadhara. [306] وفقًا لموريز وينترنيتز ، فإن لينجا في تقليد شيفا هو "مجرد رمز للمبدأ الإنتاجي والإبداعي للطبيعة كما تجسده شيفا" ، وليس له أثر تاريخي في أي عبادة قضيبية فاحشة. [307]

نشأت عبادة اللينجام من الترنيمة الشهيرة في Atharva-Veda Samhitâ سونغ في مدح يوبا ستامبا، وظيفة القربان. في تلك الترنيمة ، تم العثور على وصف لما لا نهاية له ولا نهاية له ستامبا أو Skambha، ويظهر أن قال Skambha تم وضعه مكان براهمان الأبدي. تمامًا مثل نار Yajna (الذبيحة) ودخانها ورمادها ولهبها ، فإن سوما النبات ، والثور الذي كان يحمل على ظهره الخشب للتضحية الفيدية أعطى مكانًا لمفاهيم لمعان جسد شيفا ، وشعره الباهت ، وحلقه الأزرق ، وركوب ثور شيفا ، Yupa-Skambha أعطت المكان في الوقت المناسب ل شيفا لينجا. [308] [309] في النص لينجا بورانا، تم توسيع نفس الترنيمة في شكل قصص ، تهدف إلى ترسيخ مجد Stambha العظيم وتفوق Shiva كما Mahadeva. [309]

أقدم الآثار المعروفة لينجا كأيقونة لشيفا هو Gudimallam lingam من القرن الثالث قبل الميلاد. [300] في تقاليد الحج الشيفية ، يُطلق على اثني عشر معبدًا رئيسيًا لشيفا اسم Jyotirlinga ، والتي تعني "لينجا من الضوء" ، وتقع هذه المعابد في جميع أنحاء الهند. [310]

خمسة تعويذات

خمسة هو رقم مقدس لشيفا. [311] يحتوي أحد أهم التغني له على خمسة مقاطع لفظية (نعم شفايا). [312]

يقال إن جسد شيفا يتكون من خمسة تعويذات تسمى pañcabrahmans. [313] كشكل من أشكال الله ، لكل منها أسماؤها الخاصة وأيقوناتها المميزة: [314]

يتم تمثيل هذه الوجوه الخمسة لشيفا وترتبط في نصوص مختلفة بالعناصر الخمسة والحواس الخمس وأعضاء الإدراك الخمسة وأعضاء العمل الخمسة. [315] [316] الاختلافات العقائدية ، وربما أخطاء في الإرسال ، أدت إلى بعض الاختلافات بين النصوص في تفاصيل كيفية ربط هذه الأشكال الخمسة بسمات مختلفة. [317] لخصت ستيلا كرامريش المعنى العام لهذه الارتباطات:

من خلال هذه الفئات المتعالية ، تصبح Śiva ، الحقيقة المطلقة ، السبب الفعال والمادي لكل ما هو موجود. [318]

وفقا ل Pañcabrahma Upanishad:

يجب على المرء أن يعرف كل الأشياء في العالم الظاهراتي على أنها ذات طابع خماسي ، لأن الحقيقة الأبدية زيفا هو من طابع خمسة أضعاف براهمان. (Pañcabrahma Upanishad 31) [319]

الآلهة

تحتوي الكتب المقدسة البورانية على إشارات عرضية إلى "ansh" - حرفياً "جزء ، أو صور رمزية لشيفا" ، لكن فكرة تجسدات شيفا غير مقبولة عالميًا في Saivism. [320] يذكر Linga Purana ثمانية وعشرين شكلًا من أشكال Shiva والتي يُنظر إليها أحيانًا على أنها صور رمزية ، [321] ومع ذلك فإن هذا الذكر غير معتاد ، كما أن تجسيدات Shiva نادرة نسبيًا في Shaivism مقارنة بالمفهوم الذي تم التأكيد عليه جيدًا لأفاتار Vishnu في Vaishnavism. [322] [323] [324] تربط بعض أدبيات فايشنافا بإجلال شيفا بشخصيات في أساطيرها. على سبيل المثال ، في هانومان تشاليسا، تم تحديد هانومان على أنه الصورة الرمزية الحادية عشرة لشيفا. [325] [326] [327] بهاجافاتا بورانا و ال فيشنو بورانا يدعي حكيم دورفاسا أن يكون جزءًا من شيفا. [328] [329] [330] أطلق بعض كتّاب العصور الوسطى على فيلسوف أدفايتا فيدانتا آدي شانكارا تجسيدًا لشيفا. [331]

هناك شيفاراتري في كل شهر قمري في ليلة 13 / يوم 14 ، [332] ولكن مرة واحدة في السنة في أواخر الشتاء (فبراير / مارس) وقبل حلول فصل الربيع ، يشير مها شيفاراتري والتي تعني "ليلة شيفا العظيمة". [4] [333]

مها شيفاراتري هو أحد المهرجانات الهندوسية الكبرى ، لكنه احتفال مهيب ويذكر من الناحية اللاهوتية "التغلب على الظلام والجهل" في الحياة والعالم ، [333] والتأمل في استقطاب الوجود ، وشيفا والتفاني للبشرية. [332] يُلاحظ من خلال تلاوة القصائد المتعلقة بشيفا ، وترديد الصلوات ، وتذكر شيفا ، والصوم ، وممارسة اليوجا ، والتأمل في الأخلاق والفضائل مثل ضبط النفس ، والصدق ، وعدم الإضرار بالآخرين ، والتسامح ، والاستبطان ، والتوبة الذاتية ، و اكتشاف شيفا. [333] [334] يظل المصلين المتحمسين مستيقظين طوال الليل. يزور آخرون أحد معابد شيفا أو يذهبون في رحلة حج إلى أضرحة جيوتيرلينجام. أولئك الذين يزورون المعابد ، يقدمون الحليب والفواكه والزهور والأوراق الطازجة والحلويات إلى اللينجام. [4] تنظم بعض المجتمعات أحداث رقص خاصة ، لتمييز شيفا بصفتها رب الرقص ، مع عروض فردية وجماعية. [335] وفقًا لجونز ورايان ، مها سيفاراتري هو مهرجان هندوسي قديم ربما نشأ في القرن الخامس تقريبًا. [333]

مهرجان رئيسي آخر يتضمن عبادة شيفا هو Kartik Purnima ، لإحياء ذكرى انتصار شيفا على الشياطين تريبوراسورا. في جميع أنحاء الهند ، يتم إضاءة العديد من معابد شيفا طوال الليل. يتم حمل أيقونات شيفا في موكب في بعض الأماكن. [336]

Thiruvathira هو مهرجان لوحظ في ولاية كيرالا مخصص لشيفا. من المعتقد أنه في هذا اليوم ، التقت بارفاتي بشيفا بعد كفارة طويلة عنها واتخذتها شيفا كزوجته. [337] في هذا اليوم تؤدي النساء الهندوسيات ثيروفاثيراكالي برفقة ثيروفاثيرا باتو (الأغاني الشعبية عن بارفاتي وشوقها وكفرتها عن عاطفة شيفا). [338]

تشمل المهرجانات الإقليمية المخصصة لشيفا مهرجان Chittirai في مادوراي في حوالي أبريل / مايو ، وهو أحد أكبر المهرجانات في جنوب الهند ، للاحتفال بزفاف ميناكشي (بارفاتي) وشيفا. المهرجان هو واحد حيث تنضم كل من مجتمعات Vaishnava و Shaiva إلى الاحتفالات ، لأن Vishnu يتخلى عن أخته Minakshi للزواج من Shiva. [339]

بعض المهرجانات المتعلقة بالشاكتيزم تبجل شيفا مع الإلهة التي تعتبر أساسية وعالية. وتشمل هذه المهرجانات المخصصة لأنابورنا مثل أناكوتا وتلك المتعلقة دورجا. [340] في مناطق الهيمالايا مثل نيبال ، وكذلك في شمال ووسط وغرب الهند ، يحتفل الفتيات والنساء بمهرجان تيج في موسم الرياح الموسمية ، تكريما للإلهة بارفاتي ، مع الغناء الجماعي والرقص والعروض. صلاة في معابد بارفاتي شيفا. [341] [342]

التقاليد الفرعية الزاهد والفيدية والتانترية المتعلقة بشيفا ، مثل تلك التي أصبحت محاربين زهد خلال فترة الحكم الإسلامي في الهند ، [343] [344] تحتفل بمهرجان كومبا ميلا. [345] يتكرر هذا المهرجان كل 12 عامًا ، في أربعة مواقع حج داخل الهند ، مع انتقال الحدث إلى الموقع التالي بعد فجوة استمرت ثلاث سنوات. أكبرها يقع في براياغا (أعيدت تسميته إلى الله أباد خلال عهد حكم المغول) ، حيث يتجمع ملايين الهندوس من مختلف التقاليد عند التقاء نهري الغانج ويامونا. في التقليد الهندوسي ، المحاربون الزاهدون المرتبطون بشيفا (النجا) احصل على شرف بدء الحدث بالدخول إلى سانجام أولا للاستحمام والصلاة. [345]

في Shaivism من إندونيسيا ، كان الاسم الشائع لشيفا باتارا جورو، وهي مشتقة من اللغة السنسكريتية بهاتاراكا وهو ما يعني "اللورد النبيل". [348] يُنظر إليه على أنه معلم روحي لطيف ، وأول معلم في النصوص الهندوسية الإندونيسية ، يعكس جانب داكشينامورتي في شيفا في شبه القارة الهندية.[349] ومع ذلك ، يمتلك باتارا جورو جوانب أكثر من شيفا الهندي ، حيث مزج الهندوس الإندونيسيون أرواحهم وأبطالهم معه. زوجة باتارا جورو في جنوب شرق آسيا هي نفس الإله الهندوسي دورجا ، الذي كان مشهورًا منذ العصور القديمة ، ولديها أيضًا شخصية معقدة مع مظاهر خيرية وشرسة ، كل منها تصور بأسماء مختلفة مثل أوما وسري وكالي وغيرها. [350] [351] أطلق على شيفا اسم Sadasiva و Paramasiva و Mahadeva في أشكال خيرية ، و Kala و Bhairava و Mahakala في أشكاله الشرسة. [351] تقدم النصوص الهندوسية الإندونيسية نفس التنوع الفلسفي لتقاليد الشيفية الموجودة في شبه القارة الهندية. ومع ذلك ، من بين النصوص التي نجت حتى العصر المعاصر ، الأكثر شيوعًا هي تلك الخاصة بشيفا سيدانتا (تسمى محليًا أيضًا سيوة سيدانتا ، سريدانتا). [352] فترة ما قبل الإسلام في جزيرة جاوة والشيفية والبوذية كانت تعتبر ديانات قريبة جدًا ومتحالفة ، على الرغم من أنها ليست ديانات متطابقة. [353] الأدب الإندونيسي في العصور الوسطى يساوي بين بوذا وسيوة (شيفا) وجاناردانا (فيشنو). [354] يستمر هذا التقليد في إندونيسيا ذات الأغلبية الهندوسية في بالي في العصر الحديث ، حيث يُعتبر بوذا الأخ الأصغر لشيفا. [355]

أصبحت عبادة شيفا شائعة في آسيا الوسطى من خلال الإمبراطورية الهفتالية ، [356] وإمبراطورية كوشان. كانت Shaivism شائعة أيضًا في Sogdia ومملكة Yutian كما وجدت من اللوحة الجدارية من Penjikent على نهر Zervashan. [357] في هذا التصوير ، تم تصوير شيفا بهالة مقدسة وخيط مقدس ("Yajnopavita"). [357] يرتدي جلد النمر بينما يرتدي الحاضرون اللباس الصغدياني. [357] تظهر لوحة من دندن أوليك شيفا في شكله Trimurti مع شاكتي راكعة على فخذها الأيمن. [357] [358] هناك موقع آخر في صحراء تاكلامكان يصوره بأربعة أرجل ، جالسًا القرفصاء على مقعد مبطن يدعمه ثيران. [357] ويلاحظ أيضًا أن إله الرياح الزرادشتية Vayu-Vata اتخذ المظهر الأيقوني لشيفا. [358]

في الصين وتايوان ، تعتبر Shiva ، المعروفة هناك باسم Maheśvara (الصينية: 大 自在 天 pinyin: Dàzìzàitiān أو الصينية: 摩 醯 首 羅 天 pinyin: Móxīshǒuluótiān) واحدة من عشرين ديفاس (الصينية: 二十 諸天 ، بينيين: Èrshí Zhūtiān) أو ال أربعة وعشرون ديفاس (بالصينية: 二十 四 諸天 ، بينيين: Èrshísì zhūtiān) وهم مجموعة من dharmapalas التي تظهر لحماية دارما البوذية. [359] غالبًا ما يتم تكديس تماثيله في قاعات ماهافيرا التابعة للمعابد البوذية الصينية جنبًا إلى جنب مع الديفاس الآخرين. بالإضافة إلى ذلك ، يُنظر إليه أيضًا على أنه واحد من ثلاثة وثلاثين مظهرًا من مظاهر أفالوكيتسفارا في لوتس سوترا. [360] يعتبر Daikokuten ، أحد الآلهة السبعة المحظوظين في اليابان ، قد تطور من Shiva. يتمتع الإله بمكانة مرموقة كإله منزلي في اليابان ويُعبد باعتباره إله الثروة والثروة. [361] الاسم هو المقابل الياباني لـ Mahākāla ، الاسم البوذي لشيفا. [362] شيفا مذكور أيضًا في البوذية التانترا. شيفا مثل Upaya وشاكتي باسم برجنا. [363] في علم الكونيات من التانترا البوذية ، تم تصوير شيفا على أنه سلبي ، مع كون شاكتي نظيره النشط. [364] في علم الكونيات البوذية في ماهايانا ، تقيم شيفا في أكانيها ، أعلى منطقة أودهافاسا (مساكن نقية) حيث وُلد أناجمي ("غير العائدين") الذين هم بالفعل على الطريق إلى أرهات هود والذين سيحققون التنوير.

يقول Japuji Sahib من Guru Granth Sahib ، "The Guru هو Shiva ، والمعلم هو Vishnu و Brahma the Guru هو Paarvati و Lakhshmi." [365] في نفس الفصل ، يقول أيضًا ، "شيفا تتحدث ، والسيدها يستمعون." في Dasam Granth ، ذكر Guru Gobind Singh اثنين من تجسيدات Rudra: Dattatreya Avtar و Parasnath Avtar. [366]

في الثقافة المعاصرة ، يُصوَّر شيفا في الفن والأفلام والكتب والوشم وما إلى ذلك. وقد تمت الإشارة إليه على أنه "إله الأشياء الرائعة" [367] و "بطل موسيقى الروك". [368]

تشمل الأفلام الشعبية فيلم اللغة الغوجاراتية هار هار مهاديف[369] فيلم الكانادا جانج جوري وتشمل الكتب المعروفة أميش تريباثي ثلاثية شيفا، التي بيعت منها أكثر من مليون نسخة. [367] على شاشة التلفزيون ديفون كي ديف. ماهاديف، المسلسل التلفزيوني عن اللورد شيفا على قناة Life OK كان من بين البرامج الأكثر مشاهدة في ذروة شعبيته. [370] مسلسل تلفزيوني من التسعينيات من DD National بعنوان Om Namah Shivay كان مبنيًا أيضًا على أساطير Shiva. [371]

اقتباسات

  1. ^ أبج زيمر (1972) ص 124 - 126
  2. ^ أبج فولر ، ص. 58.
  3. ^ أب جافيد علي (يناير 2008). آثار التراث العالمي والمباني ذات الصلة في الهند. الجورا للنشر. ص 20 - 21. ردمك 978-0-87586-484-6.
  4. ^ أبج
  5. روشين دلال (2010). الهندوسية: دليل أبجدي. كتب البطريق. ص 137 ، 186. ISBN 978-0-14-341421-6.
  6. ^
  7. إدوارد بلفور (1885). Cyclopædia في الهند وشرق وجنوب آسيا: تجارية وصناعية وعلمية ومنتجات الممالك المعدنية والخضراوات والحيوانية والفنون والتصنيع المفيدة. ب. كواريتش.
  8. ^
  9. كينسلي ، ديفيد (1998). الآلهة الهندوسية: رؤى المؤنث الإلهي في التقليد الديني الهندوسي. Motilal Banarsidass Publ. ردمك 978-81-208-0394-7.
  10. ^
  11. دينيس كوش كاثرين أ.روبنسون مايكل يورك (2008). موسوعة الهندوسية. روتليدج. ص. 78. ISBN 978-0-7007-1267-0.
  12. ^
  13. جوانا جوتفريد ويليامز (1981). كالاداريانا: دراسات أمريكية في فن الهند. بريل أكاديمي. ص. 62. ISBN90-04-06498-2.
  14. ^ أبجدهآرفيند شارما 2000 ، ص. 65.
  15. ^ أبجإيسيت وأمبير ماين 2014 ، ص 147 ، 168.
  16. ^ أبفيضان 1996 ، ص. 151.
  17. ^ أب^ فيضان 1996 ، ص 17 ، 153
  18. ^
  19. K. Sivaraman (1973). aivism في المنظور الفلسفي: دراسة المفاهيم التكوينية ، والمشاكل ، وأساليب زيفا سيدهانتا. Motilal Banarsidass. ص. 131. ردمك 978-81-208-1771-5.
  20. ^ أبجدساداسيفان 2000 ، ص. 148.
  21. ^ أبج
  22. دينسشاندرا سيركار (1998). Śākta Pīṭhas. Motilal Banarsidass. ص 3 مع الحاشية 2 ، 102-105. ردمك 978-81-208-0879-9.
  23. ^ أبفيضان 1996 ، ص. 152.
  24. ^ أبفيضان 1996 ، ص. 148-149.
  25. ^ أبجد كيي ، ص السابع والعشرون.
  26. ^ أب فيليس جرانوف (2003) ، رحلة ماهاكالا: من جانا إلى الله ، ريفيستا ديجلي ستودي أورينتال ، المجلد. 77 ، فاس. 1/4 (2003) ، الصفحات 95-114
  27. ^ أبناث 2001 ، ص. 31.
  28. ^ جان جوندا (1969) ، الثالوث الهندوسي ، Anthropos ، Bd 63/64 ، H 1/2 ، الصفحات 212-226
  29. ^ أبديفيد كينسلي 1988 ، ص. 50 ، 103-104.
  30. ^ أب^ تريسي بينتشمان 2015 ، ص 113 ، 119 ، 144 ، 171.
  31. ^ ديفيس ، ص 113 - 114.
  32. ^وليام ك.ماهوني 1998 ، ص. 14.
  33. ^ شيفا سامهيتا ، على سبيل المثال ترجمة مالينسون.
  34. ^ فارين ، ص. 82.
  35. ^ مارشاند لـ Jnana Yoga.
  36. ^ أبفيضان 1996 ، ص. 17.
  37. ^ أبجد منير منير ويليامز (1899) ، من السنسكريتية إلى قاموس اللغة الإنجليزية مع علم أصل الكلمة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 1074-1076
  38. ^
  39. كارين بيتشيليس برنتيس (2000). تجسيد بهاكتي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 199. ISBN 978-0-19-535190-3.
  40. ^ لاستخدام المصطلح زيفا كنعت للآلهة الفيدية الأخرى ، انظر: شاكرافارتي ، ص. 28.
  41. ^^ شاكرافارتي 1986 ، ص 21 - 22.
  42. ^^ شاكرافارتي 1986 ، ص 1 ، 7 ، 21-23.
  43. ^ للجذر śarv- انظر: أبتي ، ص. 910.
  44. ^ أبشارما 1996 ، ص. 306.
  45. ^ أبتي ، ص. 927
  46. ^ لتعريف "العفة تشير إلى التقاليد التي تتبع تعاليم زيفا (ivaśāna) والتي تركز على الإله زيفا. "انظر: Flood (1996) ، الصفحة 149.
  47. ^ Sri Vishnu Sahasranama ، Ramakrishna Math Edition ، ص 47 وص. 122.
  48. ^ ترجمة Swami Chinmayananda لـ Vishnu sahasranama ، ص. 24، Central Chinmaya Mission Trust.
  49. ^
  50. ^ باول ، روبرت (15 أبريل 2016). رسومات الهيمالايا. تايلور وأمبير فرانسيس. ص. 27. ISBN 978-1-317-70909-1.
  51. ^
  52. بيرمان ، جيرالد دوان (1963). هندوس جبال الهيمالايا. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 385.
  53. ^ للترجمة انظر: Dutt ، الفصل 17 من المجلد 13.
  54. ^ للترجمة انظر: Ganguli ، الفصل 17 من المجلد 13.
  55. ^ تشيدبهافاناندا ، "سيفا ساهاسراناما ستوترام".
  56. ^
  57. لوختفيلد ، جيمس ج. (2002). الموسوعة المصوّرة للهندوسية: A-M . مجموعة روزن للنشر. ص. 247. ISBN0-8239-3179-X.
  58. ^ أبجد كرامريش ، ص. 476.
  59. ^ لظهور الاسم महादेव في ملف شيفا Sahasranama انظر: شارما 1996 ، ص. 297
  60. ^ كرامريش ، ص. 477.
  61. ^ لظهور الاسم في Shiva Sahasranama انظر: شارما 1996 ، ص. 299
  62. ^ ل باراميشفارا كـ "اللورد الأعلى" انظر: Kramrisch ، ص. 479.
  63. ^ سيدي منير منير ويليامز ، صحراء عمان، قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية: مرتبة علميًا وفيلولوجيًا مع مرجع خاص للغات الهندية الأوروبية المعروفة ، مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد طبعها: Motilal Banarsidass) ، 978-8120831056
  64. ^شارما 1996 ، ص. الثامن والتاسع
  65. ^ هذا هو مصدر الإصدار المقدم في Chidbhavananda ، والذي يشير إلى أنه من Mahabharata ولكنه لا يوضح صراحة أي من نسختين Mahabharata يستخدمه. انظر Chidbhavananda ، ص. 5.
  66. ^ للحصول على نظرة عامة على Śatarudriya انظر: Kramrisch، pp.71–74.
  67. ^ للحصول على نص كامل باللغة السنسكريتية والترجمات والتعليق انظر: Sivaramamurti (1976).
  68. ^
  69. جيمس أ.بون (1977). الرومانسية الأنثروبولوجية في بالي 1597–1972. صحافة جامعة كامبرج. ص 143 ، 205. ISBN 978-0-521-21398-1.
  70. ^ بالنسبة لشيفا كإله مركب لم يتم توثيق تاريخه جيدًا ، انظر: Keay ، p. 147.
  71. ^ أبج كورترايت ، ص. 205.
  72. ^ بالنسبة إلى Jejuri باعتبارها المركز الأول للعبادة ، انظر: Mate ، p. 162.
  73. ^Biroba، Mhaskoba und Khandoba: Ursprung، Geschichte und Umwelt von pastoralen Gottheiten in Maharastra، فيسبادن 1976 (الألمانية مع ملخص باللغة الإنجليزية) الصفحات 180-98 ، "Khandoba هو إله محلي في ولاية ماهاراشترا وقد تم تأليفه باللغة السنسكريتية كتجسيد لشيفا."
  74. ^ لعبادة Khandoba في شكل lingam والتعرف المحتمل مع Shiva بناءً على ذلك ، انظر: Mate ، p. 176.
  75. ^ لاستخدام اسم Khandoba كاسم لـ Karttikeya في ولاية ماهاراشترا ، انظر: Gupta ، مقدمة، و ص. 40.
  76. ^
  77. كلاوس ك.كلوسترماير (2007) ، مسح للهندوسية ، الطبعة الثالثة، State University of University Press ، الصفحات 24-25 ، ISBN 978-0-7914-7082-4. لوحات الكهوف التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في Bhimbetka (من حوالي 100000 إلى حوالي 10000 قبل الميلاد) والتي تم اكتشافها فقط في عام 1967.
  78. ^
  79. ماثبال ، يشوضهار (1984). اللوحات الصخرية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في Bhimbetka ، وسط الهند. منشورات ابهيناف. ص. 220. ISBN 978-81-7017-193-5.
  80. ^
  81. Rajarajan ، R.K.K. (1996). "Vṛṣabhavāhanamūrti في الأدب والفن". Annali del Istituto Orientale ، نابولي. 56 (3): 56.3: 305–10.
  82. ^
  83. نوماير ، إروين (2013). فن الصخور في عصور ما قبل التاريخ في الهند. OUP الهند. ص. 104. ردمك 978-0-19-806098-7. تم الاسترجاع 1 مارس 2017.
  84. ^ لرسم الختم ، انظر الشكل 1 في: فيضان (1996) ، ص. 29.
  85. ^ سينغ ، S.P. ، قاعدة Rgvedic لختم Pasupati في Mohenjo-Daro(حوالي 2500-3000 قبل الميلاد) ، Puratattva 19: 19–26. 1989
  86. ^ كينويير ، جوناثان مارك. المدن القديمة في حضارة وادي السند. كراتشي: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1998.
  87. ^ لترجمة paśupati مثل "رب الحيوانات" انظر: مايكلز ، ص. 312.
  88. ^
  89. رانبير فوهرا (2000). صنع الهند: مسح تاريخي . إم شارب. ص. 15.
  90. ^
  91. غريغوريتش ماكسيموفيتش بونغارد ليفين (1985). الحضارة الهندية القديمة. أرنولد هاينمان. ص. 45.
  92. ^
  93. ستيفن روزين جراهام إم شفايج (2006). الهندوسية الأساسية. مجموعة Greenwood للنشر. ص. 45.
  94. ^ أب ^ فيضان (1996) ، ص 28 - 29.
  95. ^^ فيضان 1996 ، ص 28 - 29.
  96. ^ أبج^ فيضان 2003 ، ص.204-205.
  97. ^ أب
  98. سرينيفاسان ، دوريس ميث (1997). العديد من الرؤوس والأذرع والعيون: الأصل والمعنى والشكل في التعددية في الفن الهندي. بريل. ص. 181. ردمك 978-9004107588.
  99. ^ ^ فيضان (2003) ، ص.204-205.
  100. ^
  101. جون كي. الهند: تاريخ. مطبعة جروف. ص. 14.
  102. ^
  103. McEvilley ، Thomas (1 آذار 1981). "علم آثار اليوغا". الدقة: الأنثروبولوجيا وعلم الجمال. 1: 51. دوى: 10.1086 / RESv1n1ms20166655. ISSN0277-1322. S2CID192221643.
  104. ^ Asko Parpola (2009) ، فك رموز Indus Script ، Cambridge University Press ، 978-0521795661 ، صفحات 240-250
  105. ^
  106. بوسيل ، جريجوري ل. (11 تشرين الثاني / نوفمبر 2002). حضارة السند: منظور معاصر. رومان التاميرا. ص 140 - 144. ردمك 978-0-7591-1642-9.
  107. ^ أبأنتوني 2007 ، ص. 462. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFAnthony2007 (مساعدة)
  108. ^ أبجدبيكويث 2009 ، ص. 32.
  109. ^ أبأنتوني 2007 ، ص. 454-455. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAnthony2007 (مساعدة)
  110. ^
  111. روجر دي وودارد (18 أغسطس 2006). الفضاء المقدس الهندي الأوروبي: العبادة الفيدية والرومانية. مطبعة جامعة إلينوي. ص 242 -. ردمك 978-0-252-09295-4.
  112. ^ أب
  113. روجر دي وودارد (2010). الفضاء المقدس الهندي الأوروبي: العبادة الفيدية والرومانية. مطبعة جامعة إلينوي. ص 60-67 ، 79-80. ردمك 978-0-252-09295-4.
  114. ^
  115. آلان دانييلو (1992). آلهة الحب والنشوة: تقاليد شيفا وديونيسوس. التقاليد الداخلية / Bear & amp Co. ص 49-50. ردمك 978-0-89281-374-2. ، اقتباس: "إن أوجه التشابه بين أسماء وأساطير شيفا وأوزوريس وديونيسوس عديدة للغاية بحيث لا يمكن أن يكون هناك شك يذكر في تشابهها الأصلي".
  116. ^
  117. ناميتا جوخال (2009). كتاب شيفا. كتب البطريق. ص 10 - 11. ردمك 978-0-14-306761-0.
  118. ^ Pierfrancesco Callieri (2005)، A Dionysian Scheme on a Seal من Gupta India، East and West، Vol. 55، No. 1/4 (December 2005)، pages 71-80
  119. ^
  120. لونج ، ج.بروس (1971). "سيفا وديونيسوس: رؤى الإرهاب والنعيم". نومين. 18 (3): 180 - 209. دوى: 10.2307 / 3269768. JSTOR3269768.
  121. ^ أب Wendy Doniger O'Flaherty (1980)، Dionysus and Siva: Parallel Patterns in Two Pairs of Myths، History of Religions، Vol. 20 ، ع 1/2 (أغسطس - نوفمبر 1980) ، الصفحات 81-111
  122. ^
  123. باتريك لود (2005). اللعب الإلهي والضحك المقدس والتفاهم الروحي. بالجريف ماكميلان. ص 41-60. ردمك 978-1-4039-8058-8.
  124. ^
  125. والتر فريدريش أوتو روبرت ب. بالمر (1965). ديونيسوس: أسطورة وعبادة. مطبعة جامعة إنديانا. ص. 164. ISBN0-253-20891-2.
  126. ^ مايكلز ، ص. 316.
  127. ^ فيضان (2003) ، ص. 73.
  128. ^ دونيغر ، ص 221 - 222.
  129. ^ هاينريش زيمر (2000) ، الأساطير والرموز في الفن والحضارة الهندية، Motilal Banarsidass للنشر ، ص 186
  130. ^ وولف ديتر ستورل (2004) ، شيفا: إله القوة والنشوة المتوحش، سايمون وشوستر
  131. ^ ريتشارد وينستيدت (2020) ، شامان ، سيفا وصوفي: دراسة لتطور سحر الملايو، مكتبة الإسكندرية
  132. ^^ شاكرافارتي 1986 ، ص 1 - 2.
  133. ^
  134. ستيلا كرامريش (1993). حضور سيفا. مطبعة جامعة برينستون. ص. 7. ISBN0-691-01930-4.
  135. ^^ شاكرافارتي 1986 ، ص 2 - 3.
  136. ^^ شاكرافارتي 1986 ، ص 1 - 9.
  137. ^
  138. ستيلا كرامريش (1993). حضور سيفا. مطبعة جامعة برينستون. ص 14 - 15. ردمك0-691-01930-4.
  139. ^ للترجمة من نيروكتا 10.7 ، انظر: ساروب (1927) ، ص. 155.
  140. ^ كرامريش ، ص. 18.
  141. ^
  142. "Rig Veda: Rig-Veda ، الكتاب 6: HYMN XLVIII. Agni and Others". النص المقدس. تم الاسترجاع 6 يونيو 2010.
  143. ^ للتوازي بين قرني أجني كالثور ، ورودرا ، انظر: شاكرافارتي ، ص. 89.
  144. ^ RV 8.49 10.155.001
  145. ^ للحصول على شعر ملتهب لأجني وبهايرافا ، انظر: سيفارامامورتي ، ص. 11.
  146. ^
  147. دونيجر ، ويندي (1973). "السوابق الفيدية". زيفا ، الزاهد الجنسي. مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة. ص 84 - 9.
  148. ^آريا وأمبير جوشي 2001 ، ص. 48 ، المجلد 2. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAryaJoshi2001 (مساعدة)
  149. ^ لنص RV 6.45.17 كـ यो गृणतामिदासिथापिरूती शिवः सखा। स त्वं न इन्द्र मृलय॥ والترجمة كـ "إندرا، الذي كان دائمًا صديقًا لمن يمدحونك ، والمؤمن على سعادتهم بحمايتك ، امنحنا السعادة "انظر: Arya & amp Joshi (2001) ، p. 91 ، المجلد 3.
  150. ^ لترجمة RV 6.45.17 كـ "أنت الذي كنت صديق المطربين ، صديق ميمون بمساعدتك ، على هذا النحو ، يا إندرا ، فضلنا" انظر: Griffith 1973 ، p. 310.
  151. ^ لنص RV 8.93.3 كـ स न इन्द्रः सिवः सखाश्चावद् गोमद्यवमत्। उरूधारेव दोहते॥ والترجمة باسم "مايو إندرا، صديقنا الميمون ، حليب لنا ، مثل بقرة غنية ، ثروة من الخيول ، والبقرة ، والشعير "انظر: Arya & amp Joshi (2001) ، ص 48 ، المجلد 2.
  152. ^ لموازاة الثور بين إندرا ورودرا انظر: Chakravarti، p. 89.
  153. ^ RV 7.19.1 تحديث
  154. ^ لعدم وجود روابط حربية والاختلاف بين إندرا ورودرا ، انظر: تشاكرافارتي ، ص. 8.
  155. ^أنتوني 2007 ، ص. 454. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFAnthony2007 (مساعدة)
  156. ^ أب
  157. ليزا أوين (2012). نحت الولاء في كهوف جاين في Ellora. بريل أكاديمي. ص 25 - 29. ردمك 978-90-04-20629-8.
  158. ^ أب
  159. سي. سيفارامورتي (2004). ساتارودريا: أيقونية فيبهوتي أو شيفا. منشورات ابهيناف. ص 41 ، 59. ISBN 978-81-7017-038-9.
  160. ^ أبديوسن 1997 ، ص. 769.
  161. ^ أب^ ديوسن 1997 ، ص 792-793.
  162. ^راداكريشنان 1953 ، ص. 929.
  163. ^ روبرت هيوم ، Shvetashvatara Upanishad ، الأوبنشاد الرئيسي الثلاثة عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 399 ، 403
  164. ^ م.هيريانا (2000) ، أساسيات الفلسفة الهندية ، Motilal Banarsidass ، 978-8120813304 ، الصفحات 32-36
  165. ^ [أ] كونست ، بعض الملاحظات حول تفسير Ṥvetāṥvatara Upaniṣad ، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد. 31 ، العدد 02 ، يونيو 1968 ، الصفحات 309-314 دوى: 10.1017 / S0041977X00146531
    [ب] دوريس سرينيفاسان (1997) ، العديد من الرؤوس والأذرع والعيون ، بريل ، 978-9004107588 ، الصفحات 96-97 والفصل 9
  166. ^^ ساستري 1898 ، ص 80-82.
  167. ^فيضان 2003 ، ص. 205 لمعرفة تاريخ ماهابهاسيا ، انظر: Peter M.Scharf (1996) ، دلالة المصطلحات العامة في الفلسفة الهندية القديمة: القواعد ، نيا ، وماماسا ، الجمعية الفلسفية الأمريكية ، 978-0-87169-863-6 ، الصفحة 1 مع حاشية سفلية
  168. ^
  169. ت.ريتشارد بلورتون (1993). الفن الهندوسي. مطبعة جامعة هارفارد. ص 84 ، 103. ISBN 978-0-674-39189-5.
  170. ^
  171. ت.ريتشارد بلورتون (1993). الفن الهندوسي. مطبعة جامعة هارفارد. ص. 84. ردمك 978-0-674-39189-5.
  172. ^
  173. براتاباديتيا بال (1986). النحت الهندي: حوالي 500 قبل الميلاد - بعد الميلاد. 700 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 75-80. ردمك 978-0-520-05991-7.
  174. ^ديوسن 1997 ، ص. 556 ، 769 حاشية 1.
  175. ^^ كلوسترماير 1984 ، ص 134 ، 371.
  176. ^^ فيضان 2003 ، ص 205 - 206.
  177. ^^ روشيه 1986 ، ص 187 - 188 ، 222 - 228.
  178. ^ أب^ فيضان 2003 ، ص 208 - 212.
  179. ^ دي إس شارما (1990) ، فلسفة سادهانا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 978-0791403471 ، الصفحات 9-14
  180. ^ ريتشارد ديفيس (2014) ، الطقوس في الكون المتأرجح: عبادة سيفا في الهند في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة برينستون ، 978-0691603087 ، الصفحة 167 ملاحظة 21 ، اقتباس (صفحة 13): "بعض الأغامات يجادلون بالميتافيزيقيا الأحادية ، في حين أن البعض الآخر مزدوج بشكل قاطع. يدعي البعض أن الطقوس هي أكثر الوسائل فعالية للتحصيل الديني ، بينما يؤكد آخرون أن المعرفة أكثر أهمية".
  181. ^ Mark Dyczkowski (1989) ، The Canon of the Śaivāgama ، Motilal Banarsidass ، 978-8120805958 ، الصفحات 43-44
  182. ^ JS Vasugupta (2012) ، Śiva Sūtras ، Motilal Banarsidass ، 978-8120804074 ، الصفحات 252 ، 259
  183. ^ أب^ فيضان 1996 ، ص.162–169.
  184. ^ تاغاري (2002) ، فلسفة براتيابهيجنا ، Motilal Banarsidass ، 978-8120818927 ، الصفحات 16-19
  185. ^
  186. جان جوندا (1975). كتيب الدراسات الشرقية. القسم 3 جنوب شرق آسيا ، الأديان. بريل أكاديمي. الصفحات 3-20 ، 35-36 ، 49-51. ردمك 90-04-04330-6.
  187. ^
  188. أبندرا ثاكور (1986). بعض جوانب التاريخ والثقافة الآسيوية. منشورات ابهيناف. ص 83-94. ردمك 978-81-7017-207-9.
  189. ^مايكلز 2004 ، ص. 216.
  190. ^^ مايكلز 2004 ، ص 216 - 218.
  191. ^
  192. سوريندراناث داسغوبتا (1973). تاريخ الفلسفة الهندية. صحافة جامعة كامبرج. الصفحات 17 ، 48-49 ، 65-67 ، 155–161. ردمك 978-81-208-0416-6.
  193. ^
  194. ديفيد ن. لورينزن (1972). Kāpālikas و Kālāmukhas: طائفتان طائفتان ضائعتان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 2-5 ، 15-17 ، 38 ، 80. ISBN 978-0-520-01842-6.
  195. ^ أب
  196. ناريندراناث ب.باتيل (2003). الريش المتنوع: مواجهات مع الفلسفة الهندية. Motilal Banarsidass. ص 125 - 126. ردمك 978-81-208-1953-5.
  197. ^
  198. مارك إس جي ديكزكوفسكي (1987). عقيدة الاهتزاز: تحليل للعقائد والممارسات المرتبطة بالشيفية الكشميرية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 9. ISBN 978-0-88706-431-9.
  199. ^^ مايكلز 2004 ، ص.215-216.
  200. ^ ديفيد لورانس ، فلسفة شيفا الكشميرية ، جامعة مانيتوبا ، كندا ، IEP ، القسم 1 (د)
  201. ^ Edwin Bryant (2003)، Krishna: The Beautiful Legend of God: Srimad Bhagavata Purana، Penguin، 978-0141913377، pages 10–12، Quote: "(.) آلهة ديفي أيضا "
  202. ^ Ludo Rocher (1986) ، The Puranas ، Otto Harrassowitz Verlag ، 978-3447025225 ، الصفحة 23 مع الحواشي السفلية
  203. ^ جيمس إي أو (1997) ، شجرة الحياة ، بريل أكاديمي ، 978-9004016125 ، الصفحات 150-153
  204. ^ Gregor Maehle (2009)، Ashtanga Yoga، New World، 978-1577316695، page 17 for Sanskrit، see: Skanda Purana Shankara Samhita Part 1، Verses 1.8.20–21 (Sanskrit)
  205. ^
  206. ساروج بانثي (1987). ايقونية شيفا في اللوحات الباهية. منشورات ميتال. ص. 94. ISBN 978-81-7099-016-1.
  207. ^
  208. باربرا هولدريج (2012). حنانيا جودمان ، محرر. بين القدس وبيناريس: دراسات مقارنة في اليهودية والهندوسية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 120 - 125 مع الهوامش. ردمك 978-1-4384-0437-0.
  209. ^
  210. تشارلز جونستون (1913). الأطلسي الشهري. CXII. مطبعة ريفرسايد ، كامبريدج. ص 835 - 836.
  211. ^
  212. كونستانس جونز جيمس د.رايان (2006). موسوعة الهندوسية. قاعدة المعلومات. ص. 43. ردمك 978-0-8160-7564-5.
  213. ^^ كوبيرن 2002 ، ص 1 ، 53-56 ، 280.
  214. ^Lochtefeld 2002 ، ص. 426. خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFLochtefeld2002 (مساعدة)
  215. ^^ ديفيد كينسلي 1988 ، ص 101-105.
  216. ^^ تريسي بينتشمان 2014 ، الصفحات 85-86 ، 119 ، 144 ، 171.
  217. ^كوبيرن 1991 ، ص 19-24 ، 40 ، 65 ، نارياني ص. 232.
  218. ^ أبمكدانيل 2004 ، ص. 90. خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFMcDaniel2004 (مساعدة)
  219. ^ أببراون 1998 ، ص. 26.
  220. ^
  221. جاميسون ، ستيفاني بريريتون ، جويل (23 فبراير 2020). ريجفدا. ردمك 978-0-19-063339-4.
  222. ^براون 1998 ، ص. 77.
  223. ^^ وارير 1967 ، ص 77 - 84.
  224. ^روشيه 1986 ، ص. 193.
  225. ^
  226. ديفيد ر.كينسلي (1975). السيف والناي: كالي وكا ، رؤى مظلمة للرهيب والسامي في الأساطير الهندوسية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 102 مع الحاشية 42. ISBN 978-0-520-02675-9. ، اقتباس: "في Devi Mahatmya ، من الواضح تمامًا أن Durga هي إله مستقل ، عظيم في حد ذاتها ، ولا يرتبط إلا بشكل غير وثيق بأي من الآلهة الذكور العظماء. وإذا كان من الممكن أن يقال إن أحد الآلهة العظماء أن تكون أقرب شريك لها ، فهي Visnu بدلاً من Siva ".
  227. ^
  228. جوبتيشوار براساد (1994). I ل. ريتشاردز والنظرية الهندية لراسا. ساروب وأولاده. ص 117 - 118. ردمك 978-81-85431-37-6.
  229. ^
  230. جيديفا فاسوجوبتا (1991). يوغا البهجة والاندهاش والذهول. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. التاسع عشر. ردمك 978-0-7914-1073-8.
  231. ^ أب
  232. جودرون بونمان (2003). Mandalas و Yantras في التقاليد الهندوسية. بريل أكاديمي. ص. 60. ISBN 978-9004129023.
  233. ^
  234. جيمس سي هارلي (1994). الفن والعمارة في شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 140 - 142 ، 191 ، 201 - 203. ردمك 978-0-300-06217-5.
  235. ^
  236. غافن دي فيضان (1996). مقدمة للهندوسية . صحافة جامعة كامبرج. ص. 17. ISBN 978-0-521-43878-0.
  237. ^
  238. جي إن فاركوهار (1984). الخطوط العريضة للأدب الديني في الهند. Motilal Banarsidass. ص. 180. ISBN 978-81-208-2086-9.
  239. ^
  240. إدوين ف.براينت (2007). كريشنا: كتاب مرجعي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 313 - 314. ردمك 978-0-19-972431-4.
  241. ^ أب
  242. فريدريك آشر (1981). جوانا جوتفريد ويليامز (محرر). كالاداريانا: دراسات أمريكية في فن الهند. بريل أكاديمي. ص 1 - 4. ردمك 90-04-06498-2.
  243. ^تم إعلان `` تمثال نصفي أديوجي '' الأكبر في العالم من قبل موسوعة غينيس العالمية ، هندوستان تايمز ، 12 مايو 2017.
  244. ^ فينسينزو بيرغيلا ، تشيناي وكويمباتور ، الهند ، صفحة 68.
  245. ^
  246. كرامريش ، ستيلا (1981). مظاهر شيفا. متحف فيلادلفيا للفنون. ص. 22.
  247. ^
  248. كرامريش ، ستيلا (1981). مظاهر شيفا. متحف فيلادلفيا للفنون. ص. 23.
  249. ^ أب [أ]
  250. فاسوجوبتا جيديفا (1979). Śiva Sūtras. Motilal Banarsidass. ص. الخامس عشر - XX. ردمك 978-81-208-0407-4.
    [ب]
  251. جيمس مالينسون (2007). شيفا سامهيتا: طبعة نقدية. يوجا. ص الثالث عشر والرابع عشر. ردمك 978-0-9716466-5-0. OCLC76143968.
  252. ^ أب [أ]
  253. جيديفا فاسوجوبتا (1991). يوغا البهجة ، العجائب ، والدهشة: ترجمة لـ Vijnana-bhairava مع مقدمة وملاحظات من Jaideva Singh. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. الثاني عشر والسادس عشر. ردمك 978-0-7914-1073-8.
    [ب]
  254. فاسوجوبتا جيديفا (1980). يوغا الاهتزاز والنبض الإلهي: ترجمة سباندا كاريكا مع تعليق كسماراجا ، سباندا نيرنايا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات الخامس والعشرون والثالث والثلاثون ، 2-4. ردمك 978-0-7914-1179-7.
  255. ^
  256. أندرو جي نيكلسون (2014). أغنية اللورد سيفا: The Isvara Gita. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1 - 2. ردمك 978-1-4384-5102-2.
  257. ^
  258. ديفيد سميث (2003). رقصة سيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند. صحافة جامعة كامبرج. ص 237 - 239. ردمك 978-0-521-52865-8.
  259. ^
  260. Jaideva Vasugupta Mark S.G.Dyczkowski (1992). أمثال سيفا: سيفا سوترا مع تعليق بهاسكارا ، فارتيكا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 7 - 8. ردمك 978-0-7914-1264-0.
  261. ^ للحصول على عرض أسعار يحدد Trimurti ، انظر Matchett، Freda. "ال بوراس"، في: Flood (2003) ، ص 139.
  262. ^
  263. رالف ميتزنر (1986). الانفتاح على الضوء الداخلي: تحول الطبيعة البشرية والوعي. جي بي تارشر. ص. 61. ISBN 978-0-87477-353-8.
  264. ديفيد فراولي (2009). يوجا التانترا الداخلية: العمل مع شاكتي العالمي: أسرار التغني والآلهة والتأمل. لوتس. ص. 25. ردمك 978-0-940676-50-3.
  265. ^ لتعريف تريمورتي بأنه "الشكل الموحد" لبراهما ، Viṣṇu وشيفا واستخدام عبارة "الثالوث الهندوسي" انظر: Apte، p. 485.
  266. ^ لمصطلح "الثالوث العظيم" فيما يتعلق بـ Trimurti انظر: Jansen ، p. 83.
  267. ^ يقول جان جوندا إن فكرة تريمورتي عن الهندوسية "يبدو أنها تطورت من التكهنات الكونية والطقوسية القديمة حول الشخصية الثلاثية للإله الفردي ، في المقام الأول اجني، الذي ولادته ثلاثة أو ثلاثة أضعاف ، وهو ثلاثي الأضلاع ، له ثلاث جثث وثلاث محطات ". انظر: جان جوندا (1969) ، الثالوث الهندوسي ، أنثروبوس ، Bd 63/64 ، H 1/2 ، الصفحات 218-219 الثالوثات الأخرى ، بخلاف الأكثر شيوعًا "براهما ، فيشنو ، شيفا" ، المذكورة في النصوص الهندوسية القديمة والعصور الوسطى تشمل: "إندرا ، فيشنو ، براهماناسباتي" ، "أجني ، إندرا ، سوريا" ، "أجني ، فايو ، أديتيا" ، "ماهالاكشمي ، Mahasarasvati ، و Mahakali "وآخرون. انظر: [أ] ديفيد وايت (2006) ، قبلة يوجيني ، مطبعة جامعة شيكاغو ، 978-0226894843 ، الصفحات 4 ، 29
    [ب] جان جوندا (1969) ، الثالوث الهندوسي ، Anthropos ، Bd 63/64 ، H 1/2 ، الصفحات 212-226
  268. ^ بالنسبة لشيفا كما صورت بالعين الثالثة ، وذكر قصة تدمير كاما معها ، انظر: Flood (1996) ، p. 151.
  269. ^ لمراجعة 4 نظريات حول معنى تريامباكاانظر: شاكرافارتي ، ص 37 - 39.
  270. ^ لاستخدام الكلمة أمباكا في اللغة السنسكريتية الكلاسيكية والاتصال بتصوير ماهابهاراتا ، انظر: شاكرافارتي ، ص 38 - 39.
  271. ^ لترجمة تريامباكام على أنها "لها ثلاث عيون أم" وكعنوان لرودرا ، انظر: Kramrisch ، ص. 483.
  272. ^ بالنسبة إلى اللغة السنسكريتية الفيدية ، فإن الرب له ثلاث عيون أم ترمز إلى العيون هي الشمس والقمر والنار.
  273. ^ لمناقشة مشاكل ترجمة هذا الاسم ، والفرضية المتعلقة بـ أمبيكاس انظر: هوبكنز (1968) ، ص. 220.
  274. ^ بالنسبة إلى أمبيكا البديل ، انظر: شاكرافارتي ، ص 17 ، 37.
  275. ^ للقمر على الجبهة انظر: شاكرافارتي ، ص. 109.
  276. ^ ل ekhara كشعار أو تاج ، انظر: Apte ، p. 926.
  277. ^ ل Candraśekhara كشكل أيقوني ، انظر: Sivaramamurti (1976) ، p. 56.
  278. ^ لترجمة "وجود القمر كقمته" انظر: Kramrisch ، ص. 472.
  279. ^ بالنسبة إلى أيقونات القمر كإشارة إلى صعود Rudra-Shiva ، انظر: Chakravarti ، p. 58.
  280. ^ لمناقشة الروابط بين Soma و Moon و Rudra ، والاقتباس من RV 7.74 ، انظر: Chakravarti ، ص 57-58.
  281. ^ أبجدهFفيضان 1996 ، ص. 151.
  282. ^ ظهر هذا التلطيخ لرماد حرق الجثث في ممارسة بعض الزاهدون الموجهون إلى التانترا ، حيث كانوا يقدمون أيضًا اللحوم والكحول والسوائل الجنسية إلى Bhairava (أحد أشكال Shiva) ، وربما لم تكن هذه المجموعات من أصل براهماني. تم ذكر هؤلاء الزاهدون في Pali Canon القديم للبوذية Thervada. انظر: Flood (1996) ، ص 92 ، 161.
  283. ^ أنطونيو ريغوبولوس (2013) ، موسوعة بريل للهندوسية ، المجلد 5 ، بريل أكاديمي ، 978-9004178960 ، الصفحات 182-183
  284. ^
  285. بول ديوسن (1980). ديس فيدا Sechzig Upaniṣad. Motilal Banarsidass. ص 775-776 ، 789-790 ، 551. ISBN 978-81-208-1467-7.
  286. ^ تشيدبهافاناندا ، ص. 22.
  287. ^ لترجمة Kapardin كـ "موهوب بشعر غير لامع" انظر: Sharma 1996، p. 279.
  288. ^ كرامريش ، ص. 475.
  289. ^ من أجل Kapardin كاسم لشيفا ، ووصف أسلوب شعر kaparda ، انظر Macdonell ، p. 62.
  290. ^شارما 1996 ، ص. 290
  291. ^ انظر: الاسم # 93 في Chidbhavananda ، ص. 31.
  292. ^ من أجل شرب Shiva للسم المخض من محيط العالم انظر: Flood (1996) ، p. 78.
  293. ^ أب كرامريش ، ص. 473.
  294. ^
  295. "اللورد شيفا | شيف | الله شيفا | شيفا الله | ماهاديف | اللورد شيف | نيلكانث". www.dadabhagwan.org.
  296. ^ لقصص بديلة حول هذه الميزة واستخدام الاسم Gaṅgādhara انظر: شاكرافارتي ، ص 59 و 109.
  297. ^ للحصول على وصف Gaṅgādhara النموذج انظر: Sivaramamurti (1976)، p. 8.
  298. ^ لدعم شيفا Gaṅgā على رأسه انظر: Kramrisch، p. 473.
  299. ^ فيضان (1996) ، ص. 151
  300. ^وايمان وأمب سينغ 1991 ، ص. 266.
  301. ^سوريش شاندرا 1998 ، ص. 309.
  302. ^سيتانسو شاكرافارتي 1991 ، ص. 51.
  303. ^ مايكلز ، ص. 218.
  304. ^ للتعريف والشكل ، انظر: Apte ، p. 461.
  305. ^ يانسن ، ص. 44.
  306. ^ يانسن ، ص. 25.
  307. ^ للاستخدام من قبل كاباليكاس، انظر: Apte ، p. 461.
  308. ^
  309. سي. سيفارامورتي (1963). جنوب الهند البرونزية. لاليت كلا أكاديمي. ص. 41.
  310. ^
  311. جون أ.جرايمز (1996). معجم موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية محددة باللغة الإنجليزية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 257. ردمك 978-0-7914-3067-5.
  312. ^
  313. برابهافاتي سي ريدي (2014). الحج الهندوسي: تغيير أنماط النظرة العالمية لسريسايلام في جنوب الهند. روتليدج. ص 114 - 115. ردمك 978-1-317-80631-8.
  314. ^ لمراجعة القضايا المتعلقة بتطور الثور (ناندين) باعتباره جبل شيفا ، انظر: تشاكرافارتي ، ص 99-105.
  315. ^ لتهجئة أسماء العلم البديلة ناندي وناندين انظر: Stutley، p. 98.
  316. ^شارما 1996 ، ص. 291
  317. ^ كرامريش ، ص. 479.
  318. ^ عن الاسم Kailāsagirivāsī (السنسكريتية कैलासिगिरवासी) ، "مع داره على جبل كيلاس" ، كاسم يظهر في شيفا Sahasranamaراجع: شارما 1996 ، ص. 281.
  319. ^ لتحديد جبل كايلسة كمركز لينجا، انظر: Stutley 1985 ، p. 62.
  320. ^قاموس الموروثات والأساطير الهندوسية (0-500-51088-1) بقلم آنا إل دالابيكولا
  321. ^ كيي ، ص. 33.
  322. ^ للحصول على الاقتباس "شيفا هو إله الغموض والمفارقة" ولمحة عامة عن الصفات المتضاربة انظر: Flood (1996) ، p. 150.
  323. ^
  324. جورج ميشيل (1977). المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 25 - 26. ردمك 978-0-226-53230-1.
  325. ^ للحصول على اقتباس بخصوص Yajur Veda على أنه يحتوي على مجموعات متناقضة من السمات ، ونقطة تحديد لظهور جميع العناصر الأساسية لأشكال الطوائف اللاحقة ، انظر: Chakravarti 1986 ، p. 7.
  326. ^ للحصول على ملخص لرسوم شيفا المتناقضة في ماهابهاراتا ، انظر: شارما 1988 ، ص 20 - 21.
  327. ^ ل رود- المعنى "البكاء ، العواء" كأصل تقليدي انظر: Kramrisch 1981 ، p. 5 خطأ harvnb: أهداف متعددة (3 ×): CITEREFKramrisch1981 (مساعدة).
  328. ^ اقتباس من السيد مايرهوفر ، قاموس موجز باللغة السنسكريتية, سيفيرت يتم توفير "rudra" في: Kramrisch 1981 خطأ harvnb: أهداف متعددة (3 ×): CITEREFKramrisch1981 (مساعدة) ، ص. 5.
  329. ^شارما 1996 ، ص. 301.
  330. ^شارما 1996 ، ص. 314.
  331. ^ كرامريش ، ص. 474.
  332. ^شارما 1996 ، ص. 280.
  333. ^ابتي 1965 ص. 727 ، العمود الأيسر.
  334. ^ كرامريش ، ص. 481.
  335. ^ فيضان (1996) ، ص. 92.
  336. ^شاكرافارتي 1986 ، ص 28 (الحاشية 7) ، ص. 177.
  337. ^ للتناقض بين صور الزهد وأسرة الأسرة ، انظر: Flood (1996) ، ص 150-151.
  338. ^ لتمثيل شيفا على أنه يوغي ، انظر: شاكرافارتي ، ص. 32.
  339. ^ للحصول على اسم Mahāyogi والارتباطات مع اليوغا ، انظر Chakravarti ، ص 23 ، 32 ، 150.
  340. ^ للحصول على شكل yogin الزاهد باعتباره يعكس تأثيرات الفترة الملحمية ، انظر: Chakravarti ، p. 32.
  341. ^ ل Umāpati, Umākānta و Umādhava كأسماء في أدب Shiva Sahasranama ، انظر: Sharma 1996 ، p. 278.
  342. ^ ل أمه كأقدم اسم ، والمتغيرات بما في ذلك بارفاتي، انظر: شاكرافارتي ، ص. 40.
  343. ^ ل بارفاتي تعرف على أنها زوجة شيفا ، انظر: Kramrisch ، ص. 479.
  344. ^ ابحث عن المعنى بواسطة Antonio R. Gualtieri
  345. ^ للتعرف على متغيرات الاسم الإقليمي لقرتيكية ، انظر: Gupta ، مقدمة.
  346. ^
  347. دونيجر ، ويندي (1999). تقسيم الفرق: الجنس والأسطورة في اليونان القديمة والهند. لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 263 - 5. ردمك 978-0-226-15641-5.
  348. ^
  349. فانيتا ، روث كيدواي ، سليم (2001). الحب بين نفس الجنس في الهند: قراءات من الأدب والتاريخ. بالجريف ماكميلان. ص. 69. ردمك 978-0-312-29324-6.
  350. ^
  351. باتانايك ، ديفدوت (2001). الرجل الذي كان امرأة وحكايات غريبة أخرى عن التقاليد الهندوسية. روتليدج. ص. 71. ردمك 978-1-56023-181-3.
  352. ^ انظر موهيني # العلاقة مع شيفا للحصول على التفاصيل
  353. ^
  354. آر إن سالتور (1981). السحر الهندي. منشورات ابهيناف. ص. 93. ردمك 978-0-391-02480-9.
  355. ^
  356. مكدانيل ، يونيو (2004). تقديم الزهور ، إطعام الجماجم: عبادة آلهة شعبية في غرب بينغال . مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة. ص. 156. ISBN0-19-516790-2.
  357. ^
  358. فيتام ماني (1975). موسوعة بورانيك: قاموس شامل مع إشارة خاصة إلى الأدب الملحمي والبوراني. Motilal Banarsidass للنشر. ص 62 ، 515-6. ردمك 978-0-8426-0822-0.
  359. ^
  360. ويندي دونيغر (2005). حيلة الفراش: حكايات عن الجنس وتنكر. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 72 ، 206. ISBN 978-0-226-15643-9.
  361. ^ للحصول على وصف لشكل nataraja انظر: Jansen ، ص 110 - 111.
  362. ^ لتفسير naṭarāja انظر الشكل: زيمر ، ص 151-157.
  363. ^ لأسماء نارتاكا (السنسكريتية नर्तक) و Nityanarta (السنسكريتية नित्यनर्त) كأسماء شيفا ، انظر: شارما 1996 ، ص. 289.
  364. ^ لإبراز هذه الارتباطات في العصر البوراني ، انظر: شاكرافارتي ، ص. 62.
  365. ^ لشعبية nṛtyamūrti وانتشارها في جنوب الهند ، انظر: Chakravarti، p. 63.
  366. ^
  367. كرامريش ، ستيلا (1994). "رقصة سيفا". حضور سيفا. مطبعة جامعة برينستون. ص. 439.
  368. ^
  369. كلوسترماير ، كلاوس ك. "شيفا الراقصة". أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد الإيمانية في الهند. ويلفريد لورييه يونيف. صحافة. ص. 151.
  370. ^
  371. ماسي ، ريجنالد. "رقصة كاثاك الهندية". رقصة كاثاك الهندية ، الحاضر الماضي ، المستقبل. منشورات ابهيناف. ص. 8.
  372. ^ أب
  373. مورثي ، فيجايا (2001). الرومانسية من راجا. منشورات ابهيناف. ص. 96.
  374. ^
  375. ليمينغ ، ديفيد آدامز (2001). معجم الأساطير الآسيوية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 45.
  376. ^
  377. رادها ، سيفاناندا (1992). "تعويذة مولادارا شقرا". اليوغا Kuṇḍalinī. Motilal Banarsidass. ص. 304.
  378. ^
  379. "Srimad Bhagavatam Canto 1 الفصل 2 الآية 23". 23 نوفمبر 2010. مؤرشفة من الأصلي في 23 نوفمبر 2010.
  380. ^ للحصول على وصف أيقوني لملف Dakṣiṇāmūrti النموذج انظر: Sivaramamurti (1976)، p. 47.
  381. ^ للحصول على وصف للنموذج باعتباره يمثل وظائف التدريس ، انظر: Kramrisch ، ص. 472.
  382. ^ لتوصيف Dakṣiṇāmūrti كشكل جنوب الهند في الغالب ، انظر: Chakravarti ، p. 62.
  383. ^ لعرش الغزلان وجمهور الحكماء كما Dakṣiṇāmūrti، انظر: شاكرافارتي ، ص. 155.
  384. ^ يرفض غولدبيرغ تحديدًا ترجمة فريدريك مارغلين (1989) على أنها "نصف رجل ونصف امرأة" ، وبدلاً من ذلك يتبنى ترجمة مارغلين على أنها "اللورد الذي هو نصف امرأة" كما ورد في مارغلين (1989 ، 216). غولدبرغ ، ص. 1.
  385. ^ لتطور هذه القصة من المصادر المبكرة إلى الفترة الملحمية ، عندما تم استخدامها لتعزيز تأثير شيفا المتزايد ، انظر: شاكرافارتي ، ص 46.
  386. ^ بالنسبة إلى تريبورانتاكا النموذج ، انظر: Sivaramamurti (1976) ، ص 34 ، 49.
  387. ^ مايكلز ، ص. 216.
  388. ^ فيضان (1996) ، ص. 29.
  389. ^ Tattwananda ، ص 49-52.
  390. ^ أبجLingam: الرمز الهندوسي Encyclopædia Britannica
  391. ^ منير ويليامز (1899) ، السنسكريتية إلى قاموس اللغة الإنجليزية ، लिङ्ग ، الصفحة 901
  392. ^
  393. يوديت كورنبرغ جرينبيرج (2008). موسوعة الحب في أديان العالم. ABC-CLIO. ص 572-573. ردمك 978-1-85109-980-1.
  394. ^
  395. O'Flaherty ، Wendy Doniger (1981). زيفا ، الزاهد الجنسي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك0-19-520250-3.
  396. ^
  397. سين ، أميا ب. (2006). "مقدمة المحرر". لا غنى عنه فيفيكاناندا. أورينت بلاكسوان. ص 25 - 26.
  398. ^
  399. سيفاناندا ، سوامي (1996). "عبادة سيفا لينجا". اللورد سيفا وعبادته. جمعية الثقة في الحياة الإلهية.
  400. ^
  401. Balagangadhara ، S.N. ، Sarah Claerhout (ربيع 2008). "هل الحوارات مضادات للعنف؟ مثالان حديثان من الدراسات الهندوسية" (PDF). مجلة لدراسة الأديان والأيديولوجيات. 7 (19): 118-143. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 20 أغسطس 2009. تم الاسترجاع 18 يناير 2009. صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (رابط)
  402. ^
  403. وينترنيتز ، موريز في سرينيفاسا سارما (1981). تاريخ الأدب الهندي ، المجلد الأول. Motilal Banarsidass. ص. 543 حاشية سفلية 4. ISBN978-81-208-0264-3.
  404. ^
  405. هاردينج ، إليزابيث يو (1998). "الله الآب". كالي: إلهة داكشينوار السوداء. Motilal Banarsidass. ص 156 - 157. ردمك 978-81-208-1450-9.
  406. ^ أب
  407. فيفيكاناندا ، سوامي. "مؤتمر باريس لتاريخ الأديان". الأعمال الكاملة لسوامي فيفيكاناندا. 4.
  408. ^
  409. سواتي ميترا (2011). أمكاريشوار وماهيشوار. حكومة أيشر جودارث وماديا براديش. ص. 25. ISBN 978-93-80262-24-6.
  410. ^ لخمسة كرقم مقدس ، انظر: Kramrisch ، p. 182.
  411. ^ تمت مواجهته لأول مرة في شكل متطابق تقريبًا في Rudram. للحصول على المانترا الخمسة ، انظر: Kramrisch ، p. 182.
  412. ^ لمناقشة هذه الأشكال الخمسة وجدول يلخص ارتباطات هذه العبارات الخمسة انظر: Kramrisch ، ص 182 - 189.
  413. ^ للحصول على أيقونات مميزة ، انظر Kramrisch ، ص. 185.
  414. ^ للارتباط مع الوجوه الخمسة والمجموعات الخمسة الأخرى ، انظر: Kramrisch ، p. 182.
  415. ^ عن الصفات بانكاموكا و بانكافاكترا، وكلاهما يعني "خمسة وجوه" ، كما نعوت زيفا، انظر: Apte ، p. 578 ، العمود الأوسط.
  416. ^ للاختلاف في الصلاحيات بين النصوص ، انظر: Kramrisch ، p. 187.
  417. ^ كرامريش ، ص. 184.
  418. ^ اقتباس من Pañcabrahma Upanishad 31 من: Kramrisch ، ص. 182.
  419. ^
  420. بارندر ، إدوارد جيفري (1982). الصورة الرمزية والتجسد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 88. ISBN0-19-520361-5.
  421. ^
  422. وينترنيتز ، موريز في سرينيفاسا سارما (1981). تاريخ الأدب الهندي ، المجلد الأول. Motilal Banarsidass. ص 543-544. ردمك 978-81-208-0264-3.
  423. ^ جيمس لوتشيفيلد (2002) ، "شيفا" في الموسوعة المصورة للهندوسية ، المجلد. 2: N-Z ، Rosen Publishing ، 0-8239-2287-1 ، الصفحة 635
  424. ^
  425. كونستانس جونز جيمس د.رايان (2006). موسوعة الهندوسية. قاعدة المعلومات. ص. 474. ردمك 978-0-8160-7564-5.
  426. ^
  427. بارندر ، إدوارد جيفري (1982). الصورة الرمزية والتجسد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87 - 88. ردمك0-19-520361-5.
  428. ^
  429. لوتجندورف ، فيليب (2007). حكاية هانومان: رسائل قرد إلهي. مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة. ص. 44. ISBN 978-0-19-530921-8.
  430. ^
  431. كاثرين لودفيك (1994). Hanumān في رامياتا Vālmīki و Rāmacaritamānasa of Tulas Dāsa. Motilal Banarsidass Publ. ص 10 - 11. ردمك 978-81-208-1122-5.
  432. ^ سري راماكريشنا مات (1985) "هانومان تشاليسا" ص. 5
  433. ^
  434. "حاشية سفلية 70: 1 لترجمة هوراس هايمان ويلسون الإنجليزية لفيشنو بورانا: الكتاب الأول - الفصل التاسع".
  435. ^
  436. "حاشية سفلية 83: 4 لترجمة هوراس هايمان ويلسون الإنجليزية لفيشنو بورانا: الكتاب الأول - الفصل العاشر".
  437. ^
  438. "Srimad Bhagavatam Canto 4 Chapter 1 - الترجمة الإنجليزية بواسطة AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada". مؤرشفة من الأصلي في 29 أغسطس 2012.
  439. ^
  440. سينجاكو ماييدا (مترجم) (1979). ألف تعاليم: The Upadesasahasri من Sankara. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 4. ISBN 978-0-7914-0943-5.
  441. ^ أب
  442. كارين بيتشيليس (2012). سيلفا جيه راج (محرر). التعامل مع الآلهة: نذر الطقوس في جنوب آسيا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 152 - 153. ردمك 978-0-7914-8200-1.
  443. ^ أبجد
  444. كونستانس جونز جيمس د.رايان (2006). موسوعة الهندوسية. نشر Infobase. ص. 269. ردمك 978-0-8160-7564-5.
  445. ^
  446. بروس لونج (1982). جاي ريتشارد ويلبون وجلين إي يوكوم ، محرر. المهرجانات الدينية في جنوب الهند وسريلانكا (الفصل: "Mahāśivaratri: مهرجان Saiva للتوبة"). مانوهار. ص 189 - 217.
  447. ^
  448. كاث سينكر (2007). سنتي الهندوسية. مجموعة روزن للنشر. ص 12 - 13. ردمك 978-1-4042-3731-5.
  449. ^
  450. موريل ماريون أندرهيل (1991). السنة الدينية الهندوسية. الخدمات التعليمية الآسيوية. ص 95-96. ردمك 81-206-0523-3.
  451. ^
  452. "الدرنات هي الخضار المفضلة للاحتفال بـ Thiruvathira". تم الاسترجاع 6 مارس 2020.
  453. ^
  454. "Thiruvathira - نسخة كيرالا الخاصة من Karva Chauth". مانوراما. تم الاسترجاع 6 مارس 2020.
  455. ^
  456. كونستانس جونز جيمس د.رايان (2006). موسوعة الهندوسية. نشر Infobase. ص 112 - 113. ردمك 978-0-8160-7564-5.
  457. ^
  458. كونستانس جونز جيمس د.رايان (2006). موسوعة الهندوسية. نشر Infobase. ص 39 ، 140. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  459. ^
  460. مانجو بهاتناغار (1988). "مهرجان الرياح الموسمية تيج في ولاية راجاستان". دراسات الفولكلور الآسيوي. 47 (1): 63-72. دوى: 10.2307 / 1178252. JSTOR1178252.
  461. ^
  462. سكينر ، ديبرا هولاند ، دوروثي أديكاري ، جي بي (1994). "أغاني تيج: نوع من التعليقات النقدية للنساء في نيبال". دراسات الفولكلور الآسيوي. 53 (2): 259-305. دوى: 10.2307 / 1178647. JSTOR1178647.
  463. ^ ديفيد ن. لورينزن (1978) ، Warrior Ascetics in Indian History ، Journal of the American Oriental Society ، 98 (1): 61–75
  464. ^ William Pinch (2012) ، Warrior Ascetics and Indian Empires ، Cambridge University Press ، 978-1107406377
  465. ^ أب
  466. كونستانس جونز جيمس د.رايان (2006). موسوعة الهندوسية. نشر Infobase. ص. 301. ردمك 978-0-8160-7564-5.
  467. ^
  468. رونالد مورس (2015). الأساطير الشعبية من Tono: أرواح اليابان وآلهةها ومخلوقاتها الخيالية. رومان وأمبير ليتلفيلد. ص. 131. ردمك 978-1-4422-4823-6.
  469. ^
  470. تشارلز راسل كولتر باتريشيا تورنر (2013). موسوعة الآلهة القديمة. روتليدج. ص. 182. (ردمك 978-1-135-96390-3).
  471. ^ R. Ghose (1966) ، Saivism في إندونيسيا خلال فترة Hindu-Javanese ، مطبعة جامعة هونغ كونغ ، الصفحات 16 ، 123 ، 494-495 ، 550-552
  472. ^ R. Ghose (1966) ، Saivism في إندونيسيا خلال فترة Hindu-Javanese ، مطبعة جامعة هونغ كونغ ، الصفحات 130-131 ، 550-552
  473. ^ هارياني سانتيكو (1997) ، آلهة دورجا في فترة شرق الجاوي ، دراسات الفولكلور الآسيوية ، المجلد. 56 ، رقم 2 ، ص 209 - 226
  474. ^ أب R. Ghose (1966) ، Saivism في إندونيسيا خلال فترة Hindu-Javanese ، مطبعة جامعة هونغ كونغ ، الصفحات 15-17
  475. ^ R. Ghose (1966) ، Saivism في إندونيسيا خلال فترة Hindu-Javanese ، مطبعة جامعة هونغ كونغ ، الصفحات 155-157 ، 462-463
  476. ^ R. Ghose (1966) ، Saivism في إندونيسيا خلال فترة Hindu-Javanese ، مطبعة جامعة هونغ كونغ ، الصفحات 160-165
  477. ^ JL Moens (1974) ، Het Buddhisme Java en Sumatra in Zijn laatste boeiperiods ، T.B.G. ، الصفحات 522-539 ، 550 10404094
  478. ^ R. Ghose (1966) ، Saivism في إندونيسيا خلال فترة Hindu-Javanese ، مطبعة جامعة هونغ كونغ ، الصفحات 4-6 ، 14-16 ، 94-96 ، 160-161 ، 253
  479. ^ ص 377 الهندوسية الكلاسيكية بواسطة Mariasusai Dhavamony
  480. ^ أبجده بوري ، ص 133 البوذية في آسيا الوسطى
  481. ^ أب
  482. "الأديان والحركات الدينية - الجزء الثاني ، ص 427" (PDF).
  483. ^
  484. قاموس للمصطلحات البوذية الصينية: مع السنسكريتية والإنجليزية معادلاتها وفهرس السنسكريتية والبالية. لويس هدوس وويليام إدوارد سوثيل. لندن: روتليدج كورزون. 2004. ISBN0-203-64186-8. OCLC275253538. صيانة CS1: آخرون (رابط)
  485. ^
  486. 1925- ، واتسون ، بيرتون (1999). اللوتس سوترا. منشورات سري ساتجورو. ردمك 81-7030-633-7. OCLC247391640. صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين (حلقة الوصل)
  487. ^
  488. روبرتس ، جيريمي (2009). الأساطير اليابانية من الألف إلى الياء. نشر Infobase. ص. 28. ردمك 978-1-4381-2802-3.
  489. ^
  490. بال ، براتاباديتيا. النحت الهندي: 700-1800. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون. ص. 180.
  491. ^
  492. ديفيد كالوباهانا (2001). الفكر والطقوس البوذية. منشورات Motilal Banarsidass. ص. 95. ردمك 8120817737. تم الاسترجاع 13 أكتوبر 2013.
  493. ^
  494. Barnaby B. Dhs (12 سبتمبر 2006). ما هي ممارسة التانترا؟. ص. 43. ISBN 978-1-4653-3009-3. تم الاسترجاع 13 أكتوبر 2013.
  495. ^
  496. وينفريد كوردوان. الأديان المجاورة: مقدمة مسيحية لأديان العالم. الصحافة InterVarsiry. ص. 377.
  497. ^
  498. دسم جرانث. ردمك 9788170103257.
  499. ^ أب
  500. "شيفا ، إله الأشياء الرائعة". تم الاسترجاع 11 أبريل 2017.
  501. ^
  502. "شيفا ، العلامة التجارية الله الذي لا يفشل أبدًا". مدونة الاقتصادية تايمز . تم الاسترجاع 11 أبريل 2017.
  503. ^
  504. دواير ، راشيل (27 سبتمبر 2006). تصوير الآلهة: الدين والسينما الهندية. روتليدج. ردمك 978-1-134-38070-1.
  505. ^
  506. "Mahadev يتصدر مخططات TRP بتسجيل رقم قياسي جديد قدره 8.2 TVR". اوقات الهند . تم الاسترجاع 11 أبريل 2017.
  507. ^
  508. "ألوان لبث" أم نامه شيفاي - Exchange4media ". وسائط الإعلان الهندية وأخبار التسويق - exchange4media . تم الاسترجاع 19 يونيو 2020.

ملحوظات

  1. ^ كانت ساتي الزوجة الأولى لشيفا ، لكنها ضحت بنفسها وولدت من جديد باسم بارفاتي. لدى بارفاتي العديد من الصور الرمزية مثل Kali و Durga والتي ترتبط أيضًا بشيفا. باختصار ، كل هؤلاء الآلهة هم نفس الروح في أجساد مختلفة. [6]
  2. ^ للحصول على بيان عام للعلاقة الوثيقة ، ومثال على الصفات المشتركة ، انظر: Sivaramamurti 1976 ، p. 11. للحصول على نظرة عامة حول مجمع أفكار Rudra-Fire ، انظر: Kramrisch 1981 ، الصفحات 15-19 خطأ harvnb: أهداف متعددة (3 ×): CITEREFKramrisch1981 (مساعدة).
  3. ^ للاقتباس "أحد العوامل المهمة في عملية نمو Rudra هو تعريفه بـ Agni في الأدب الفيدى وهذا التعريف ساهم كثيرًا في تحول شخصيته رودرا زيفا. "انظر: شاكرافارتي 1986 ، ص 17.
  4. ^ ل "ملاحظة Agni-Rudra مفهوم مدمج" في الصفات ساسيبانجارا و تيفوماتي انظر: سيفارامورتي 1976 ، ص. 45.
  5. ^ لنص RV 2.20.3a كـ स नो युवेन्द्रो जोहूत्रः सखा शिवो नरामस्तु पाता। والترجمة كـ "أتمنى أن يكون هذا الشاب رائعًا إندراكن الصديق والفاعلين والحامي لنا ، عباده ". [114]
  • أبتي ، فامان شيفرام (1965). القاموس السنسكريتي العملي (الطبعة الرابعة المنقحة والموسعة). دلهي: دار نشر Motilal Banarsidass. ردمك 81-208-0567-4.
  • آريا ورافي براكاش وأمبير ك. إل جوشي. Ṛgveda Saṃhitā: نص سنسكريتية ، ترجمة إنجليزية. منشورات بارمال ، دلهي ، 2001 ، 81-7110-138-7 (مجموعة من أربعة مجلدات). سلسلة Parimal السنسكريتية رقم 45 طبع 2003: 81–7020-070-9.
  • بيكويث ، كريستوفر آي (2009) ، إمبراطوريات طريق الحرير، مطبعة جامعة برينستون
  • براون ، شيفر ماكنزي (1998). ديفي جيتا: أغنية الإلهة: ترجمة وشروح وتعليق. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ردمك 978-0-7914-3939-5.
  • شاكرافارتي ، مهاديف (1986). مفهوم Rudra-Śiva عبر العصور (الطبعة الثانية المنقحة). دلهي: Motilal Banarsidass. ردمك 81-208-0053-2.
  • سيتانسو شاكرافارتي (1991). الهندوسية طريقة حياة. Motilal Banarsidass. ردمك 978-81-208-0899-7.
  • سوريش شاندرا (1998). موسوعة الآلهة والإلهات الهندوس. ساروب وأولاده. ردمك 978-81-7625-039-9.
  • شاترجي ، جي سي (1986). كشمير شيفيسم. ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ردمك 8176254274.
  • تشيدبهافاناندا ، سوامي (1997). Siva Sahasranama Stotram: مع Navavali ، مقدمة ، وعرض باللغة الإنجليزية. سري راماكريشنا تابوفانام. ردمك 81-208-0567-4. (الطبعة الثالثة). النسخة المقدمة من Chidbhavananda هي من الفصل 17 من Anuśāsana Parva من Mahābharata.
  • كوبرن ، توماس ب. (1991). مواجهة الإلهة: ترجمة لـ Devi-Mahatmya ودراسة تفسيرها. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ردمك0-7914-0446-3.
  • كوبرن ، توماس ب. (2002). Devī Māhātmya ، تبلور تقليد الإلهة. كتب جنوب آسيا. ردمك 81-208-0557-7.
  • كورترايت ، بول ب. (1985). Gaṇea: رب العوائق ، رب البدايات. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك0-19-505742-2.
  • ديفيدسون ، رونالد م. (2004). البوذية الهندية الباطنية: التاريخ الاجتماعي لحركة التانترا. Motilal Banarsidass.
  • ديفيس ، ريتشارد هـ. (1992). طقوس في عالم متذبذب: عبادة Śiva في الهند في العصور الوسطى. برينستون ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ردمك 978-0-691-07386-6.
  • ديبناث ، سيلين (2009). معاني الآلهة والإلهات والأساطير الهندوسية. نيودلهي: شركة Rupa & amp Co. ISBN 978-8129114815.
  • ديوسن ، بول (1997). ستين من الأوبنشاد من الفيدا. Motilal Banarsidass. ردمك 978-8120814677.
  • دوت ، مانماثا ناث (1905). ترجمة نثرية إنجليزية لماهابهاراتا: (تُرجمت حرفياً من النص السنسكريتي الأصلي) .. أنوشاسانا بارفا ، المجلد 13. شارع Beadon ، كلكتا: Dass ، Elysium Press.
  • فيضان ، جافين (1996). مقدمة للهندوسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ردمك0-521-43878-0.
  • فيضان ، جافين (2003). "تقاليد عيفا". في فيضان ، جافين. رفيق بلاكويل للهندوسية. مالدن ، ماساتشوستس: دار نشر بلاكويل. ردمك1-4051-3251-5. . 2015. شيفا: رب اليوغا. توين ليكس ، ويسكونسن: مطبعة لوتس.
  • فولر ، كريستوفر جون (2004). شعلة الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند. برينستون ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ردمك 978-0-691-12048-5.
  • جانجولي ، كيساري موهان (2004). ماهابهاراتا من كريشنا دويبايانا فياسا . شركة Munshirm Manoharlal Pub Pvt Ltd. ISBN 8121505933.
  • غولدبرغ ، إلين (2002). الرب الذي هو نصف امرأة: Ardhanārīśvara في المنظور الهندي والنسوي. ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ردمك0-7914-5326-X.
  • جريفيث ، تي إتش (1973). ترانيم اجفيدا (طبعة جديدة منقحة). دلهي: Motilal Banarsidass. ردمك 81-208-0046-X.
  • النص الأصلي لجوسوامي تولسيداس والترجمة الصوتية والترجمة الإنجليزية والملاحظات. (1985). هانومان تشاليسا. تشيناي ، الهند: Sri Ramakrishna Math. ردمك 81-7120-086-9. صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (رابط)
  • جوبتا ، شاكتي م. (1988). كرتكية: ابن شيفا. بومباي: منشورات سمية الجندي. المحدودة ISBN81-7039-186-5.
  • هوبكنز ، إي واشبورن (1969). الأساطير الملحمية. نيويورك: Biblo و Tannen. نُشرت في الأصل عام 1915.
  • إيسيت ، ميكا لي مين ، كارلين (2014). الدين الخفي: أعظم أسرار ورموز المعتقدات الدينية في العالم. ABC-CLIO. ردمك 978-1-61069-478-0.
  • يانسن ، إيفا رودي (1993). كتاب الصور الهندوسية. هافيلت ، هولندا: Binkey Kok Publications BV. ردمك 90-74597-07-6.
  • كيي ، جون (2000). الهند: تاريخ. نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية: Grove Press. ردمك0-8021-3797-0.
  • ديفيد كينسلي (1988). الآلهة الهندوسية: رؤى المؤنث الإلهي في التقليد الديني الهندوسي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ردمك 978-0-520-90883-3.
  • كلوسترماير ، كلاوس ك. (1984). أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد الإيمانية في الهند. مطبعة جامعة ويلفريد لوريير. ردمك 978-0-88920-158-3.
  • كرامريش ، ستيلا (1981). حضور زيفا . برينستون ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ردمك0-691-01930-4.
  • لوختفيلد ، جيمس (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism، Vol. موسوعة الهندوسية المصورة ، المجلد. 1 & أمبير 2 . روزن للنشر. ردمك 978-0-8239-3179-8.
  • ماكدونيل ، آرثر أنتوني (1996). قاموس سنسكريتي عملي. نيودلهي: مونشيرام مانوهارلال للنشر. ردمك 81-215-0715-4.
  • وليام ك.ماهوني (1998). الكون المذهل: مقدمة للخيال الديني الفيدى. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ردمك 978-0-7914-3579-3.
  • مالينسون ، جيمس (2007). شيفا سامهيتا ، نسخة نقدية وترجمة إنجليزية لجيمس مالينسون. وودستوك ، نيويورك: YogVidya. ردمك 978-0-9716466-5-0.
  • مارشاند ، بيتر (2007). يوجا الحقيقة: جنانا: الطريق القديم للمعرفة الصامتة. روتشستر ، فاتو: كتب القدر. ردمك 978-1-59477-165-1.
  • مارشال ، جون (1996). موهينجو دارو وحضارة السند. نسخة طبق الأصل من الخدمات التعليمية الآسيوية لعام 1931 طبعة. ردمك 8120611799.
  • ماتي ، إم إس (1988). معابد وأساطير ولاية ماهاراشترا. بومباي: بهاراتيا فيديا بهافان.
  • مكدانيل ، يونيو (9 يوليو 2004). تقديم الزهور وإطعام الجماجم: عبادة آلهة شعبية في ولاية البنغال الغربية: عبادة آلهة شعبية في ولاية البنغال الغربية. مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة الأمريكية. ردمك 978-0-19-534713-5.
  • مايكلز ، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر. مطبعة جامعة برينستون. ردمك 978-0-691-08952-2.
  • ناث ، فيجاي (مارس-أبريل 2001) ، "من البراهمانية إلى الهندوسية: التفاوض على أسطورة التقليد العظيم" ، باحث اجتماعي, 29 (3/4): 19-50 ، دوى: 10.2307 / 3518337 ، JSTOR3518337
  • بارميشواراناند ، سوامي (2004). Encyclopaedia of the aivism ، في ثلاثة مجلدات. نيودلهي: Sarup & amp Sons. ردمك 8176254274.
  • تريسي بينتشمان (2015). صعود الإلهة في التقليد الهندوسي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ردمك 978-1-4384-1618-2.
  • تريسي بينتشمان (2014). البحث عن ماهاديفي: بناء هويات الإلهة الهندوسية العظمى. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ردمك 978-0-7914-9049-5.
  • راداكريشنان ، سارفابالي (1953) ، الأوبنشاد الرئيسي، نيودلهي: HarperCollins Publishers India (1994 طبع) ، ISBN81-7223-124-5
  • روشيه ، لودو (1986). بوراناس. أوتو Harrassowitz Verlag. ردمك 978-3-447-02522-5.
  • ساستري ، أ مهاديفا (1898). أمريتابيندو وكيفاليا الأوبنشاد مع التعليقات. Thomson & amp Co.
  • ساروب ، لاكشمان (2002) [1927]. ال نيغاو ونيروكا. Motilal Banarsidass. ردمك 8120813812.
  • آرفيند شارما (2000). الفكر الهندوسي الكلاسيكي: مقدمة. مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 978-0-19-564441-8.
  • شارما ، رام كاران (1988). عناصر الشعر في المحابراتة (الطبعة الثانية). دلهي: Motilal Banarsidass. ردمك 81-208-0544-5.
  • شارما ، رام كاران (1996). Śivasahasranāmāṣṭakam: ثماني مجموعات من الترانيم تحتوي على ألف وثمانية أسماء لشيفا. دلهي: ناغ ناشرز. ردمك 81-7081-350-6. يقارن هذا العمل ثمانية إصدارات من Śivasahasranāmāstotra مع التحليل المقارن و Śivasahasranāmākoṣa (قاموس الأسماء). يرد نص النسخ الثمانية باللغة السنسكريتية.
  • سيفارامورتي ، سي (1976). Śatarudrīya: Vibhūti من أيقونات شيفا. دلهي: منشورات أبيناف.
  • ستوتلي ، مارجريت (1985). القاموس المصور للأيقونات الهندوسية. الطبعة الهندية الأولى: مونشيرام مانوهارلال ، 2003 ، 81-215-1087-2.
  • تاتواناندا ، سوامي (1984). طوائف Vaisnava ، طوائف Saiva ، عبادة الأم. كلكتا: Firma KLM Private Ltd. أول طبعة منقحة.
  • فارين ، جان (1976). اليوغا والتقليد الهندوسي. شيكاغو ، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ردمك0-226-85116-8.
  • وارير ، إيه جي كريشنا (1967). Śākta Upaniṣads. مكتبة ومركز أبحاث أديار. ردمك 978-0-8356-7318-1. OCLC2606086.
  • ساداسيفان ، س.ن. (2000). تاريخ اجتماعي للهند. APH للنشر. ردمك 978-8176481700.
  • وايمان ، أليكس سينغ ، جيديفا (1991). "مراجعة: ترايدنت الحكمة: ترجمة Paratrisika-vivarana of Abhinavagupta". فلسفة الشرق والغرب. 41 (2): 266-268. دوى: 10.2307 / 1399778. JSTOR1399778.
  • زيمر ، هاينريش (1946). الأساطير والرموز في الفن والحضارة الهندية. برينستون ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ردمك0-691-01778-6. أول طباعة برينستون - بولينجن ، 1972.
  • تعريفات من ويكاموس
  • وسائل الإعلام من ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات من Wikiquote
  • نصوص من ويكي مصدر
  • البيانات من ويكي بيانات

120 مللي ثانية 5.7٪ 100 مللي ثانية 4.8٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: العثور على 100 مللي ثانية 4.8٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: gsub 80 مللي ثانية 3.8٪ النوع 80 مللي ثانية 3.8٪ dataWrapper 80 ms 3.8٪ 40 ms 1.9٪ [الآخرين] 520 مللي ثانية 24.8٪ عدد كيانات Wikibase المحملة : 1/400 ->


من بنى معبد بادريناث

تتمتع بادريناث أيضًا بأهمية تاريخية لأن المعبد هنا تم تثبيته من قبل أدي شنكرا. أقام شعبه هناك. وحتى اليوم ، فإن أحفاد العائلات التي أسسها تقليديًا ، Nambudiris ، هم كهنة المعبد. بصريا ، هذه المنطقة مكان رائع. وُلد عدي شنكرا في مكان يُدعى كالادي في ولاية كيرالا منذ أكثر من ألف عام. من كالادي إلى بادريناث ، تبلغ المسافة أكثر من ثلاثة آلاف كيلومتر سيرًا على الأقدام. مشى عدي شنكرا مثل هذه المسافات ليس فقط من الجنوب إلى الشمال ولكن أيضًا من الشرق إلى الغرب. سار صعودا وهبوطا في البلاد ثلاث مرات ومن الشرق إلى الغرب مرة واحدة.

لا يتم الحفاظ على المدينة بشكل جيد ، ولكن إذا نظرت حولك إلى ما تبقى منها ، فهي جميلة بشكل لا يصدق. من جوفيند غات إلى بدري ، ربما تكون هذه الرحلة التي يبلغ طولها 25 كيلومترًا هي الرحلة الأكثر روعة التي يمكنك الحصول عليها في أي مكان في العالم. لقد سافرت إلى العديد من الأماكن ولكن في هذه الرحلة التي يبلغ طولها 25 كيلومترًا ، لا توجد كلمات لوصف كيف تكون الجبال.


إذا رأيت للتو اللورد شيفا في حلمك ، ولم تكن متأكدًا حتى من شكل الإله ، لكنك تعلم أنه هو / هو ، فإن هذا الحلم هو مؤشر على رغبة قادمة لتصبح حقيقة. إذا كنت تتحدث إلى اللورد شيفا ، وكان يستجيب لك ، فإن هذا الحلم يدل على السعادة في الزواج.

يتم تمثيل شيفا أحيانًا على أنها نصف رجل ونصف امرأة. تم تقسيم شكله في منتصف الطريق إلى أسفل الجسم ، حيث يظهر النصف الثاني جسده والنصف الثاني من Parvati & # 8217s. يتم تمثيل شيفا أيضًا بواسطة Shiva linga.


شيفا وبارفاتي: عندما تزوج الزاهد أميرة

جلست شيفا للزواج. في الهند ، خاصة مع هذا النوع من الزفاف ، يتم الإعلان عن أسلاف العروس والعريس بفخر كبير. يخبرون عن أسلافهم ، ومن أين أتوا ، ومدى نقاء دمائهم ، ويتتبعون شجرة العائلة بأكملها.

بالنسبة للعروس ، كان والد بارفاتي هيمافات ملك منطقة جبال الهيمالايا. قيل الكثير من الأشياء المجيدة عن نسب العروس. وسألوا الآن ، "وماذا عن العريس؟"

جلست شيفا ببساطة بهدوء ، وظلت صامتة. لم يقل شيئا. لم يستطع أي من المرافقين له التحدث بأي لغة يمكن التعرف عليها. كانوا يصدرون أصوات نشاز. أصيب والد العروس بالخزي بسبب هذا: "رجل بلا سوابق. كيف سيتزوج ابنتي؟ لا أحد يعرف من أين أتى ومن والديه ونسبه. كيف أعطي ابنتي لهذا الرجل؟ " قام بغضب.

ثم تقدم حكيم نارادا ، الذي كان أيضًا ضيفًا في حفل الزفاف ، إلى الأمام بآلاته ذات الوتر الواحد المسماة إيكاتارا. لقد نقر على الوتر الفردي ، "تانغ ، تانغ ، تانغ."

وازداد غضب الملك. "لماذا تلعب إيكاتارا من أجل؟"

قال نارادا ، "هذه سلفه. ليس له أب ولا أم ".

تانغ… أساسه سليم ، صدى. ولد من صدى. ليس له أبوة ولا سوابق ولا نسب. إنه سوايامبو - مخلوق بذاته ، كائن ليس له سوابق ".

كان الملك يفزع ، لكن الزفاف حدث.


موقع: أوريسا ، الهند
حضاره: جنوب آسيا القديمة
فترة: القرن الثالث عشر الميلادي
مادة: حجر

من المحتمل أن يكون هذا التمثال للزوجين الهندوسيين ، الإله العظيم شيفا وزوجته بارفاتي ، قد وضعوا فوق باب أحد المعبد. استخدم المصلين الهندوس المنحوتات لتطوير علاقة وثيقة مع الآلهة المصورة. كانت الآلهة تسكن فقط تمثالًا مصنوعًا بشكل مثالي وكان على النحاتين تطهير أنفسهم طقوسًا قبل أن يبدأوا في النحت. كانت هذه التماثيل في المقام الأول للمبتدئين. كان من المتوقع أن يتواصل المصلون ذوو الخبرة مع الآلهة من خلال الصلاة والتأمل بدون صور.

ماذا يرمز شيفا وبارفاتي؟

يأتي هذا التمثال من ولاية أوريسا الواقعة على الساحل الشرقي للهند. أدى وصول الإسلام في شمال الهند في القرن الثالث عشر إلى تحول مركز الهندوسية إلى جنوب ووسط الهند. ارتبطت أوريسا بالإله شيفا والهندوسية التانترية التي ركزت على التعليم الباطني والطقوس الخفية. تمثل شيفا قيمًا متناقضة - كل من الشهوة والنقاء والسلام والدمار. عندما تم تصويره مع زوجته بارفاتي ، كان يمثل اتحاد الإخلاص بين الذكور والإناث والزوجين.


جبال الهيمالايا والمسار الروحي

عندما تسافر إلى جبال الهيمالايا ، سوف تتساءل كيف يمكن لأي شخص أن يمر عبر هذا الطريق. تخيل الجهد المبذول. الغرض من القدوم إلى جبال الهيمالايا ليس تحقيق شيء ما. كانت هذه فرصة لأن تكون قزمًا ببساطة - إن لم يتم حلها ، على الأقل لتكون قزمًا. لا يمكنك أن تصدق أنه منذ آلاف السنين ، ذهب الناس إلى هذه الجبال عندما لم تكن هناك طرق أو سيارات أو خرائط لأين يبدأ الجبل وأين ينتهي. مجرد الذهاب. إذا كنت ترغب في التقدم على طريق اليوجا ، فهذا ضروري. لا تعرف أين النهاية ، ببساطة استمر. "لا يهم أين تبدأ أو أين تنتهي ، حتى أصل إلى هناك ، أنا ببساطة أستمر." ما لم يكن لدى الشخص هذا الموقف والقوة داخل نفسه ، فإن المسار الروحي غير وارد.


شاهد الفيديو: رودرأ و بأرو على أغنيهـ سـيأرهـ (كانون الثاني 2022).