مقالات

النساء في بلاد فارس القديمة

النساء في بلاد فارس القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لم تكن النساء في بلاد فارس القديمة تحظى باحترام كبير فحسب ، بل كانت تعتبر في كثير من الحالات مساوية للذكور. يمكن للمرأة أن تمتلك الأراضي ، وتدير الأعمال ، وتتلقى أجرًا متساويًا ، ويمكنها السفر بحرية بمفردها ، وفي حالة النساء الملكيات ، عقد اجتماعات مجلسهن الخاصة بشأن السياسة. يبدو أن ألقاب الاحترام الممنوحة للمرأة الفارسية الملكية مستمدة من الثقافة العيلامية السابقة ، وعلى الأرجح من الإمبراطورية الوسطى التي كانت مقدمة مباشرة للإمبراطورية الأخمينية الفارسية (حوالي 550-330 قبل الميلاد) التي أسسها كورش الكبير (RC) 550-530 قبل الميلاد). أسس سايروس النموذج الفارسي لحرية الدين والتعبير في إمبراطوريته ، لكنه كان أيضًا مسؤولاً عن الحفاظ على كرامة واستقلالية النساء من كل طبقة.

تم الحفاظ على هذا النموذج نفسه من قبل الإمبراطورية البارثية (227 قبل الميلاد - 224 م) على الرغم من فقدان السجلات والأعمال الفنية بعد سقوط بارثيا للإمبراطورية الساسانية (224-651 م) ، لا يُعرف الكثير بوضوح عن تفاصيل حياة النساء خلال هذه الفترة. الفترة الساسانية موثقة جيدًا ، ومع ذلك ، فقد تم الحفاظ على حقوق المرأة على نفس المستوى - أو أعلى - مما كانت عليه خلال الإمبراطورية الأخمينية. ستستمر المرأة الفارسية في التمتع بهذه المكانة الرفيعة في الثقافة الفارسية القديمة حتى سقوط الإمبراطورية الساسانية في يد العرب المسلمين الغزاة عام 651 م. بعد ذلك ، تم استبدال الاعتراف الطويل الأمد بالمرأة كأفراد مستقلين ، وقادرة على تقرير مصيرهم ، بمفهوم المرأة كمواطن من الدرجة الثانية ، خاطئة بطبيعتها ، وتتطلب توجيهًا وسيطرة من الذكور.

النساء في الإمبراطورية الأخمينية

اتبعت الإمبراطورية الأخمينية نموذجًا أبويًا ، ولكن في هذا الإطار ، كان للمرأة حقوق ومسؤوليات أكثر من أي حضارة قديمة أخرى باستثناء حضارة مصر. يتم تعريف النساء ، مثل الرجال ، من خلال الطبقة الاجتماعية والمرتبة داخل تلك الطبقة. ركض التسلسل الهرمي للإناث ، من الأعلى إلى الأدنى ، على النحو التالي:

  • والدة الملك
  • الزوجة الرئيسية (والدة وريث الملك)
  • بنات الملك
  • اخوات الملك
  • زوجات / محظيات الملك الصغرى
  • النبلاء (زوجات وأقارب الحاشية والمرازبة والرجال العسكريين)
  • المرأة العسكرية
  • سيدة اعمال
  • عمال
  • عبيد / عبيد

تأتي السجلات التي تثبت استقلالية النساء وأنشطتهن من أقراص التحصين ونصوص الخزانة ونصوص السفر الموجودة في أنقاض مدينة برسيبوليس. عندما أحرق الإسكندر الأكبر المدينة في عام 330 قبل الميلاد ، تم إتلاف أي وثائق مكتوبة على المخطوطات ولكن تلك المنقوشة على الألواح الطينية تم خبزها وحفظها على هذا النحو.

تأتي أقراص التحصين من عهد داريوس الأول (522-486 قبل الميلاد) ، ونصوص الخزانة من زمن Artaxerxes I (حكم 465-424 قبل الميلاد) ونصوص السفر من عصور مختلفة. كلهم لهم علاقة بإدارة واقتصاد الإمبراطورية ، وتشمل نصوص السفر المدفوعات وحصص الإعاشة التي يتم صرفها من الخزانة الملكية لتغطية نفقات سفر النساء. تتعلق هذه النصوص بعدد كبير من المعاملات بين الخزينة والسيدات اللائي سافرن بمفردهن للعمل أو الترفيه.

المرأة الملكية والنبيلة

عقدت الزوجة الرئيسية محكمتها الخاصة ، ويمكنها توقيع اتفاقيات بختمها الخاص ، ولديها وصول غير محدود إلى الملك.

والدة الملك والزوجة الرئيسية (المعروفة باسم شهبانو"سيدة الملك") سافروا بمفردهم وكذلك معه في الحملات العسكرية والإشراف على الشؤون الإدارية. كان لديهم حاشية خاصة بهم ، وموظفون لتلبية احتياجاتهم ، وتم منحهم أماكن شرف في الولائم جنبًا إلى جنب مع الضيوف الذكور المتميزين. عقدت الزوجة الرئيسية محكمتها الخاصة ، ويمكنها توقيع اتفاقيات بختمها الخاص ، ولها وصول غير محدود إلى الملك ، حتى يتم الترحيب بها في الزيارات الرسمية من كبار الشخصيات الأجنبية والمشاركة في الاجتماعات.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

من أشهر النساء الملكيات ماندانا (مانداني) ، والدة كورش العظيم (المتوفى 559 قبل الميلاد) ، كاساندان شاهبانو ، زوجة كورش العظيم (من 575-519 قبل الميلاد) ، التي حزن عليها في جميع أنحاء الإمبراطورية بعدها الموت ، وأتوسا شاهبانو (المعروفة باسم أتوسا ، من 550 إلى 475 قبل الميلاد) ابنة كورش الأكبر وزوجة قمبيز الثاني (حكم من 530 إلى 522 م) وداريوس الأول ، ولكن كان هناك العديد من الآخرين. Sisygambis ، والدة داريوس الثالث (حكم 336-330 قبل الميلاد) ، تصرفت بشرف أكثر من ابنها بعد هزيمته على يد الإسكندر الأكبر وزوجة الإسكندر الفارسية روكسان (من 340-310 قبل الميلاد) معترف بها أيضًا لشجاعتها في الوجه من الشدائد. الشخصية التوراتية للملكة إستر ، زوجة زركسيس الأول ، هي امرأة ملكية أخرى من العصر الأخميني على الرغم من أنها لم تكن فارسية بالولادة.

خدمت بنات وشقيقات الملك في المقام الأول في إبرام التحالفات والمعاهدات والصفقات التجارية من خلال الزيجات ولكن لا يزال بإمكانهن امتلاك أراضيهن وإدارة أعمالهن الخاصة كما تفعل الزوجات الأصغر. ومع ذلك ، يمكن للمرأة أن تختار زوجها ، وقد فعلت ذلك عندما لم يُطلب منها الزواج لأغراض سياسية. كانت المحظيات في كثير من الأحيان من النساء غير الفارسية ، وبالتالي لا يمكن أن يتزوجن من العائلة المالكة ولكنهن لا زلن يحظين بالاحترام كنساء من رتبة رفيعة. أضاف زركسيس الأول (حكم 486-465 قبل الميلاد) مبنى حريم في برسيبوليس بالقرب من قصره ، مما يشير إلى المكانة المرتفعة للنساء.

حتى البنات غير الشرعيات يمكن أن يمارسن نفوذًا كبيرًا كما في حالة Parysatis ، الابنة غير الشرعية لأرتاكسيركس الأول (حكم 465-424 قبل الميلاد) والتي ستصبح شهبانو لداريوس الثاني (حكم من 424-404 قبل الميلاد) والقوة وراء العرش من خلال شبكة جواسيسها وقوة شخصيتها. ربما اشتهرت بدعم ابنها سايروس الأصغر (المتوفى 401 قبل الميلاد) في محاولته لعزل شقيقه أرتحشستا الثاني (حكم من 404 إلى 358 قبل الميلاد) ، وهو حدث رواه المؤرخون كتيسياس وهيرودوت وزينوفون في أناباسيس له.

المرأة العسكرية

يمكن أن تخدم النساء في الفترة الأخمينية أيضًا في الجيش كما يشهد عليه السجل المكتوب والأدلة المادية. يلاحظ الباحث كافيه فروخ أن "المقابر التي تشهد على وجود محاربات يتحدثن اللغة الإيرانية [تم العثور عليها في إيران و] تم التنقيب عنها أيضًا في أوروبا الشرقية" (128). أشهر محاربات هذه الحقبة هي أرتميسيا الأولى من كاريا التي عاشت في عهد زركسيس الأول. كانت أميرالًا في الأسطول الفارسي في معركة سلاميس عام 480 قبل الميلاد ، وقد اشتهرت بشجاعتها ومهاراتها ، وكانت كذلك. أعجب بها زركسيس الأول ، بعد المعركة ، مُنحت شرف مرافقة أبنائها إلى بر الأمان.

كانت بانتيا أرتيسبود من النساء المحاربات الأخمينيات البارزات الأخرى ، التي عاشت في عهد كورش العظيم وكانت لها دور أساسي - مع زوجها - في تنظيم الوحدة العسكرية للنخبة المكونة من 10000 فارسي خالدين ، أرتونيس (540-500 قبل الميلاد) ، ملازم قائد الجيش ، تذكرت لشجاعتها ومهاراتها في المعركة ، ويوتاب أريوبارزان (المتوفى 330 قبل الميلاد) ، التي خدمت في الجيش وسقطت مع شقيقها أريوبارزينس (ل. 386-330 قبل الميلاد) للدفاع عن البوابات الفارسية ضد قوات الإسكندر الأكبر.

سيدة اعمال

تمت الإشارة أيضًا إلى الأنشطة التجارية وأسفار سيدات الأعمال / التجار وجدول أجور العمال في نصوص برسيبوليس. سافرت سيدة الأعمال والتاجر البارزة ، إرداباما ، التي عاشت في عهد داريوس الأول ، على نطاق واسع في الأعمال التجارية وأشرفت شخصيًا على الإنتاج والتجارة في منطقة شيراز الحديثة ، إيران ، في بابل ، مصر ، وسائل الإعلام ، وسوريا. كانت واحدة من أغنى الأفراد في عصرها ، حيث كانت تقود قوة عاملة قوامها 480 عاملاً ، وكانت تسافر حسب الرغبة مع حاشيتها الكبيرة. شاركت النساء الملكيات أيضًا في الأعمال التجارية كما في حالة Parysatis الذين امتلكوا عددًا من القرى في بابل وسافروا هناك شخصيًا لتحصيل الإيجار.

العمال والخدم والعبيد

تتلقى المرأة الحامل أجوراً أعلى مثلها مثل الأمهات الجدد في الشهر الأول بعد ولادة أطفالهن.

عملت النساء جنباً إلى جنب مع الرجال في القوى العاملة وكانن في الغالب مشرفات ومديرات. عُرفت المشرفات بأجور عالية باسم أراششارا ("الزعيم العظيم") وتلقى كمية أكبر من النبيذ والحبوب للإشراف على عمل مجموعات كبيرة من المرؤوسين في كثير من الأحيان. لم يكن هناك فرق في الأجور على أساس الجنس ؛ كان راتب الفرد يعتمد فقط على مستوى مهارة الفرد وخبرته في الوظيفة. ومع ذلك ، فإن النساء الحوامل يحصلن على أجور أعلى مثل الأمهات الجدد في الشهر الأول بعد ولادة طفلهن. كما حصلت الأم والقابلة والطبيب الذي حضر الولادة على مكافأة إذا كان الطفل ذكرًا. تم تفضيل الأبناء على البنات ولكن لا يوجد دليل على وأد الإناث أو ممارسة تعريض رضيع غير مرغوب فيه للعوامل الجوية.

كان العبيد في العصر الأخميني - وطوال تاريخ بلاد فارس القديمة - يعاملون مثل الخدم ، وتلقوا تعويضات عن خدماتهم ، وكانوا يتمتعون بمستوى معيشة ونوعية حياة أعلى بكثير من العبيد في أي مكان آخر في العالم القديم. بموجب القوانين التي بدأها داريوس الأول ، لا يمكن إساءة معاملة العبيد أو ضربهم أو قتلهم مع الإفلات من العقاب ، وسيواجه مالك العبيد أو رب العقار الذي فعل ذلك نفس العقوبة كما لو كان الضحية مواطنًا حرًا في الإمبراطورية.

المرأة البارثية

لم تكن معرفة النساء خلال الفترة البارثية كاملة مثل تلك الخاصة بالإمبراطورية الأخمينية بسبب تدمير العديد من السجلات والأعمال عندما سقطت الإمبراطورية على الساسانيين عام 224 م. علاوة على ذلك ، قام البارثيون بإضفاء اللامركزية على الحكومة الفارسية القديمة في محاولة لتجنب الضعف الملحوظ للإمبراطورية السلوقية السابقة (312-63 قبل الميلاد) وبالتالي لم يكن هناك مستودع مركزي للسجلات كما كان في زمن الأخمينيين. تلاحظ العالمة ماريا بروسيوس:

المصادر لا تسمح بمناقشة تفصيلية لترتيب النساء في المحكمة ، ولا تأثيرهن السياسي المحتمل واستقلالهن الاقتصادي. على أساس الممارسات الأخمينية والسلوقية ، يمكن للمرء أن يفترض فقط أن النساء الملكيات البارثيات ، أيضًا ، يمتلكن الأراضي والعقارات ، وكذلك المصنوعات. (موسوعة إيرانيكا ، نساء ، 10).

يوضح بروسيوس أيضًا أنه لا توجد معلومات متاحة عن الوضع القانوني أو الاقتصادي للمرأة خلال هذا الوقت ولا ، في الغالب ، حتى ما كانت ترتديه أو مستوى استقلاليتها. يُعتقد ، بناءً على الأدلة المتاحة ، أن المرأة استمرت في النظر إليها بنفس الطريقة التي كانت بها تحت حكم الإمبراطورية الأخمينية وتم منحها نفس المستوى من الاحترام.

رويالز

يبدو أن أسلوب حياة وأنشطة النساء الملكيات البارثيات قد عكست تلك التي كانت في العصر الأخميني أو ، على الأقل ، النساء الملكيات في الفترة السلوقية التي استمرت في العديد من السياسات الأخمينية. أحد الأمثلة على ذلك يتعلق بعقود الزواج في أن الملوك البارثيين استمروا في ممارسة الأخمينية للزواج من أفراد عائلاتهم ، لكن بالنسبة للملكية ، لم يكن هذا يعتبر سفاح القربى. انحرف البارثيون عن النموذج الأخميني في أن المحظيات يمكن أن تتزوج من العائلة المالكة وحتى تحمل لقب ملكة.

أفضل مثال على ذلك هو موسى (المعروف أيضًا باسم Thermusa ، من 2 قبل الميلاد - 2 م) الذي قدمه الإمبراطور الروماني أوغسطس (27 قبل الميلاد - 14 قبل الميلاد) للملك البارثي فراتس الرابع (حكم 37-2 قبل الميلاد) م) بصفتها محظية في إبرام المعاهدة على أرمينيا في 20 قبل الميلاد. كان موسى قادرًا على كسب تأييد Phraates IV وأصبحت زوجته الرئيسية قبل تسميمه ورفع ابنها Phraates V (حكم 2 قبل الميلاد -2 م) إلى منصب الحاكم المشارك معها.

المرأة العسكرية

الأدلة على النساء في الجيش خلال هذه الفترة تأتي من النقوش والمقابر المحفورة. كتب كافيه فروخ:

أشار ملخص لتقرير أعدته وكالة رويترز للأنباء في 3 كانون الأول / ديسمبر 2004 بعنوان "العظام تشير إلى ذهاب النساء إلى الحرب في إيران القديمة" إلى أن اختبارات الحمض النووي أجريت على هيكل عظمي عمره 2000 عام لمحارب يحمل السيف في شمال غرب إيران أظهروا أن العظام تخص امرأة. سيضع الطول الزمني البالغ 2000 عام المرأة المحاربة في العصر البارثي ... كما تم التنقيب عن مقابر قديمة أخرى تابعة لمحاربات إيرانيات بالقرب من بحر قزوين في شمال إيران. (128)

أشهر محاربة في هذه الفترة كانت سورا (المتوفاة 224 م) ، ابنة الملك الفرثي أرتابانوس الرابع (حكم من 213 إلى 224 م) ، والتي عملت أيضًا كمستشار له وقائد جيشه. قادت قوات والدها ضد جيوش أردشير الأول (حكم من 224 إلى 240 م) ، الذي أطاح بالإمبراطورية البارثية وأسس الإمبراطورية الساسانية. بعد أن قتلت Ardashir والدها في معركة ، سعت سورة للانتقام ويعتقد أنها قتلت أيضًا على يد Ardashir في معركة بعد وفاة والدها.

التجار والعمال

لا توجد معلومات محددة عن التجار البارثيين أو العاملات ، لكن يُفترض أنه في هذا ، كما هو الحال في الجوانب الأخرى ، التزم البارثيون بشكل أو بآخر بالنموذج الأخميني. اتبعت العبودية في الفترة البارثية النموذج السابق إلى حد أنه يكاد يكون غير موجود عند مقارنته بكيفية ممارسة المؤسسة في الحضارات الأخرى.

المرأة الساسانية

حافظ الساسانيون على السياسات الأخمينية فيما يتعلق بمكانة المرأة في المجتمع لكنهم سمحوا بمزيد من حرية التعبير والاستقلالية. تمتعت النساء الملكيات الساسانيات بسلطة وتأثير أكبر من سابقاتهن ، وقد تم ذكرهن في كثير من الأحيان في السجلات الرسمية كأفراد مهمين ، وتم تصويرهن بشكل متكرر في الأعمال الفنية.

المرأة الملكية

غالبًا ما يسيء العلماء فهم المكانة العالية التي تحتلها المرأة ومكانتها في التمثيل الفني من خلال تفسير الأعمال التي تصور النساء على أنها تصور الآلهة. على الرغم من ظهور الآلهة في الفن الساساني ، إلا أن النساء الفانيات يُرى بشكل متكرر أكثر.

عُرفت جميع النساء الملكيات باسم "الملكات" ، سواء كن أخوات للملك أو بنات أو غيرهن من الأقارب. تم استبعاد المحظيات من هذا الشرف لأنهم عادة ما كانوا مولودين في الخارج. لقب "ملكة الملكات" يشير إلى أعلى مرتبة بين زوجات الملك. عُرفت والدة الملك باسم والدة ملك الملوك وكانت الزوجة الرئيسية للملك تُدعى ملكة الإمبراطورية. كما هو الحال في الفترات السابقة ، تزوجت بنات وأخوات الملك من أمراء أجانب لإبرام المعاهدات والتحالفات والصفقات التجارية ، ولكن كما هو الحال مع الأخمينيين ، كان بإمكان النساء اختيار أزواجهن ولم يكن والد المرأة دائمًا هو الذي يرتب الزيجات. حتى في الزيجات المرتبة ، تمارس المرأة قدرًا كبيرًا من الاستقلالية والتأثير.

كانت الملكة الساسانية آزادخت شاهبانو ، زوجة شابور الأول (240-270 م) شريكًا متساويًا في الزواج. يعتقد عدد من علماء العصر الحديث أن أزادخت هو أول من أحضر الأطباء اليونانيين إلى المحكمة وبدأ في تأسيس Gundeshapur ، والتي ستصبح أعظم مستشفى تعليمي ومكتبة ومركز للتعليم العالي في عصرها.

من بين النساء الملكيات الأخريات أسباس ، رئيس الشرطة السرية في عهد أردشير الثاني (حكم من 379 إلى 383 م) ؛ الأميرة بارين ، ابنة مسؤول في المحكمة العليا في عهد كافاد الأول (حكم 488-496 م) ، والتي لعبت دورًا أساسيًا في المفاوضات بين بلاط كافاد الأول والإمبراطورية البيزنطية ؛ زاند شهبانو ، زوجة كوسرا الأول (531-579 م) ، التي نصحته ؛ و Purandokht (المعروفة أيضًا باسم Boran) ، ابنة Kosrau II (حكم 590-628 م) ، التي أصبحت إمبراطورة الإمبراطورية الساسانية ، من 629-631 م.

النساء العسكريات وآخرون

تشير فروخ إلى "وجود أعداد كبيرة من النساء في القوات الاستكشافية الفارسية" في ذلك الوقت وكيف لاحظ المؤرخون الرومان مشاركتهم في الحرب الفارسية القديمة - "يرتدون ملابس ومسلحين مثل الرجال" (129). يتابع فروخ:

تم تجنيد النساء لأدوار قتالية في الأوقات الحرجة ، أحد الأمثلة على ذلك كان في Singara (343 أو 344 م) ، حيث ذكرت ليبارنيوس أن "الفرس جندوا مساعدة نسائهم". يشير هذا بقوة إلى أن النساء الإيرانيات ، مثل الرجال ، قد تدربن على فنون الحرب وقادرات على حمل السلاح عند استدعائهن للخدمة. (129)

في الواقع ، يُشار إلى آزادخت شهبانو بشكل متكرر على أنها خبيرة بالسيف بالإضافة إلى إنجازاتها الأخرى ، ونفس الإشارة إلى أسباس. كانت أعظم امرأة محاربة في الإمبراطورية الساسانية اللاحقة هي أبرانيك (المتوفى 651 م) التي قادت الجيش ضد القوات العربية الإسلامية الغازية في عهد يزدجرد الثالث (632-651 م). هُزم جيشها لكن Apranik لم تستسلم واستمرت في خوض حرب عصابات ضد أعدائها حتى قُتلت في المعركة.

سيدات الأعمال يتاجرن بحرية مثل رجال الأعمال في جميع أنحاء الإمبراطورية الساسانية على الرغم من عدم وجود مثال فريد على هذا يمكن مقارنته بإرداباما في الفترة الأخمينية. اتبع جميع العمال والخدم والعبيد ، بشكل أو بآخر ، النموذج الأخميني للتوظيف والأجر والمعاملة العادلة. كان الاختلاف الرئيسي بين الفترات السابقة والساسانية هو التركيز على الرقص. لطالما كان الرقص والموسيقى ورواية القصص مركزًا في الحياة والقيم الفارسية ، لكن الساسانيين شجعوا الرقص بدرجة أكبر بكثير لكل من الرجال والنساء. كان زينون من أشهر الراقصين في هذا العصر ، في عهد أردشير الثاني ، الذي كان موضع إعجاب كبير.

استنتاج

عندما سقطت الإمبراطورية الساسانية عام 651 م ، سقطت مكانة المرأة معها واعتبروا مواطنين من الدرجة الثانية. لم يعد بإمكان النساء السفر بدون رفيق أو إذن ذكر ، ولم يعد بإمكانهن امتلاك أو إدارة أعمالهن الخاصة ، ولم يعد بإمكانهن اختيار رفيقهن الخاص. لم تقبل المرأة الفارسية ببساطة هذا الهجوم على حقوقها ، وانضمت إلى رجالها في مقاومة اضطهاد قوات الاحتلال.

أشهر شخصية على هذا المنوال هي بنو ، زوجة باباك خرمدين (المتوفى 838 م) ، التي قادت معه خلية مقاومة حتى تعرضوا للخيانة والقبض والإعدام في ظل الخلافة العباسية. استمر إرث المرأة الفارسية القويات بعد بنو ، وظل مصدر فخر في يومنا هذا. هناك عدد من المهرجانات الإيرانية على مدار العام لتكريم الأرض والعناصر والنساء ، وفي مهرجان اسفندجان - حيث يتم التأكيد بشكل خاص على الامتنان تجاه النساء - يستمر سرد قصص النساء العظماء في الماضي ، وليس فقط تكريمًا لهم ولكن أيضًا لتشجيع نفس المستوى من الاحترام للمرأة في الوقت الحاضر مثل الإمبراطوريات الفارسية العظيمة في الماضي.


النساء المحاربات: المحاربات القدامى اللائي حكمن بلاد فارس

في بلاد فارس القديمة ، حكمت النساء العالم. قبل 2000 عام ، كانت بعض أصعب المعارك تدور في المنطقة ، وبينما كان الرجال شخصيات مهمة في ساحة المعركة ، لعب عدد من المحاربات دورًا حيويًا. كانت هذه البطلات بمثابة أساطير ، ومن خلال القتال من أجل بلدهن في ساحة المعركة ، تركوا بصمة مهمة في التاريخ.

في حين أن هناك حالات قليلة لمثل هؤلاء المحاربين المخيفين في التاريخ ، فإن الإناث من بلاد فارس القديمة صنعت أكثر من اسم لأنفسهن. انظر فقط إلى الملكة توميريس. كونها ملكة محاربة ، لم تتسامح مطلقًا مع الغرباء الذين ينتهكون أرضها أو ممتلكاتها. سبقتها طبيعتها القاسية والوحشية وفي جميع أنحاء المنطقة ، كانت معروفة بنهجها المباشر. بينما لا يُعرف الكثير عن دورها خارج القتال ، إلا أنها صنعت لنفسها اسمًا في ساحة المعركة.

أثناء قتالهما من أجل حقهما في المطالبة بالأرض ، وضعت بانو وزوجها باناك نفسيهما في معركة استمرت 23 عامًا ضد الغزاة العرب ، مما أسفر عن مقتل مئات الآلاف من الأشخاص بينهم. هذا ليس كل شيء أيضًا. كان الثنائي كلاهما محاربًا في حد ذاته ، وصعد مع المقاومة الثورية في بلدهم. على الرغم من أنهم لم يخسروا معركة أبدًا ، فقد تعرض كلاهما للخيانة من قبل مصدر مقرب وسلمهم لاحقًا إلى الأعداء. على الرغم من أن بانو نجت ، فقد حُكم على زوجها بالإعدام ، مخيطًا داخل جلد بقرة سحقه ببطء أثناء جفافه.

عندما كانت الإمبراطورية الرومانية في ذروتها ، كانت هناك امرأة واحدة تتحدى سلطتها. كانت زنوبيا ملكة سوريا في ذلك الوقت ، وقد اشتهرت بخطتها المتمردة. باستخدام ذكائها ، تمكنت زنوبيا من التقاطع مع الأراضي الرومانية ، وقطع مصدر الإمداد للإمبراطورية في المنطقة. ارتبطت الملكة ارتباطًا وثيقًا بالجيش في بلدها ، واكتسبت مكانة أسطورية في بلد يهيمن عليه الذكور.

عملت سورا من بارثيا ، وهي ابنة آخر ملوك الإمبراطورية البارثية ، كيد يمين لوالدها. عندما مات والدها فجأة في الحرب ، وضعت سورا أنظارها على الانتقام ، بحثًا عن أعدائها في ساحة المعركة. قبل الاقتراب من أعدائها ، كانت تشتهر بإرهاقهم ، مما يسهل عليها الهجوم. بعد أن استهلكت الحرب ، ماتت في وقت لاحق في ساحة المعركة ، ولا تزال تقاتل الرجال المسؤولين عن وفاة والدها.


محتويات

تحرير إيران القديمة

كشفت الحفريات الأثرية في شهر السخته ("المدينة المحروقة") ، وهي مستوطنة ما قبل التاريخ في مقاطعة سيستان بلوشستان جنوب شرق إيران ، أن النساء في المنطقة خلال الألفية الرابعة إلى الثالثة قبل الميلاد كان لهن مكانة عالية. من بين الأختام التي تم اكتشافها في المقابر هناك ، كانت في حوزة النساء 90٪ ، [5] الذين شكلوا أكثر من 60٪ من السكان. [6] كشف توزيع هذه الأختام - أدوات التجارة والحكومة التي تمثل السيطرة الاقتصادية والإدارية - أن هؤلاء النساء كن مجموعة قوية في مجتمع ما قبل التاريخ. [5]

تشير ألواح الخزانة والتحصين في العصر الأخميني المبكر إلى النساء في ثلاثة مصطلحات مختلفة: موتو, إرتي و دوكسيس. [7] يشير الأول إلى النساء العاديات (غير الملكيات) والثاني إلى الأعضاء غير المتزوجين في العائلة المالكة والأخيرة دوكسيس للمتزوجات من الملوك. توضح هذه المصطلحات المتباينة أهمية الحالة الزوجية وعلاقة المرأة بالملك. تكشف الأجهزة اللوحية أيضًا أن النساء من العائلة المالكة يسافرن على نطاق واسع وغالبًا ما يديرن بشكل شخصي ممتلكاتهن. [7] من المعروف أن زوجة الملكة وسيداتها المنتظرات قد لعبن لعبة البولو ضد الإمبراطور وحاشيته. [8] كان العاهل نفسه قد وضع الحدود الوحيدة لمدى السلطة التي تمارسها والدة الملك. [9]

في الأجهزة اللوحية ، "يُشار إلى غير أفراد العائلة المالكة والعاملين العاديين حسب رتبهم في مجموعة العمل أو ورش العمل المحددة التي تم توظيفهم فيها. وتستند الحصص التي يتلقونها إلى المهارة ومستوى المسؤولية التي تحملوها في مكان العمل. والمهن مقسمة حسب الجنس ومدرجة حسب كمية الحصة التموينية. تشير السجلات إلى أن بعض المهن كان يمارسها كلا الجنسين في حين أن البعض الآخر كان محصوراً إما من الذكور أو الإناث. ويوجد مشرفون ومشرفات في الورش المختلطة كما يتضح من ارتفاع الحصص لديهم. تم الحصول عليها مع اختلاف بسيط في عدد الحصص الغذائية بين الجنسين. وهناك أيضًا مناسبات حصلت فيها النساء المدرجات في نفس الفئة مثل الرجال على حصص أقل والعكس صحيح. - ترتيب العاملات في النصوص يسمى أراششارا (رئيس عظيم). لقد ظهروا مرارًا في النصوص ، وكانوا يعملون في مواقع مختلفة ويديرون مجموعات كبيرة من النساء والأطفال وأحيانًا الرجال العاملين في وحداتهم. وعادة ما يحصلن على حصص عالية من النبيذ والحبوب تفوق جميع العاملين الآخرين في الوحدة بما في ذلك الذكور. "

يقول عدد قليل من الخبراء أن كورش الكبير هو الذي أسس ، قبل الإسلام بإثني عشر قرنًا ، تقليد تغطية النساء لحماية عفتهن. وفقًا لنظريتهم ، انتقل الحجاب من الأخمينيين إلى الهلنستيين السلوقيين. وقاموا بدورهم بتسليمها إلى البيزنطيين الذين حوله الغزاة العرب إلى حجاب ، ونقلوه إلى مناطق شاسعة من العالم الإسلامي. [10]

الأميرة الساسانية بوراندخت ، ابنة خسرو الثاني ، حكمت الإمبراطورية الفارسية لما يقرب من عامين قبل أن تستقيل. خلال السلالة الساسانية ، كان العديد من الجنود الإيرانيين الذين أسرهم الرومان من النساء اللواتي كن يقاتلن مع الرجال. [11]

تم تصوير النساء الفارسيات في العديد من روائع المنمنمات الفارسية. [12] غالبًا ما تستخدم هذه كمصادر "لتتبع تسلسل أزياء النساء من فترات سابقة". [13]

في معركة Ctesiphon (363) ، قام الجنود الرومان المنتصرون بتقدير الشابات الفارسية ، والاستيلاء عليها كغنائم حرب. [14]

السيدة الفارسية المرسومة بخمس ميداليات على هذا الزبدية لها تسريحة شعر توحي بأنها ربما كانت ملكة في العائلة الساسانية الملكية في زمن الملك نارسيه.

امرأة كما صورت في فسيفساء الأرضية الفارسية والرومانية في بيسابور

خسرو يكتشف شيرين تستحم، من الدورة التصويرية لثمانية موضوعات شعرية ، متحف بروكلين في منتصف القرن الثامن عشر

الفترات الإسلامية تحرير

تحرير سلالة القاجار

خلال فترة القاجار ، لعبت المرأة دور العمالة الاحتياطية ، والتي كانت مهمة في الاقتصاد. كان عملهم دائمًا يفيد الأسرة وأصحاب الأعمال والدولة. كانت النساء الريفيات ونساء الطبقة الدنيا يشاركن في الغالب في نسج السجاد والتطريز وإنتاج الملابس والمنسوجات والزبدة والفواكه والشاي. كما عملوا في صناعة الحرير والقطن بالإضافة إلى الحرف اليدوية الأخرى. تم توظيف النساء أيضًا في مستودعات الجثث والحمامات العامة وفي المنازل الأكثر ثراءً كخادمات وممرضات ومربيات. [15] في المدن الأكثر اكتظاظًا بالسكان ، عملت النساء كفنانات أو راقصات أو عاهرات. على الرغم من أن العديد من فرص العمل كانت مفتوحة للنساء ، إلا أن أجورهن كانت أقل. حصلت النساء اللواتي عملن في المنسوجات خلال هذه الفترة الزمنية على ما متوسطه ثلث ما حصل عليه الرجال. [16] على الرغم من منح النساء القدرة على كسب أجر ، إلا أنهن ما زلن لا يتمتعن بالعديد من الحقوق ، ولا يزال من الممكن أن يتم بيع الفتيات الريفيات من قبل رب الأسرة.

كانت هذه الفترة الزمنية ، خاصة بين عامي 1905 و 1911 ، بداية "يقظة" النساء [17] في بلاد فارس. يمكن اقتراح أن هذه الصحوة يمكن تعريفها على أنها حركة نسائية ونسوية. بدأت النساء في المشاركة بشكل أكبر في المجال العام ، وشارك حريم ناصر الدين شاه في ثورة التبغ عام 1891. ومع ذلك ، لم تكن النساء الثريات فقط من بين المشاركات ولكن أيضًا النساء العاديات. تبرعت Washerwomen بمدخراتها ، إلى جانب مساهمات مجوهرات نسائية ثرية ، للمساعدة في رعاية بنك وطني. أظهر اقتحام النساء للمجلس (البرلمان) [17] في عام 1911 وعيًا سياسيًا غير مسبوق للمرأة فضلاً عن تحرك عام. بشكل عام ، كانت هناك سوابق تقيد أفعال النساء ، حيث يتم تصويرهن غالبًا على أنهن سجينات بسبب دونهن من حيث النوع الاجتماعي.

غالبًا ما تكون هناك نظرة استشراقية للمرأة القاجارية قبل الثورة. بدر الملوك بامداد زوجة احمد شاه قاجار من العمل الكلاسيكي ، من الظلام الى النور، نُشر قبل عامين من الثورة الإسلامية (1968-1969) يشير إلى التاريخ الفارسي قبل ثورة التبغ على أنه "قرن من الظلام [18]" ، حيث تكون النساء "مخلوقات فقيرة [18]" و "دمى بلا قوة [18]. "المنعزلون عن المجتمع وهم مختبئون" تحت غطاء كثيف ومعالين مثل الطفيليات [18] ". كما زعم بمداد أن النساء "سجينات ، محبوسات في المنزل أو تحت الحجاب والعباءة [18]".

سيما بحر في مقال بعنوان ، خلفية تاريخية للحركة النسائية في إيران حددت أن فترة الثورة الدستورية كانت المرة الأولى التي تشارك فيها المرأة مع الرجل في العمل العام. وهي تعتبر أنه خلال فترة القاجار "اقتصرت أنشطة المرأة على الأسرة فقط إذا كانت نشطة في الإنتاج على الإطلاق كما هو الحال في القرى ، وكان الإنتاج للأسرة. وتعيش نساء الطبقة العليا حياة أكثر انعزالًا. لقد كانوا كذلك. يُسمح فقط بالخروج برفقة رجال. [19] "

خلال سلالة قاجار (1789-1925) ، مارست مالك جهان خانوم ، بصفتها ملكة ، نفوذًا سياسيًا جادًا في عهد ابنها ، من عام 1848 حتى وفاتها في عام 1873.

"مالك جهان خانوم ، مهد أوليا" ، زوجة وأم حكام قاجار

أنيسودوله ، زوجة نصر الدين شاه

سلالة بهلوي تحرير

كان الشاه البهلوي حكام إيران بين عامي 1925 و 1979 وأدخلوا العديد من الإصلاحات المتعلقة بحقوق المرأة. مثال على الإصلاح المبكر الذي أدخله رضا شاه كان كشف الحجاب، "الكشف القسري عن النساء بموجب مرسوم خاص في 8 يناير 1936 والذي ، كما يوحي الاسم ، تضمن قيام الشرطة بسحب الحجاب بالقوة حتى عن النساء المتدينات". [20] زيادة مشاركة المرأة في المجتمع بشكل عام. شاركت المرأة الإيرانية بشكل متزايد في الاقتصاد وقطاع التعليم والقوى العاملة. كما تم تحسين مستويات معرفة القراءة والكتابة. أمثلة على مشاركة المرأة: حصلت النساء على مناصب رسمية رفيعة ، مثل الوزيرات والفنانات والقضاة والعلماء والرياضيين ، إلخ.

في عهد خليفة رضا شاه ، محمد رضا شاه ، تم إدخال العديد من الإصلاحات المهمة. على سبيل المثال ، في عام 1963 ، منح الشاه حق الاقتراع للمرأة وبعد فترة وجيزة تم انتخاب النساء في المجلس (البرلمان) ومجلس الشيوخ ، وتم تعيينهن قاضيات ووزيرات في مجلس الوزراء. [20] في عام 1967 تم إصلاح قانون الأسرة الإيراني أيضًا مما أدى إلى تحسين وضع المرأة في المجتمع الإيراني. تم تضمينه في القانون المدني وكان مصممًا لحماية الزوجات والأطفال والمطلقات. كان الاتجاه العام للإصلاحات هو تعزيز المساواة بين الرجل والمرأة في المجتمع.

تشترط قوانين حماية الأسرة لعامي 1967 و 1973 على الزوج أن يلجأ إلى المحكمة للطلاق بدلاً من إعلان الطلاق الثلاثي ، "أنا أطلقك" ثلاث مرات ، على النحو المنصوص عليه في الشريعة الإسلامية. سمح للزوجة ببدء الطلاق وطلب إذن الزوجة الأولى للزوج للزواج من زوجة ثانية. تم ترك حضانة الأطفال لمحاكم حماية الأسرة الجديدة بدلاً من منحها تلقائيًا للأب. تم رفع الحد الأدنى لسن الزواج من 13 إلى 15 عام 1967 وإلى 18 عام 1975. [21]

طوال فترة بهلوي ، كانت تقدم الإناث في التعليم والعمل كبيرة. من عام 1965 إلى عام 1966 ، انخفضت نسبة النساء الأميات بنسبة 11٪. ومع ذلك ، فإن هذا الانخفاض في الأمية قد حدث بشكل رئيسي في المناطق الحضرية ، التي شهدت انخفاضًا بنسبة 20٪ في الأمية ، بينما شهدت المناطق الريفية ، بالمقابل ، انخفاضًا بنسبة 3٪. هذا على الأرجح بسبب زيادة المراكز التعليمية والجامعات في جميع أنحاء المدن الإيرانية ، وخاصة في طهران وعبادان ، خلال هذه الفترة الزمنية. [22] أدت الزيادة في التعليم بين الإناث إلى زيادة مشاركة الإناث في مختلف مجالات العمل خلال الفترة 1956-1966. بدأت النساء في دخول مجالات مثل علم الأحياء ، والدراسات الزراعية ، والطب ، والتدريس ، والقانون والاقتصاد من بين مجالات أخرى ، مما منحهن قوة سياسية أكبر. في المراكز الحضرية ، زاد توظيف النساء في عبادان وتبريز وأصفهان ، وشهدت الأخيرتان زيادات كبيرة في عمالة الإناث. ومن المثير للاهتمام ، خلال هذه الفترة ، أن توظيف الإناث في طهران انخفض بشكل طفيف. [22]

تحرير جمهورية إيران الإسلامية

بعد الثورة الإيرانية عام 1979 أصبحت إيران جمهورية إسلامية. خلال حقبة ما بعد الثورة ، حظيت المرأة الإيرانية بفرص أكثر في بعض المناطق وقيودًا أكبر على مناطق أخرى. كانت إحدى السمات اللافتة للنظر للثورة هي المشاركة الواسعة النطاق للنساء من خلفيات تقليدية في المظاهرات التي أدت إلى الإطاحة بالنظام الملكي. شاركت النساء الإيرانيات اللائي اكتسبن الثقة والتعليم العالي في عهد بهلوي في مظاهرات ضد الشاه لإسقاط النظام الملكي. تأسست ثقافة تعليم المرأة في زمن الثورة ، حتى بعد الثورة دخلت أعداد كبيرة من النساء في الخدمة المدنية والتعليم العالي ، [23] وفي عام 1996 ، تم انتخاب 14 امرأة في مجلس الشورى الإسلامي.

أدت قيادة آية الله الخميني إلى العديد من القضايا المتناقضة للمرأة. اكتسبت النساء نفوذاً كبيراً في مجالات معينة ، لكنهن ما زلن يواجهن العديد من العقبات السياسية أمام المساواة مع الرجال. على سبيل المثال ، سُمح للنساء بالخدمة العسكرية ، غالبًا في مجموعات شبه عسكرية ، لكن تم تقييدهن في العديد من مجالات الدراسة في المدرسة. بعد اندلاع الحرب العراقية الإيرانية ، واصلت النساء اكتساب السلطة السياسية. تم حشد النساء في كل من الخطوط الأمامية وفي المنزل في مكان العمل. شاركوا في أدوار المشاة الأساسية ، ولكن أيضًا في برامج الاستخبارات والحملات السياسية. خلال ذروة الحرب الإيرانية العراقية ، شكلت النساء نسبة كبيرة من القوة العاملة المنزلية ، لتحل محل الرجال الذين كانوا يقاتلون أو يصابون أو يموتون. [24]

غالبًا ما أعرب الخميني عن تقديره لقضايا المرأة بعد توليه السلطة. في مايو 1979 ، خاطب الخميني جمهوره وتحدث عن فاطمة: "بعد وفاة والدها فاطمة (عليها السلام) عاشت خمسة وسبعين يومًا ، كانت في هذا العالم تغلب عليها الحزن والأسى. جبرائيل ، جاء "الروح الموثوقة" لزيارتها ومواساتها وإخبارها بالأحداث المستقبلية ". لذلك ، وفقًا لهذا التقليد ، في هذه الأيام الخمسة والسبعين التي كانت على اتصال بها مع جبرائيل ، جاء وذهب عدة مرات. لا أعتقد أن أي شخص آخر ، باستثناء الأنبياء العظماء ، قد مر بمثل هذه التجربة ، حيث جاء جبرائيل الروح الموثوق به وذهب لمدة خمسة وسبعين يومًا وتحدث عن أشياء ستحدث في المستقبل ، والتي ستحدث لها. أسلاف المستقبل. " ذو شقين ومن المفترض أن تكون ممثلة بزيارات جبرائيل: مكانتها الروحية الخاصة وشخصيتها الأخلاقية الممتازة. واستمر في توضيح أن فاطمة يمكن أن تكون قد ولدت بهذه الحالة الروحية أو أن فاطمة قد مرت بنوع من التجربة الصوفية الفريدة. لهذا السبب اعتقد آية الله أنها تمثل نموذجًا مثاليًا للمرأة. لوحظ تفوق فاطمة الأخلاقي في ثلاثة أنشطة مترابطة: الكفاح وإلهام الرجال والمعاناة. [26] ألهمت فاطمة زوجها باعتباره متدينًا مسلم. ويقارن الخميني بين هذا الإلهام ونساء إيران وكيف يجب عليهن السعي لاتباع دعوتهن الدينية مثل فاطمة.

أثناء الثورة ، كان الحجاب يُلبس ويُنظر إليه على أنه رمز للاحتجاج ، شعرت العديد من النساء بالذعر عندما نوقش الحديث عن فرض الحجاب. تم تضخيم الموضوع عندما نقل عن آية الله الخميني قوله إنه يفضل رؤية النساء بملابس إسلامية محتشمة. [27] في عام 1981 أصبح الحجاب إلزامياً وحظر مستحضرات التجميل ، كما فرضت شرطة الآداب عقوبات قاسية مثل إزالة أحمر الشفاه بشفرة حلاقة. [27] في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي ، مُنعت النساء من العمل كقاضيات وتم إثناءهن عن العمل كمحاميات. ألغت الحكومة الإسلامية قوانين حماية الأسرة لعامي 1967 و 1973 ، التي قيدت تعدد الزوجات ، وسمحت للمرأة بالحق في الطلاق ، ورفعت الحد الأدنى لسن الزواج. حظر النظام منع الحمل وخفض سن زواج الفتيات من 15 إلى 9 سنوات. كما منع النساء من مختلف مجالات الدراسة والمهن.

بعد وفاة آية الله الخميني ، تم رفع العديد من القيود المفروضة على النساء. حاولت الحكومة تثبيت النمو السكاني من خلال توزيع موانع الحمل في كثير من الأحيان بالمجان. وقد أدى ذلك إلى انخفاض معدل الخصوبة من 3.2 إلى 2.3 طفل لكل امرأة ، والتي كانت من أدنى المعدلات في الشرق الأوسط. [27] في عام 1992 ، تبنى المجلس الأعلى لثورة الاندماج مجموعة من سياسات التوظيف للمرأة ، والتي شجعت على دمج المرأة في القوى العاملة مع التأكيد على أهمية الأدوار الأسرية للمرأة. تم تشجيع النساء على دخول أمراض النساء والصيدلة والقبالة والعمل المخبري. على الرغم من استمرار منعهم من بعض الأساتذة باعتبارهم "غير لائقين من الناحية الإسلامية". في عام 1990 ، كان مجال القانون مفتوحًا أمام النساء وكان مسموحًا بهن في المحاكم المدنية الخاصة ، على الرغم من أنهن لا يمكنهن العمل كقاضيات. [28]

بعد وفاة الخميني ، بدأت المزيد من الإصلاحات العملية للنساء في عهد الرئيس رفسنجاني. وأكدت رفسنجاني أنه في الإسلام "لا توجد حواجز أمام تعليم المرأة في أي مجال". المجالات الثلاثة الرئيسية التي ركز عليها رفسنجاني هي التعليم وتنظيم الأسرة والصحة والزواج. تشير الإحصاءات من 1986/87 إلى أن قبول الإناث في كليات طب الأسنان وعلم السمع والإحصاء وقياس البصر والأشعة والعلاج الإشعاعي كان على قدم المساواة مع الرجال. وفقًا للقادة الدينيين والسياسيين ، يُعتقد أن المرأة في إيران يمكن أن تكون تقليدية وحديثة في نفس الوقت ، ويتم غرس هذا في التعليم الذي يتلقونه. بمعنى أن الدور المركزي للمرأة هو المنزل ، ورعاية الأطفال والأسرة والواجبات المنزلية. بينما تكون أيضًا قادرة على الخروج إلى العالم الاجتماعي وخلق حياة عامة ولكن لا تؤدي إلى تدهور أي مكانة اجتماعية لعائلتها. يؤدي تقييد المنزل إلى إنشاء عالم خاص تقليدي للمرأة بينما تخلق حرية الخروج وجودًا اجتماعيًا حديثًا. لم تكن الجمهورية الإسلامية تعتزم أبدًا إلزام المرأة عن قصد بمنزلها وجعلها تؤدي واجباتها الزوجية والأمومية ، ومع ذلك ، فقد تم ذلك في الجانب الديني للجمهورية. لا يمنع الإسلام النساء من الحياة العامة ، لكن المناخ السياسي والثقافي في إيران هو الذي يشجع النساء على ممارسة حياة منزلية خاصة.تلهم العديد من المدارس الآن الفتيات الصغيرات للاستعداد للغد ، كأم وزوجة بالإضافة إلى كونهن شخصية نشطة في المشاركة في الشؤون الاجتماعية والسياسية. ومع ذلك ، من الواضح أن خطة التعليم للجمهورية الإسلامية بها فجوة واضحة بين التعليم الذي يتم تدريسه للبنين والبنات. ويشمل ذلك التعريف بدور المسؤولية للأسرة وكذلك دور الذكور والإناث في الحياة الزوجية. ولكن يتم منح الفتيات الثقة ليضعن أنفسهن في مجالات التعليم التي يرغبن في أن تكون فيه مع مراعاة الحياة الأسرية الشخصية. [29] وبصرف النظر عن التعليم ، ركز رفسنجاني بشكل كبير على تنظيم الأسرة والصحة في جميع أنحاء إيران ، حيث لعبت النساء الدور المركزي. ارتفع عدد سكان إيران خلال الثمانينيات على الرغم من الحرب الإيرانية العراقية ، حيث بلغ معدل المواليد 3.9 في عام 1983 ، أي ضعف المتوسط ​​العالمي. تم إنشاء عيادات صحية للنساء على مستوى الدولة بحلول عام 1994 ، وكان هناك أكثر من 10000 مركز صحي في إيران ، وتم توفير وسائل منع الحمل للنساء. [30] في عام 1986 ، صوّت المجلس لإدخال قانون مكون من 12 مادةً يسمح بالعديد من حقوق الزواج للمرأة. وشملت هذه الحقوق اتفاقيات ما قبل الزواج ، وحقوق المرأة المطلقة في المشاركة في الممتلكات ، وزيادة حقوق النفقة. في عام 1992 ، أصدر مجلس تشخيص مصلحة النظام قانونا يسمح للنساء المطلقات "ظلما وظلمًا" بتحصيل مدفوعات من الزوج السابق مقابل الخدمات التي قدمتها أثناء الزواج. [31]

بحلول عام 1999 ، كان لدى إيران 140 ناشرة ، وهو ما يكفي لإقامة معرض للكتب والمجلات التي تنشرها النساء. [32] اعتبارًا من 2005 ، كان 65 في المائة من طلاب الجامعات الإيرانية و 43 في المائة من العاملين بأجر من النساء. [33] اعتبارًا من أوائل عام 2007 ، كان ما يقرب من 70 في المائة من طلاب العلوم والهندسة في إيران من النساء. [34]

27.1٪ وزيرات في الحكومة وضعن إيران ضمن أول 23 دولة في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، [35] وقد صنف 2.8-4.9٪ من البرلمانيات في الـ15 عامًا الماضية إيران بين 25 دولة على الأقل. [36] في عام 2009 ، أصبحت فاطمة بوداغي نائب الرئيس للشؤون القانونية ومستشارًا كبيرًا للرئيس محمود أحمدي نجاد. [37] كما تم اختيار مريم مجتهد زاده التي تدير وزارة المرأة كمستشارة للرئيس. [38]

علق مراقب واحد على الأقل (روبرت د. كابلان) على الموقف الأقل تقليدية للعديد من النساء في إيران مقارنة بدول الشرق الأوسط الأخرى. "في إيران ، يمكنك توجيه الكاميرا إلى امرأة. وستبتسم" على عكس الأماكن الأخرى الأكثر تحفظًا حيث قد تمانع النساء في ذلك. [39]

هناك أيضًا نساء في الشرطة الإيرانية يتعاملن مع الجرائم التي يرتكبها النساء والأطفال. [40] [41] وفقًا لرأي المرشد الأعلى لإيران علي خامنئي ، فإن إعطاء فرصة لتنمية مواهب المرأة في الأسرة والمجتمع هو احترام للمرأة. [42]

في 14 مايو 2019 ، وافق مجلس الشورى الإسلامي الإيراني على تعديل لقانون الجنسية الخاص به ، حيث يجب على النساء المتزوجات من رجال من جنسية أجنبية طلب منح الجنسية للأطفال دون سن 18 عامًا ، بينما يُمنح أطفال وأزواج الرجال الإيرانيين الجنسية. تلقائيا. ومع ذلك ، يجب أن يوافق مجلس صيانة الدستور على التعديل. [43] في 2 أكتوبر / تشرين الأول 2019 ، وافق مجلس صيانة الدستور على التوقيع على مشروع القانون ليصبح قانونًا ، [44] مع مراعاة التحقق من خلفية الآباء الأجانب. [45]

في أغسطس / آب 2019 ، رفع الاتحاد الدولي لكرة القدم (FFIRI) الحظر المفروض على دخول النساء الإيرانيات إلى ملاعب كرة القدم لأول مرة منذ 40 عامًا. [46] في 8 سبتمبر / أيلول 2019 ، قامت سحر خضياري بإحراق نفسها بعد اعتقالها لمحاولتها دخول الملعب. بعد هذه الحادثة ، أكدت الفيفا أن الإيرانيات قادرات على حضور الملاعب اعتبارًا من أكتوبر 2019. [47] في 10 أكتوبر 2019 ، حضرت أكثر من 3500 امرأة ملعب آزادي لمباراة تأهيلية لكأس العالم ضد كمبوديا. [48]

النساء والاحتجاجات المناهضة للحكومة في إيران Edit

أفادت منظمة العفو الدولية لحقوق الإنسان أنها تلقت تقارير عن عدة حالات اغتصاب نساء ورجال معتقلين في سجون إيران. في 17 يناير 2020 ، كشفت راحة بحريني ، المراسلة الخاصة بشؤون إيران في منظمة العفو الدولية ، عن حالة اعتداء جنسي على امرأة إيرانية كانت محتجزة في طهران خلال الاحتجاجات التي اندلعت بعد إسقاط طائرة ركاب أوكرانية. [49] [50]


النساء في بلاد فارس القديمة - التاريخ

نعلم أن الطلاق موجود ولكن ليس لدينا معلومات عن التفاصيل. تم ذكر Amestris ، وهي ابنة أخت داريوس ، عدة مرات في النصوص. كانت متزوجة من رجل يدعى Craterus ، لكنه سرعان ما تخلى عنها. بعد طلاقها ، تزوجت من ديونيسيوس ، وهو حاكم محلي. لقد أنجبوا ثلاثة أطفال وبعد وفاة زوجها عام 306 قبل الميلاد ، عملت كوصي. لقد حكمت كملكة لبعض الوقت ، لكن قتلها أبناؤها أخيرًا. ليس لدينا الكثير من المعلومات حول مراسم الزواج. الحساب المباشر الوحيد هو زفاف الإسكندر في سوسة مع الأميرة الإيرانية ستاتيرا ، ابنة الملك المهزوم داريوس الثالث. وبحسب ما أفاد به المؤرخون اليونانيون ، فقد تم إجراء الزفاف وفقًا للتقليد الفارسي: & quot ؛ دخلت العروس الغرفة وجلست بجانب العريس. أخذ يديها وقبلها. أكل الاثنان من نفس رغيف الخبز المقطّع إلى جزأين بالسيف وشربا بعض النبيذ. بعد الحفل أخذ زوجها العروس إلى المنزل ومثل.

سلطت المصادر المعاصرة في بابل ومناطق أخرى تحت حكم الأخمينية بعض الضوء على الجانب القانوني لتحالفات الزواج بين الأزواج العاديين. ليس لدينا دليل على أن الممارسات الموصوفة في هذه الوثائق ستكون مطابقة لتلك الموجودة في بلاد فارس ، ومع ذلك فإن أوجه التشابه موجودة والمعلومات تكشف. تم اكتشاف خمسة وأربعين عقد زواج من هذا القبيل في بابل. تكون العقود دائما بين الزوج وأفراد أسرة العروس. ويبدأون بتعهد الزوج بتزويج المرأة وهدايا تقدم للعروس وأسرتها. إذا قرر الزوج أن يتزوج بزوجة ثانية ، فعليه أن يعطي للزوجة الأولى مبلغًا محددًا من المال ويمكنها العودة إلى منزلها. يمكن أن يشمل مهر المرأة الأرض ، والمعدات المنزلية ، والمجوهرات ، والمال والعبيد. إذا ارتكبت الزوجة الزنا ، كانت العقوبة عادة الموت. تم ختم العقود أمام العديد من الشهود الذين وردت أسماؤهم أيضًا في الاتفاقات.

من بين جميع الأراضي التي كانت تحت الإدارة الأخمينية ، تمتعت المرأة المصرية بأكبر قدر من الحقوق والامتيازات. كانت الأسرة في الأساس أحادية الزوجة ولكن في ظل ظروف معينة كان بإمكان الأزواج أن يتزوجوا زوجات أخريات ويسمح لهم بممارسة الجنس مع العبيد وخدم المنازل (ممارسة شائعة في المنطقة). لا يحق للزوج أن يرهن زوجته ضماناً لديونه. كانت هذه الممارسة موجودة في أشكال مختلفة في بابل وحتى بلاد فارس الساسانية. احتفظت الزوجات بممتلكاتهن في الزواج وبعد الطلاق. كما أن لديهم الحق في نقل ممتلكاتهم إلى أطفالهم كإرث ويمكنهم بدء الطلاق. إذا شرع الزوج في الطلاق ، كان عليه أن يقسم جزءًا من الممتلكات على زوجته. إذا طلبت المرأة الطلاق ، فعليها أن تعيد الأموال التي تلقتها من زوجها كثمن للعروس ولا يمكنها المطالبة بالممتلكات التي تم الحصول عليها بالاشتراك مع الزوج. الأبناء والبنات يرثون حصص متساوية. ومع ذلك ، كانت سلطة الآباء على الأطفال كبيرة ويمكنه رهنهم كضمان للديون.

إلى أي مدى تشبه عقود الزواج والعائلة الفارسية الأمثلة المذكورة أعلاه يصعب تحديده دون دليل ملموس. ولكن كان من الممكن أن تكون هناك أوجه تشابه منذ أن استخدمت الأخمينية على نطاق واسع مدونات السلوك والأنظمة القانونية البابلية الجديدة والمصرية كجزء من سياستها الإمبراطورية. كان أحد الاختلافات الرئيسية التي كانت موجودة بين النساء الفارسيات وغيرهن في الإمبراطورية فيما يتعلق بالمشاركة في الطوائف الدينية. كان لدى المصريين والبابليين العديد من الآلهة والمعابد المخصصة لإناث الآلهة. النساء ، بما في ذلك الملوك ، خدموا وشاركوا بنشاط في إدارة هذه المعابد والاحتفالات الطقسية. لا تشير نصوص التحصين ولا الأدلة اليونانية إلى أن المرأة المالكة الأخمينية لعبت أي دور في الاحتفالات الدينية. لا توجد إشارة إلى مشاركة النساء الأخريات أيضًا. نحن نعلم أنه قبل توليهم العرش والذهاب إلى حروب كبرى ، كان الملوك ينعمون بطقوس في معبد أناهيتا ومداشا الإله الأنثوي المهم. ومع ذلك ، لا يوجد دليل لإثبات أن الإناث بما في ذلك الملوك شاركوا في مثل هذه الطقوس. قد تكون قوانين النقاء الصارمة قد حدت من وصول المرأة إلى مثل هذه المشاركة ولكن في غياب السجلات التاريخية لا يمكن التوصل إلى نتيجة.

لم تسلط المصادر اليونانية ونصوص التحصين أي ضوء على موضوع الحجاب والعزلة للمرأة الفارسية. للحجاب تاريخ طويل في بلاد ما بين النهرين القديمة وثقافات البحر الأبيض المتوسط. في أول إشارة معروفة للحجاب ، وهو نص قانوني آشوري من القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، يقتصر على النساء المحترمات ويحظر على البغايا ونساء الطبقة الدنيا. لا يوجد تصوير للنساء في برسيبوليس نفسها ، ولكن هناك العديد من الأختام والتماثيل والتماثيل التي تشير إلى عدم وجود قيود على تصوير النساء الفارسيات. في بعض هذه الصور ، يتم تصوير النساء وهن يرتدين حجابًا جزئيًا بالكامل في البعض الآخر ، وهن يرتدين ملابس ، بل ويتوجن ، ولكن بدون حجاب. من المحتمل جدًا أن النساء الأرستقراطيات والملكات استخدمن الحجاب في الأماكن العامة كدليل على مكانتهن الأعلى. لكن الحجاب كمؤسسة لإخضاع المرأة والسيطرة عليها واستبعادها من الملك العام نشأ بعد الفتح الإسلامي.

باختصار ، تزودنا الأدلة الموجودة في نصوص التحصين والخزانة بنظرة ثاقبة فريدة للوضع الاجتماعي والاقتصادي للمرأة الفارسية ، سواء الملكية أو غير الملكية ، وكذلك العاملات. كانت هؤلاء النسوة يمتلكن ممتلكات ويشاركن في إدارة أصولهن. كما شاركوا في الأنشطة الاقتصادية للعقار والوحدات الاقتصادية الأخرى. كانت لديهم فرص عمل ، وأجور مكتسبة ، ونتيجة لذلك تمكنوا من أن يكونوا مستقلين اقتصاديًا. ساد النظام الأبوي وكان للأزواج وغيرهم من الذكور حقوق وامتيازات أكثر بكثير من زوجاتهم أو أطفالهم. ومع ذلك ، تشير هذه الأدلة بوضوح إلى أن النساء في إيران القديمة لم تكن كتلة غير متمايزة تعيش حياة منعزلة خلف أسوار عالية بدون أي وظيفة أو غرض بخلاف تربية الأطفال وحالة مدشا التي أصبحت مصيرها للأسف لعدة قرون بعد انهيار الإمبراطورية الساسانية.


النساء في بلاد فارس القديمة - التاريخ

تشير الوثائق بوضوح إلى الفروق في المكانة بين مختلف أفراد الأسرة المالكة. يتم تحديد الألقاب التي تستخدمها النساء الملكيات من خلال العلاقة بين هؤلاء النساء والملك. على سبيل المثال ، حصلت والدة الملك على أعلى رتبة ويبدو أنها ربة أفراد الأسرة من الإناث. كانت التالية الملكة (والدة ولي العهد أو الزوجة الرئيسية) تليها بنات الملك وأخواته. كان لديهم جميعًا ألقاب مع سلطة معترف بها في المحكمة ، ولديهم إدارتهم الخاصة لإدارة ثرواتهم الكبيرة. كما تعكس العادات والنقوش الجنائزية التي تخلد ذكرى وفاة النساء الملكيات الاعتراف الرسمي بهؤلاء النساء ، ولا سيما والدة الملك وزوجته. كان الملك هو المصدر النهائي للسلطة وتصرفت النساء الملكيات ضمن مجموعة محددة بوضوح من القواعد والمعايير التي وضعها الملك. ومع ذلك ، فقد تمتعوا بالاستقلال الاقتصادي ضمن الطيف ، وشاركوا في إدارة الشؤون الاقتصادية ، وسافروا وسيطروا على ثرواتهم وموقعهم من خلال كونهم نشيطين وحازمين ومغامرين.

يُشار إلى غير أفراد العائلة المالكة والعمال العاديين حسب رتبهم في مجموعة العمل أو ورش العمل المحددة التي كانوا يعملون فيها. واستندت الحصص التي حصلوا عليها إلى المهارة ومستوى المسؤولية التي تحملوها في مكان العمل. المهن مقسمة حسب الجنس وترد حسب حصصها. وتشير السجلات إلى أن بعض المهن كان يمارسها كلا الجنسين بينما اقتصرت مهن أخرى على العاملين من الذكور والإناث. يوجد مشرفون من الذكور والإناث في ورش العمل المختلطة يعملون معًا. تظهر الحصص الأعلى التي تلقاها المشرفون من الذكور والإناث اختلافًا طفيفًا في مقدار الحصص ، مما يعني أنه لم يتم تمييزها على أساس الجنس.

لا يوجد دليل على وأد البنات لأن عدد المواليد الذكور يزيد قليلاً عن عدد الفتيات المولودين. الدليل الأكثر وضوحا على العمال في النصوص هو لإرداباما. تظهر قوتها العاملة في عدة مواقع. يمتد نطاق موظفيها من وحدات أصغر إلى مجموعات من عدة مئات من العمال من كلا الجنسين البالغين والأطفال على حد سواء. كانت تمتلك ممتلكات ولديها ختم خاص بها. تشير حقيقة أن لديها ختمها الخاص إلى أنها ربما كانت مرتبطة بالعائلة المالكة. ومع ذلك ، لا يشار إليها على أنها ملكية ولا تنتمي إلى العائلة المالكة. سيطرت على قوتها العاملة بشكل مباشر ويؤكد عدد المسؤولين العاملين لديها على وضعها الاقتصادي المستقل.

كما تم ذكر المديرات البارزات الأخريات لديهن قوى عاملة كبيرة نسبيًا في عدة مواقع. توضح النصوص أن وحدات العمل هذه التي ترأسها مديرات كانت موجودة في جميع أنحاء المناطق التي يغطيها الأرشيف. ومن الواضح أيضًا أن مقاييس الحصص التموينية تتفاوت وفقًا لمؤهلات العمال في نفس المهنة وأن العمال الذكور والإناث ضمن هذا النظام المتمايز يتلقون حصصًا متساوية. ومع ذلك ، في الحالات التي يكون فيها العمل غير متخصص ، يبدو أن الرجال حصلوا على حصص أكثر من النساء. في السجلات ، فإن أعداد العاملين والعاملات متوازنة بشكل جيد ، وهو مؤشر واضح على مشاركة المرأة النشطة والصحية في الحياة الاقتصادية لتلك الفترة.

تعترف الوثائق بالنسب البيولوجي للنسل الملكي وأهمية الأم الطبيعية. يوصف قمبيز وبارديا بأنهما من نسل نفس الأب ونفس الأم. هذا يعني أنه كان هناك أطفال آخرون لم يولدوا من نفس الأم. تم ذكر الأخوة والأخوات غير الشقيقين بالإضافة إلى النساء الأخريات للملك اللائي حصلن على مكانة غير زوجة الملك. هناك أيضًا امتداد ملحوظ للشروط الأبوية حيث يُطلق على الأشخاص غير المرتبطين بالأبناء أو البنات ويُشار إلى كبار السن على أنهم أب أو أم يعبرون عن الاحترام والمودة.

تكشف أقراص "برسيبوليس" عن ثلاث اختصاصات مختلفة للنساء: mutu و irti و duksis. يتم تطبيق الأول دائمًا على النساء العاديات بينما تم استخدام الأخريين للنساء الملكيات. في إحدى الوثائق ، يشار إلى أرتازوستري ، ابنة الملك داريوس ، باسم Mardunuya iriti sunki parki وتعني "زوجة ماردونيوس ، ابنة الملك". يظهر استخدام المصطلحات هذا أهمية الحالة الاجتماعية للمرأة وعلاقتها بالملك. تم تسمية النساء الملكيات أيضًا بشكل فردي في العديد من الوثائق. يتم ذكر زوجة Artystone لداريوس الأول بشكل متكرر في الوثائق إلى جانب Parysatis ، زوجة Darius II. كلاهما مذكور في العديد من الوثائق البابلية الجديدة كملاك رئيسي للأراضي في بلاد فارس ميديا ​​بابل وسوريا. قاموا بتأجير عقاراتهم لأصحاب الإقطاعيات الذين تم تحصيل إيجاراتهم من قبل المحضرين وغيرهم من الوكلاء. كان لدى أرتيستون ثلاث عقارات وحتى الآن تم التعرف على ثمانية وثلاثين حرفًا بختمها الشخصي. تؤكد الرسائل وجود قوة عاملة ضخمة متمركزة في كل عقار مع مرافق تخزين للحبوب وغيرها من المنتجات. يقوم الخادم الذي تلقى أوامر مباشرة من الملكة بإدارة كل ملكية. في بعض الحالات ، يستخدم الملك والملكة نفس المسؤولين وأحيانًا يكون لديهم عملائهم.


الملكة عنزاز ، عيلام 82-76 ق

تكشف نصوص التحصين أن النساء الملكيات يسافرن على نطاق واسع ، ويزرن ممتلكاتهن ، ويديرن ثرواتهن بشكل فردي ، وفي بعض الأحيان بمساعدة أزواجهن. تحدد حصص السفر شركاء السفر والحراس والخدم والطهاة وما إلى ذلك. تذكر النصوص كلاً من الملكات الذين يسافرون إلى بابل ويشرفون على مدفوعات الضرائب وتحصيل الإيجارات. قرأنا عن & quot قاضي ينتمي إلى منزل Parysatis & quot. لم يتم تحديد ما فعله. كان للفرس نظامهم القضائي الخاص في المناطق التي تم احتلالها ، ويفترض أن للملكة قاضيها الخاص الذي يعتني بشؤونها. كانت تمتلك العديد من القرى في بابل ، حيث كان السكان رعايا أحرارًا ولا ينتمون للملكة كعبيد ، لكن كان عليهم دفع الضرائب على شكل منتجات زراعية من النبيذ ، وماشية وما إلى ذلك. من النبيذ واللحوم والمنتجات الغذائية الأخرى كانت تُطلب للمناسبات الخاصة بأوامر الملك المختومة أو بدونها. شاركوا في الاحتفالات والمآدب الملكية بالإضافة إلى تنظيم الأعياد الخاصة بهم. على سبيل المثال ، في إحدى الوثائق ، يأمر داريوس بنفسه بتسليم النبيذ إلى زوجته إرتهدونا ، بينما في وثائق أخرى تطلب السيدات أنفسهن النبيذ والحبوب لأماكن سكنهن.

كانت العائلات أبوية ، حيث يوجد تعدد الزوجات والمحظيات يمارس الزواج من الأقارب المقربين حتى الإخوة والأخوات. تحدث مثل هذه الزيجات عادة عندما كان الميراث الأمومي مشكلة. في مثل هذه الأنظمة ، حصلت البنات على ميراث كبير ، وبما أنه كان يتعين أيضًا دفع المهور ، كان أحد الحلول العملية للحفاظ على الثروة في الأسرة هو الزواج من الأقارب المقربين. حتى الآن لا نعرف شيئًا عن نظام الميراث في العصر الأخميني. لذلك ، لا يمكن التوصل إلى أي استنتاج حول كيفية توارث أفراد الأسرة أو سبب ممارستهم لمثل هذه الزيجات. نحن نعلم أن والدة الملك وزوجته وبناته يمتلكون ممتلكات كبيرة ولكن ليس واضحًا ما إذا كانوا قد حصلوا على ممتلكاتهم عن طريق الميراث أو بوسائل أخرى. تم العثور على نفس أنماط الزواج والأسرة بين النبلاء والمواطنين الأثرياء في جميع أنحاء الإمبراطورية. فيما يتعلق بالمحظيات الملكية ، فقد كانت موجودة ويشار إليها عادة باسم "نساء الملك". كان لديهم مرافقون شخصيون ولم يكونوا مقصورين على الملوك. تم العثور عليها في قصور المرازبة والنبلاء الفارسيين. لا توجد معلومات كافية حول وضعهم للتوصل إلى استنتاجات ملموسة. كان من الممكن أن يكون البعض أسرى ومن أصول أجنبية. تم العثور عليهن مع النساء الأخريات في حاشية الملك أو النبلاء. كانوا حاضرين في الولائم وفي الصيد الملكي. عادة ما يتزوج الملوك والنبلاء من العائلة المالكة والأرستقراطية الفارسية ، لذلك فمن غير المرجح أن يكونوا قد تزوجوا يومًا ما واكتسبوا منزلة الزوجة في مثل هذه المنازل. هناك إشارات متفرقة إلى محظيات فردية يفضلها ملوك معينون ولكن هذه الأدلة شحيحة وغير مثبتة.

كانت الزيجات المختلطة بين الفرس وغير الفرس موجودة أيضًا ولكنها كانت نادرة بين أفراد العائلة المالكة. غالبًا ما تم استخدام الأطفال الملكيين في الزيجات لإنشاء تحالفات بين مجموعات مختلفة وحتى بين الدول. قامت داريوس بتزويج بناتها لقادة عسكريين (معظمهم من الفارسيين) في جميع أنحاء الإمبراطورية. تزوج من بنات النبلاء جوربرياس وأوتانيس وابنة أخته وبنات سايروس الثاني وقمبيز الثاني وبارديا. زيجات داريوس غير عادية للغاية. ربما كان النسب الأمومي مهمًا في هذا الوقت ، وربما كان سبب زواجه من جميع النساء الملكيات من الملوك السابقين محاولة للقضاء على أي متسابق على العرش. في نقوشه يدعي داريوس أنه ينحدر من منزل الأخمينية ، ومع ذلك ، فإن الأدلة التاريخية لا تدعم مثل هذا الادعاء والزيجات بهذه الطريقة كانت ستحمي مطالبته بالعرش إذا لم يكن بالفعل ينتمي إلى سلالة كورش.


احتفظ ملوك الفرس بالعديد من الخصيان في بلاطهم. في حين أن الخصيان يمكن أن يكونوا مديرين مفيدين وأحيانًا يرتقون إلى مناصب ذات سلطة كبيرة ، فإن هذه لم تكن وظيفتهم الوحيدة. عندما سار الملك داريوس الثالث لمحاربة الإسكندر الأكبر ، أحضر المئات من الخصيان والمحظيات للحفاظ عليه برفقته.

ويكيبيديا

حريم ط. في إيران القديمة

لا يوجد دليل على ممارسة الإيرانيين الأوائل لأخذ أعداد كبيرة من الزوجات أو المحظيات وإبقائهم في أماكن منعزلة. ينسب التاريخ القومي الإيراني إلى الأبطال القدامى والملوك عددًا قليلاً من الأطفال وعددًا أقل من الزوجات (جايجر ، ص 240-44. على العديد من أبناء جودارز وفي وسكارونتاسبا ، انظر أدناه).من بين & ldquoAvestan people & rdquo (q.v.) ، تمتعت الزوجة بمكانة اجتماعية مرتفعة نسبيًا: شاركت في الطقوس ، وكانت مكلفة بإدارة المنزل ، بحيث تم تعيين & ldquoman and wife & rdquo ، بشكل مميز ، مثل nmān-paiti & ldquolord من المنزل & rdquo و nmān- / dəmąnō-pa & thetani & ldquomistress المنزل & rdquo (AiWb. الكولونيل 1093 جيجر ، ص. 243 مع ن. 5). من ناحية أخرى ، تم تأسيس مؤسسة الحريم (التي انظر إليها Penzer) بقوة في الشرق الأدنى القديم. في آشور ، على سبيل المثال ، وضعت المراسيم الملكية قواعد تحكم المحكمة وآداب الحريم مثل تلك السائدة في السراج العثماني. كانت نساء الحريم في عزلة ، ويحرسهن الخصيان ، ويمنعن من تحويل نزاعاتهن المتكررة إلى مؤامرات تحريضية. لم يُسمح لهم بتقديم هدايا للخدم خشية أن تكون الرشوة مقصودة ، ولا يمكن لأحد رؤيتها ما لم يتم فحصها بعناية من قبل كبار المسؤولين. عندما سافر الملك ، سافر معه بلاطه وحريمه وفقًا للأنظمة المرعية بدقة (Grayson، 1991، p. 198).

مع غزو ممالك الشرق الأدنى ، استولى الإيرانيون على العديد من ممارساتهم ، وأصبحت الحريم تقليدًا مع السلالات الإيرانية والأرستقراطية أيضًا (انظر ANDARŪN). وهكذا ، فإن الميديين ، الذين يُزعم أن نبلهم احتفظوا بما لا يقل عن خمس زوجات (سترابو ، جغرافية، 11. 13. 11) ، يعمل الخصيان كحراس حريم (Clearchus of Soli apud Athenaeus 12. 514d). زعمت المصادر اليونانية (التي جمعتها Rawlinson ، 1873 ، الصفحات 216-22 انظر مؤخرًا Brosius ، الصفحات 1-12 ، 105-18 و passim) أن الشهوة المفرطة للرفاهية والنساء أدت إلى تأثير غير عادي لخصيان القصر وأدى إلى الانحطاط بين الملوك والنبلاء الأخمينيين. يعتمد هذا الرأي جزئيًا على الدعاية الإيديولوجية المعادية لليونان ، لكن الفكرة القائلة بأن بعض الشخصيات المؤثرة قد تكون مسئولين كبار غير مخصيين لا علاقة لهم بحياة الحريم (Briant ، ص 285-88 ، 945) لم يؤكدها لدينا المصادر (راجع لويس ، ص 16 ، 18 ، 20-21 ، 75-76 ، 82) ويهمل أيضًا المقارنات الكاملة من الدول الساسانية والبيزنطية والعثمانية والصفوية.

إن المكانة الاجتماعية العالية لبعض النساء الملكيات والأرستقراطيات في الفترة الأخمينية موثقة جيدًا (بروسيوس ، ص ٨٣-١٨٢). لقد تلقوا تعليمًا شاقًا ، والذي يبدو غير متوافق مع عزلة حياة الحريم. تعلم البعض على الأقل مهارات مثل الفروسية والرماية (Ctesias، frg. 16 (56) في جاكوبي ، شظية III / C ، ص. 471) ، بل وشارك في الصيد (Heracleides of Cyme apud Athenaeus ، 514b). ظهروا في الأماكن العامة (بروسيوس ، ص 83-93) ، سافروا مع أزواجهن (ص 87-8) ، شاركوا في الأعياد (ص 94-7) ، أقاموا عقارات وورش عمل شاسعة (ص 125-29) ، وظفت أعدادًا كبيرة من الخدم والعمال المحترفين (ص 129 - 82) ، وفي بعض الأحيان مارسوا نفوذًا سياسيًا (ص 105 - 19 انظر أيضًا لويس ، ص 22 ، 75-76 134-36). فيما يلي مخطط لحياة الحريم في العهد الأخميني ، والتي كانت بمثابة نموذج للفترات اللاحقة. يشهد هيرودوت (1.135) ، الذي كتب في زمن أرتحشستا ، أن كل رجل فارسي (بارز) كان لديه عدة زوجات ، وعدد أكبر من المحظيات (سترابو ، جغرافية ويضيف 15.3.17: & ldquofor إنجاب كثير من الأطفال & rdquo). كان هذا هو الحال مع الملك الفارسي أيضًا (انظر بروسيوس ، ص ١٣-٢٠ ، ٢٠٤-٥). تأتي الزوجات إلى الزوج على أساس دور منظم جيدًا (هيرودوت 3.69). لقد مارسوا السيطرة الكاملة على الأسرة وأطفال rsquos حتى بلغوا الخامسة من العمر (Herodotus 1.136) ، وعادة ما كانوا يرافقون أزواجهم في مآدب العشاء (المرجع نفسه ، 5.18) لكنهم غادروا عندما جاءت & ldquowomen الترفيهية & rdquo من الحريم وبدأ الرجال في العزف ( بلوتارخ موراليا، 140 ب). رئيس القرين ، ال كانت الزوجة ، كقاعدة عامة ، ابنة أمير فارسي وأم وريث العرش (رولينسون ، ص ٢١٦-١٨) ، تتحكم في الأسرة. العنوان التقليدي * مانا با و سكاروني (أو * مانا با و ثيتاني) و ldquomistress (من المنزل) ، & rdquo (from nmān-pa & thetani انظر أعلاه على العنوان انظر أيضًا Sundermann ، EIr الثالث ، ص. 678 عودة ، ص. 200 Huyse، II، pp. . كانت هؤلاء السيدات خاضعات للملك فقط ، وكان لكل منها حي معيشتها ، وإيراداتها وممتلكاتها وعدد كبير من الخدم (هيرودوت 3.134) ، بما في ذلك خصيان الحريم والمحظيات (ديودوروس سيكلولوس 17.38 ، 1 انظر أيضًا استير ، كتاب أوف) .

ضمت الحريم الملكي ثلاث مجموعات أخرى من النساء ، يعشن في مساكن منفصلة. أولاً كانت & ldquoladies & rdquo من الأسرة ، والزوجات الشرعيات غير ال ملكة أو ال عشيقة منزل نبيل. من الواضح أنهم حملوا العنوان * بانوكا- & ldquoLady & rdquo (مُثبت في قرص Persepolis Elamite مثل با نو qa (-نكون) ، انظر هينز ، ص. 63 انظر أيضا BĀNŪ). المجموعة الثانية تتكون من الأميرات غير المتزوجات والمتزوجين الذين يعيشون مع عائلاتهم (قارن بروسيوس ، ص 70-82). كان لقب هذه الأميرة الملكية * dux & ccedilī- (يشهد على أقراص Persepolis Elamite مثل du-uk- & Scaroni-i & Scaron من عند dux & thetarī-، MPers. dux & سكاروني/دوكست، NPers. لا: Benveniste، pp. 43-45 Hinz، p. 89 هارمتا ، ص 129 - 30). المصطلح يعني أيضًا & ldquodaughter & rdquo أيضًا ، وقد يكون هذا قد أربك الإغريق في الإبلاغ عن عدة حالات لزواج أمير من & ldquodaughter & rdquo بدلاً من & ldquodaughter & rdquo. أرتوكسيركس، 27 ديودورس 17.77.6 استير 2.3) تم شراؤه في أسواق العبيد (Herodotus 8.105 Plutarch ، Themistocles ، 26.4) ، أو تم استلامها كهدية (Xenophon ، Cyropaedia ، 4.6، 11 5.1، 1 5، 2، 9، 39) وإشادة (هيرودوت 3. 97) ، أو تم جمعها من أجزاء مختلفة من الإمبراطورية (استير 2.2-3) ، وحتى تم الاستيلاء عليها من الموضوعات المتمردة (Herodotus 4.19، 32 Cf. Grayson، 1975، p. 114). أشار الإغريق إلى هؤلاء العذارى باسم بالاكي، وهو مصطلح يشير إلى النساء الأثينية ذوات المكانة الاجتماعية المنخفضة ، ولكن لم يكن التطبيق مبررًا دائمًا (راجع هيرودوت 3.1-2 بروسيوس ، ص 31-34). التسمية الفارسية القديمة لـ & ldquoconcubine & rdquo لم يتم توثيقها ، ولكن من المحتمل أنها كانت كذلك * harčī- (Av. هايري وسكاروني- [AiWb. ، العمود. 1806]) & ldquowoman & rdquo (راجع أرميني هارو وزوجة ldquosecond ، محظية و rdquo) ، وبالتالي * harčīpati- & ldquochief eunuch & rdquo يشهد على NPers. كما هرزباد (تفزولي ص 302 ، 304). بينما كانوا لا يزالون عذارى ، تم الاحتفاظ بهم وتربيتهم في بيت الحريم & rsquos & ldquofirst للنساء & rdquo (استير 2.9) ، وتدريبهم كموسيقيين وراقصين ومغنيين من أجل الترفيه عن ملكهم أو سيدهم في المآدب أو طوال الليل (Aelian ، فاريا هيستوريا، 12.1). عندما تم قبولهم في الحريم الملكي ، تم إيواؤهم في & ldquothe second house & rdquo (استير، 2.14). لا يُعرف سوى نسختين فقط من السلالات الكبيرة في البيت الأخميني: كان لأرتحشستا ابنًا واحدًا من ملكته و 18 ابناً على الأقل من محظياته (لويس ، ص 75) ، وكان لأرتحشستا الثاني ثلاثة وأبناء شرعيين (بلوتارخ ، أرتوكسيركس، 26) ونحو 150 من أبناء محظياته (جوستين 9.1). أي طفل يولد لمثل هذه المحظية كان يعتبر أقل شأنا من النسل اللطيف ، وجاء الإغريق لندعوهم ، نثوس & ldquoillegitimate. & rdquo

بذل الفرس قصارى جهدهم للحفاظ على أسلوب حياة وشرف نسائهم (انظر على وجه الخصوص Grotanelli). أثار هذا اهتمام الإغريق ، وأدى العدد الهائل من المحظيات في الحريم الملكي للأخمينيين المتأخرين إلى الإشاعة التي تقول إن عددهم لم يكن أقل من أيام السنة (Diodorus ، 17.77.6 انظر أيضًا Quintus Curtius 3.3.24) 6.6.8 بلوتارخ ، أرتوكسيركس 27 Dicaearchus apud Athenaeus، 13.557b). في الواقع ، لم يكن الرقم ثابتًا كما لم تكن جميع نساء الحريم و ldquoconcubines. & rdquo Dinon (qv) قد ذكرت أن & ldquoth ثلاث مائة امرأة شاهدن الملك الفارسي (Athenaeus 514b) ، وأوضح هيراكليدس من Cym & ecirc أن & ldquothese ينامون طوال اليوم في لكي يظلوا مستيقظين في الليل ، لكنهم في الليل يغنون ويلعبون على القيثارة باستمرار بينما تحترق المصابيح والملك يسعدهم بصفتهم محظياته & rdquo (المرجع نفسه). يُزعم أن مرزبان بابل احتفظ بما لا يقل عن 150 موسيقيًا ومغنيًا (Ctesias apud Athenaeus، 12.530d). أعطى كوينتوس كورتيوس (3.3.22-24) صورة حية لعائلة وحريم داريوس الثالث وهم يرافقونه في مسيرته نحو إسوس لمقابلة الإسكندر. حملت عربتان والدته و & ldquowife & rdquo (الملكة الملكية) ثم جاءت أسرة النساء ، كلهن يركبن الخيول ، يليهن الملك وأطفال rsquos ومربياتهم ، محملين في خمسة عشر عربة مغلقة (محمولة بالبغال) (على الجهاز ، انظر أيضًا Plutarch ، Themistocles 26) وقطيع من الخصيان ، الذين لم يخبئوا من قبل الفرس. "بعد ذلك ركب 365 محظية للملك ، وكان هؤلاء أيضًا يرتدون ملابس فخمة ومزينون. & rdquo ورافقه والدته وزوجته والعديد من الأطفال إلى ساحة المعركة وسقطوا في أيدي العدو. استولى بارمينيون على كنزه وحريمه ، اللذين تركا في دمشق ، وأبلغهما الإسكندر (أثيناوس 13.608) بأنه اكتشف محظيات الملك الذين يعزفون على الآلات الموسيقية ، وعددهم 329 & rdquo وما يقرب من 500 خادم منزلي.

لم يتم توثيق الكلمة الفارسية للحريم ، ولكن يمكن إعادة بنائها على النحو التالي * x & scaronapā.stāna & ldquonight station ، المكان الذي يقضي فيه المرء الليل ، & rdquo التي تطورت إلى MPers. & سكاروناب / بيستان، NPers. & سكارونابستان (باخ ، ص 260 Huyse ، II ، ص 176). بعد ذلك ، أ vṛddhi مشتق من & سكاروناب / بيستان أنتج الشرف & سكاروناب / بستان، & ldquoeunuch & rdquo (انظر EIr التاسع ، ص. 66 Huyse، loc. استشهد. دي بلوا ، ص. 36). يُطلق على مبنى في برسيبوليس الواقع إلى الغرب من & ldquoTreasury & rdquo اسم حريم زركسيس (شميدت ، 1 ، ص 255-64) ، وعلى الرغم من بعض الشكوك ، فإن موقع وطبيعة الهيكل يجعل هذا التعريف صحيحًا. كان يتألف من قاعة كبيرة مع غرف مجاورة ، وعدد من الوحدات المتطابقة ، كل منها يشكل شقة مع قاعة ذات أربعة أعمدة وغرفة واحدة أو غرفتين جانبيتين ومخازن ، وهو الترتيب الذي كان متوافقًا بشكل مثير للإعجاب مع وظيفة seraglio حيث كان للملكة والزوجات الأخريات للملك أماكن معيشية خاصة بهم. كما يتوقع المرء ، يحيط جدار سميك بالمجمع بأكمله وكان الوصول إليه بشكل أساسي من خلال مدخل صغير يقع في الزاوية الجنوبية الغربية ، وهي ميزة تشير إلى خصوصية محمية بشكل كبير ضرورية للحريم الملكي. بشكل مناسب تمامًا ، فإن مدخل إلى القاعة الرئيسية لهذا القصر يظهر زركسيس برفقة اثنين من الحاضرين أحدهما خصي بلا لحية.

بقيت مؤسسة الحريم كما هي تقريبًا خلال العصور اللاحقة. تزوج الإسكندر من أميرتين فارسيتين (أريان ، أناباسيس، 7.4.4 جستي ، نامينبوخ، ص 64-65) وتولى أيضا حريم داريوس الثالث (كوينتوس كورتيوس 6.6.8). يُزعم أن السلوقيين كانوا أحاديي الزواج ، لكن الزواج الأحادي كان رسميًا فقط ، لأن الملوك احتفظوا بعشيقاتهم حسب رغبتهم ، وبعضهم قد يكون مستثمرًا بشكل علني في السلطة & rdquo (بيفان ، 2 ، ص 279). خلال الفترة الهلنستية ، وصلت الملكات والأميرات الملكيات إلى مراتب سياسية وثقافية عالية (المرجع نفسه ، 1 ، ص 197 II ، ص 132 فاتين ماكوردي وايت وكورت ، ص 204-10). أشار الملك السلوقي إلى قرينته الملكية باسم adelphe & ldquothe الأخت والزوجة ، & rdquo بينما كانت زوجته تناديه & ldquobrother & rdquo (White-Kuhrt، pp. 127 ، 282 ، 204). تم استعارة هذه التسميات الأدبية والرسمية من قبل البارثيين (Sachs-Hunger ، ص 507 Minns ، ص 28 ، 31 ، 35) ، وساهمت في فكرة زواج الأخوة بين الإيرانيين.

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حريم البارثيين. سلطتنا الرئيسية هي جاستن (41.3): كان لكل رجل عدة زوجات ، وأبقاهن في عزلة إلى حد ما عن الجميع باستثناء الأقارب والخصيان. تظهر الوثائق المعاصرة من Babylonia و Avroman (QV) أن الملك احتفظ بالعديد من الملكات أو الزوجات الملكيات الشرعات (Sachs-Unger ، ص 507 Minns ، ص 28 ، 31 ، 35) ، لكن قصة رحلة تيريدس إلى روما تظهر ذلك فقط واحد كان يعتبر ملكة القرين. لقد أثارت ملكة تيريدات و رسقو إعجاب الرومان بركوبها بجانب زوجها وارتداء خوذة بدلاً من الحجاب (Dio Cassius 83.1.2). حالة الفتاة الرومانية ، موسى ، التي أسرت الملك العجوز فراتس الرابع لدرجة أنه رقيها إلى رتبة ملكة (Karras-Klapproth ، ص 95-96) ، توضح أن المحظيات الماهرات يمكن أن تحقق مكانة اجتماعية عالية مع البعض. يسهل. سممت زوجها وصعدت العرش في ملكية مشتركة مع ابنها ، فراتاسيس. تُظهرها عملاتهم المعدنية على ظهرها ويطلق عليها لقب & ldquoQueen & rdquo (كامب. اصمت. إيران، الثالث ، ص. 293 ، رر. 6 ، رقم. 4-5 ، وليس ملكة الملكات ، & [ردقوو] كما ادعى في المرجع نفسه ، ص. 712). أن الطبقة الأرستقراطية أيضًا احتفظت بحريم كبير ، تدل على ذلك من خلال أسلوب حياة سورينا ، الذي هزم كراسوس: & ldquo كان يسافر في عمل خاص بقطار أمتعة يتألف من ألف جمل ، وتبعه مائتي عربة له. محظيات ، في حين أن ألف فارس يرتدون ملابس بريدية وعدد أكبر من الفرسان خدموا كمرافقة له (بلوتارخ ، كراسوس 21.6). إن الإسناد في التقليد الإيراني لـ 78 من الأبناء إلى Gōdarz (انظر GDARZIN) و 30 من الأبناء إلى Vi & Scarontāsp (انظر ESFANDĪĀR) هي انعكاسات للعصر البارثي ، وتدل على نمط حياة الأرستقراطية الأرستقراطية.

صورة الحريم الساساني (& سكاروناب / بيستان) هو نفس الشيء في الفترة الأخمينية. أفاد Ammianus Marcellinus (33.6.75-76) (في 363 #٪) أن الإمبراطورية الفارسية احتوت على رجال من ألسنة مختلفة ، وأن معظمهم بالكاد يكتفون بالعديد من المحظيات ، فهم خالون من العلاقات غير الأخلاقية مع الأولاد. كل رجل حسب إمكانياته يتعاقد كثيرًا أو قليلًا من الزيجات. & rdquo بعد قرنين من الزيجات لاحظ أغاثياس (II. 30.6) أنه في بلاد فارس ، كان يمكن للرجل أن يكون له عدد من الزوجات. زوجة و مدشدة الملكة ام وريث العرش و مدشدة عدة زوجات من الرتبة الدنيا. إن سفر الأسرة مع الملك ، حتى أثناء الحملة ، يظهر من خلال أسر غاليريوس لعائلة نارس ورسكو (كريستنسن ، L & rsquo إيران، ص. 233) وحريم Pērōz من قبل Hephthalites (abari ، I. ص 877). كان تكريم ورتب السيدات الملكيات موضوع نقاش ساخن. تم توثيق خمسة ألقاب للمرأة الملكية. 1. & ldquoroyal princess & rdquo (dux & سكاروني, دوكست [يُضاف إليه أيضًا أسماء المذكر دون الإشارة إلى النسب] cf. ذراع. لو. د & سكارونكسوي، ldquof female ruler، queen، lady of ladies & rdquo: Bailey، pp.91-92) 2. & ldquoLady & rdquo (بانيج3. & ldquoQueen & rdquo (بانبي و سكارون، في وقت سابق من * مانا با و سكاروني أو * مانا با و ثيتاني& rdquo) 4. & ldquoQueen of the Empire & rdquo ([أيران] و سكارونار بانبي و سكارون، راجع. & Scaronahrbān في أوقات لاحقة) و 5. ldquoQueen of Queens & rdquo (بانبي وسكارونان بانبي وسكارون). كان من سمات نظام الرتب بين الملوك الساسانيين والأرستقراطيين أن أعلى رتبة للإناث لم تكن بالضرورة تتحملها الزوجة الرئيسية ، ويمكن أن تُمنح لابنة أو أخت (وهو نظام شهد أيضًا في الفترتين الصفوية والقاجية ). وهكذا ، عندما اتصل وسكارونابير بابنته أدور أناهيد وملكة الملكات (رجوع ، ص 331-32 Huyse ، ص 46) ، لا ينبغي للمرء أن يستنتج أنها كانت أيضًا زوجة والدها (انظر Harmatta ، ص 127 - 28). جينوكس ، EIr. أنا ص. 472 Huyse، II، p. 107 مع مزيد من الأدب). من ناحية أخرى ، يعطي الملك نفسه والدته & rsquos لقب & ldquoLady & rdquo (بانيج) ، وهذا بالطبع لا يعني أنها كانت من رتبة متدنية. العنوان & ldquoqueen & rdquo (بانبي و سكارون) بشكل عام من قبل زوجة a & ldquoking ، & rdquo أي ، أمير حاكم ، بينما يُطلق على a & ldquoroyal princess & rdquo اسم dux & سكاروني, دوكست، وهو لقب اتخذ معنى & ldquoqueen & rdquo عندما تزوجت ملكًا ، على سبيل المثال من أرمينيا أو جورجيا.

لا شك أن العديد من الملوك والعظماء الساسانيين احتفظوا بعدد من المحظيات. كما في الأيام الخوالي ، كان يشرف الخصيان على الحريم (يغني. & سكاروناب / بستان، أيضا & سكاروناب / بيستان راجع مقذوف المذكورة أعلاه) ، وبعضهم وصل إلى قوة غير عادية كمسؤولين عسكريين أو مدنيين (انظر EIr. التاسع ، ص. 66). بشكل عام ، لم يكن حريم الساسانيين متقناً. كان لبيرز عدد كبير من الأطفال وقُتل معه 30 من أبنائه في حملته الهفتالية (Procopius 1.4.2) ، وكان لسرو بارفيز ثمانية عشر ولداً (صباري ، أنا ، ص 1060) وابنتان على الأقل. لكن يبدو أن هذه استثناءات وليست قاعدة. من بين جميع الملوك الفارسيين ، كان Ḵosrow Parvēz هو الأكثر إسرافًا في الرفاهية والسعي وراء المتعة. لقد بحث في الإمبراطورية عن فتيات جميلات (لقد نجت وثيقة تحدد صفاتهن ، انظر abari، I، pp. 1025–26 Christensen، L & rsquo إيران، ص. 475) ، وقد تردد أنه احتفظ بنحو 3000 منهم في حريمه (صباري ، 1 ، ص 1041). كان هذا انحرافًا واضحًا ، وكان الناس يمقتون بشدة من احتفاظه بهؤلاء الفتيات في عزلة وحرمانهم من فوائد الزواج والنسل لدرجة أنهم اعتبروه رابع الجرائم الثماني التي حوكم فيها وسرو بارفيز وأعدم (المرجع نفسه. ص 1074). إجابة osrow & rsquos (تم حذفها من قبل صبري ولكنها مسجلة في Balʿami، ed. Bahār، pp. رجل. بالإضافة إلى ذلك ، أمرت كل عام & Scaronērin [الزوجة المفضلة Ḵosrow & rsquos] بجمعهم حتى إذا رغب أي منهم في الزواج ومغادرة قصري ، فسأعطيها مهرًا وأرسلها إلى زوجها.لم يُظهر أي منها أي رغبة. & rdquo كانت الموسيقيات (ويمكننا أن نشير مغنيات) اللواتي يظهرن بين رفاق أسرو بارفيز في مشاهد الصيد المنحوتة على جدران حق بستان ، مما لا شك فيه أنه كان من المفترض أن يمثلن جزءًا من حريمه.

يمكن أن يُختتم هذا المسح بملاحظة أن المصادر حول الفتح العربي لإيران لا تثبت الافتراض الشعبي (انظر خصوصًا نعم الملك ، ص 246) بأن الطبقة الأرستقراطية الإيرانية عانت من الانحطاط الناجم عن الترف والرفاهية. التسري.

تم الاستشهاد بالمؤلفين الكلاسيكيين وفقًا لإصدارات لوب. أغاثياس ، التاريخ، آر. جوزيف دي فريندو ، برلين ونيويورك ، 1975.

هارولد دبليو بيلي ، & ldquoArmeno-Indoiranica ، & rdquo TPS، 1956 ، ص 88-126.

إدوين روبرت بيفان ، بيت سلوقس، 2 مجلد ، لندن ، 1902.

F. de Blois، & ldquo النقوش الجنائزية الفارسية الوسطى من جنوب غرب إيران ، & rdquo في W. Skalmowski and A. van Tongerloo eds.، ميديويرانيكا (Orientalia Lovaniensia Analecta 48)، Louvain، 1993، pp.29-44.

بيير بريانت ، Histoire de l & rsquoempire perse. دي سايروس واغريف الكسندر، باريس ، 1996.

ماريا بروسيوس ، النساء في بلاد فارس القديمة (559-331 قبل الميلاد)، أكسفورد ، 1996.

A. K. Grayson ، السجلات الآشورية والبابلية، وادي الجراد ، نيويورك ، 1975.

شرحه ، & ldquoAssyrian Civilization ، & rdquo CAH2 III / 2، Cambridge، 1991، pp.194-228.

ج. Grotanelli ، & ldquo شرف النساء والملاذ في البلاط الفارسي (بلوت. معهم. 29-31 و استير 6-8) ، و rdquo Dialoghi di Archeologia، 3. سر ، 6 ، 1988 ، ص 135 - 38.

J. Harmatta، & ldquoSino-Iranica، & rdquo آآش 19 ، 1971 ، ص 113-47.

والثر هينز ، Altiranisches Sprachgut der Neben & uumlberlieferungen، فيسبادن ، 1975.

فيليب هويس ، Die dreisprachige Inschrift & Scaronābuhrs I. An der Kaʿba-i Zardu & Scaront (& ScaronKZ)، 2 مجلدات ، Corpus Inscrip. إيران. نقطة. الثالث ، المجلد. أنا ، نصوص 1 ، لندن ، 1990.

Am & eacutelie Kuhrt و Susan Sherwin-White ، من سمرقند إلى ساردس: نهج جديد للإمبراطورية السلوقية، لندن ، 1985.

مارغريت كاراس - كلابروث ، Prosopographische Studien zur Geschichte des Partherreiches، auf der Grundlage Antiker Literarischer & Uumlberlieferung، بون ، 1988.

ʿOnṣor Al Maʿāli Kaykāvus ب. اسكندر ، قابوس نامه، محرر. حلم حسين يوسف ، طهران 1352 وسكارون / 1973.

B. S. Lesko، سجلات Women & rsquos الأقدم في مصر القديمة وغرب آسيا. وقائع مؤتمر النساء في الشرق الأدنى القديم، أتلانتا ، 1989.

ديفيد إم لويس ، سبارتا وبلاد فارس، ليدن ، 1977.

جريس ماكوردي ، الملكة الهلنستية: دراسة في قوة المرأة في مقدونيا ، سوريا السلوقية ومصر البطلمية، بالتيمور ، 1932 ، repr. 1990.

نعيم الملك سيار الملوك (سياسات ناما)، محرر. دارك ، الطبعة الثانية ، طهران 1347 وسكارون / 1968.

إن إم بينزر ، الحريم، لندن ، 1936.

E. Minns، & ldquo طراشف من الفترة البارثية من Avroman في كردستان، & rdquo مجلة الدراسات الهيلينية 35 ، 1915 ، ص 22-65.

جورج رولينسون ، الممالك الخمس الكبرى في العالم الشرقي القديم، III، London، 1873. A. J. Sachs and H. Hunger، اليوميات الفلكية والنصوص ذات الصلة من بابل، الثالث ، فيينا ، 1996.

E. F. شميت ، برسيبوليس الأول: الهياكل ، النقوش ، النقوش ، شيكاغو ، 1953.

أحمد تافزولي ، & ldquoA لقب ساساني غير معترف به ، & rdquo نشرة معهد آسيا، ن. 4 ، 1990 ، ص 301-6.

سي فاتين ، Recherches sur la marriage et la condition de la femme mari & eacutee & agrave l & rsquo & eacutepoque hell & eacutenistique، باريس 1970.

نُشر في الأصل: 15 كانون الأول (ديسمبر) 2003

آخر تحديث: 6 مارس 2012

يتوفر في طباعة هذه المقالة.
المجلد. الحادي عشر ، فاس. 6 ، ص 671-672 والمجلد. الثاني عشر ، فاس. 1 ، ص 1-3


تصوير الفرس في & # 8220Histories & # 8221 و & # 8220 Persians & # 8221

في كتاب إدوارد سعيد ، الاستشراقيقدم سعيد فكرة الاستشراق. في تعريف سعيد للمفهوم ، الاستشراق هو النظرة الغربية للعالم الآسيوي. يتسم ذلك بالصور النمطية الإيجابية والسلبية التي يمتلكها الغرب عن الشرق (إدوارد سعيد ، الاستشراق). وهذا يشمل تأنيث الثقافات الشرقية ، والثروة الباهظة التي تتمتع بها المنطقة ، والممارسات التي ينظر إليها العالم الغربي على أنها & # 8220 barbaric & # 8221 (إدوارد سعيد ، الاستشراق). على الرغم من ضياع الأصل الجغرافي للاستشراق مع مرور الوقت ، إلا أن الاستشراق موجود في النصوص اليونانية القديمة. للوهلة الأولى ، يمكن للمرء أن يستنتج أن هيرودوت التاريخ سيكون نصًا محايدًا وحياديًا. هذا لأننا كقراء نفترض أن الموضوعات المتعلقة بالتاريخ يجب أن تكون خالية من الرأي الشخصي. لكن، التاريخ يقرأ بشكل أقل شبهاً بكتاب تاريخي ، بل إنه أشبه بسرد رواية ، مليء بالترياق والأساطير والملاحظات الشخصية من المؤلف نفسه. على الرغم من أن هيرودوت نفسه يقول ، "عملي هو تسجيل ما يقوله الناس ، لكنني لست ملزمًا بأي حال من الأحوال أن أصدق ذلك - ويمكن اعتبار ذلك ينطبق على هذا الكتاب ككل" ، إلا أنه لا يزال متأثرًا بقيمه ، المُثُل والمعتقدات اليونانية (هيرودوت ، ص 468). من غير المعروف ما يعتقده هيرودوت شخصيًا ، ولكن يمكن الافتراض أنه من خلال كتابة التاريخ اليوناني ، اعتقد هيرودوت أن الثقافة اليونانية تستحق الحفاظ عليها. من المهم أيضًا ملاحظة أن هيرودوت نادرًا ما أجرى مقابلات مع الفرس الفعليين ، على الرغم من الكتابة عنهم بأطوال كبيرة.

هذا صحيح أيضًا بالنسبة لـ Aeschylus & # 8217 الفرسوهي مأساة يونانية. يأتي ذلك بعد هزيمة الفرس على أيدي الإغريق. يحب التاريخ, الفرس يبدو أنه تصوير متعاطف للفرس. بعد كل شيء ، تعطي المسرحية العاطفة لعدو مجهول الهوية. لكن ضع في اعتبارك أن الجمهور كان يونانيًا وأن المسرحية جرت بعد سنوات قليلة فقط من هزيمة الفرس. أيضا، الفرس يُعطى صلاحية لكيفية تصوير الفرس لأن إسخيلوس كان شاهد عيان في معركة سالاميس. ومع ذلك ، تجري المسرحية في محكمة فارسية ملكية وليس ميدان معركة. ليس هذا فقط ، ولكن كيف نتوقع كقراء أن نعرف ما شهده إسخيلوس في ذلك اليوم بمجرد قراءة المسرحية؟ كان بإمكانه ببساطة ملاحظة الإغريق بدلاً من الفرس. لذلك ، على الرغم من أنه كان شاهد عيان على حدث تاريخي ، إلا أنه لا يحمل أهمية كبيرة لمأساة كتبت في عيون الشخصيات الفارسية. لدى كل من إسخيلوس وهيرودوت تفسيرهما الخاص لكيفية حال الفرس. يحاول هيرودوت أن يظل تحليليًا وغير متحيز بينما يعطي إسخيلوس تعاطفًا مع شخصياته الفارسية.

ومع ذلك أجادل بأن الاستشراق موجود في كل عمل من أعمال المؤلف ، على الرغم من مدى حسن نواياه. لفهم الاستشراق في التاريخ و الفرس، يجب أن ننظر إلى شخصية مهمة في التاريخ الفارسي: الملك زركسيس. وهو مسؤول عن الغزو الفارسي لليونان وهو شخصية محورية في كليهما التاريخ و الفرس. تظهر العديد من أفكار الاستشراق من خلال أفعاله وأعمال الجيش العظيم الذي قاده. لم يتم تقديم فكرة الاستشراق فقط في زركسيس ، ولكن ظهرت أيضًا سمات سلبية أخرى ، مثل الغطرسة والجبن ، مما يلقي بالفرس في صورة سلبية. ومع ذلك ، قد يجادل المرء لماذا يمثل زركسيس جميع الفرس ، وليس نفسه فقط. زركسيس هو الشخصية الرئيسية للإمبراطورية الفارسية. لا يُمنح الكثير من الفرس شخصية مثل زركسيس ، ومن خلال الأفعال التي يأمر بها يمثل شعبه. إنه زعيم ، سواء كان طاغية أو قديسًا ، يمثل أمته. كان زركسيس ، بطبيعة الحال ، ملك الفرس ، من الأثرياء. عندما سار جيشه إلى طروادة على سبيل المثال ، "... ضحى بألف ثور إلى طروادة أثينا" (هيرودوت ، ص 433). حتى بالنسبة للأشياء التافهة مثل العثور على شجرة جميلة ، زركسيس ، "... تم تحريكها لتزيينها بزخارف ذهبية وتعيين وصي لها إلى الأبد" (هيرودوت ص 429). في هذا المثال ، يكاد يكون منح الثروة أمرًا سخيفًا. لم يكن الملك زركسيس ثريًا فحسب ، بل حتى جيشه كان غارقًا في الرفاهية. يصف هيرودوت ثروة جيش زركسيس بتفصيل كبير. يصف أحد المقاطع المشاة بأنهم يمتلكون ، "... رمانات ذهبية بدلاً من أشواك على مؤخرة رماحهم ، وكانوا مصطفين حول التسعة آلاف الأخرى ، التي كانت رماحهم تحتوي على رمان فضي" (هيرودوت ، ص 432). الفرس الأصليون في الجيش ، "... متلألئ بالذهب الذي حمله على شخصه بكميات غير محدودة" (هيرودوت ، ص 444). لم تكن ثروة الجيش الفارسي باهظة فحسب ، بل كانت كذلك عدد الجيش نفسه. يقدر هيرودوت أن العدد الإجمالي للرجل في الجيش كان حوالي خمسة ملايين (هيرودوت ، ص 481). كان هناك حتى فيلق من مقاتلي النخبة معروفين بأعدادهم الكبيرة ، وكانوا "معروفين باسم الخالدون ، لأنه كان دائمًا على مستوى القوة إذا قُتل رجل أو مرض ، وتم ملء المنصب الشاغر الذي تركه في الحال ، لذا أن قوتها لم تكن أكثر ولا أقل من 10000 "(هيرودوت ص 443).

قد يجادل المرء لماذا تصوير الثروة الفارسية في التاريخ تعتبر سلبية. بعد كل شيء ، من المؤكد أن الثروة الكبيرة تعتبر سمة إيجابية ، إلى جانب جيش كبير. ومع ذلك ، فإن الثروة تساهم في الصورة النمطية التي لدى الحضارة الغربية تجاه آسيا كمكان للثراء. كما أن العدد الكبير من الجنود في جيش زركسيس يعطي إحساسًا بأنه لا يمكن الاستغناء عن الفرس ويفتقرون إلى الفردية ، وبالتالي يجرونهم من إنسانيتهم. كما يتم تقديم سمة أخرى للاستشراق ، وهي تأنيث الثقافة والشعوب الآسيوية ، في كليهما التاريخ و الفرس. الملك زركسيس لديه نوبات من العاطفة ، مثل البكاء فجأة وهو يفكر في "مدى قصر حياة الإنسان بشكل مثير للشفقة" أثناء مشاهدة مباراة التجديف (هيرودوت ، ص 433). هذا النمط من المشاعر "الأنثوية" غير الكريمة واضح أيضًا في الفرس كما يبكي زركسيس والرجال الفرس الآخرين لخسارتهم على أيدي الإغريق (إسخيلوس ، ص 92). تُمنح المرأة الفارسية أيضًا أدوارًا ذكورية بشكل تقليدي. على سبيل المثال ، كان أحد ضباط زركسيس ، أرتميسيا ، امرأة وكان غالبًا ما يقدّر نصيحتها له (هيرودوت ، ص 447). حتى أن زركسيس نفسه أشار إلى أن "رجالي تحولوا إلى نساء ، ونسائي إلى رجال" (هيرودوت ، ص 530). في إسخيلوس & # 8217 الفرسليس زركسيس هو من يتخذ الإجراءات ، ولكن والدته أتوسا هي التي تحاول تربية والده داريوس من الموت. حتى هيرودوت يجد أنه من المدهش أن امرأة مثل أرتميسيا يمكن أن تكون ضابطة في الجيش الفارسي (هيرودوت ، ص 447). إنه يثبت أنه كان من النادر أن تقاتل النساء وأنه من الممكن أن اليونانيين في ذلك الوقت وجدوا أنه من المقيت أن زركسيس سمحت حتى للأرطماسيا بالقتال على الإطلاق. مع ملاحظة زركسيس ، فإنه يعبر بالتأكيد عن فكرة أن الرجال في جيشه أصبحوا أكثر نسوية ، في حين أن النساء كانوا يتولون ضربة مخزية لرجولة الإمبراطورية الفارسية.

ما كان أكثر إهانة من تأنيث الفرس هو وصف البربرية والقسوة التي ارتكبوها. تم إعطاء العديد من الأمثلة في Herodot & # 8217 التاريخ كان أحدهم حاكم سيستو الفارسي الذي عوقب لأنه "جمع النساء في معبد بروتيسيلاوس في إيلايوس وارتكب أعمال تدنيس المقدسات المختلفة" (هيرودوت ، ص 429). تمت إضافة حقائق عن الفرس أيضًا ، مثل "... إنها حقيقة أن الخصيان البرابرة يتم تقديرهم على أنهم جديرون بالثقة بشكل خاص من كل جانب" (هيرودوت ، ص 536). عندما طلب بيثيوس الليدي ، الذي عامل زركسيس وجيشه بضيافة كبيرة ، إعفاء ابنه الأكبر من الجيش ، أمر زركسيس بغضب بقطع الابن إلى نصفين (هيرودوت ، ص 431). قوبلت المدن التي تعاملت مع الجيش الفارسي بلطف بالامتنان: "أكل الضيوف شبعهم ، وبعد أن أمضوا الليل في المكان ، قاموا بنقل خيمتهم في صباح اليوم التالي ، واستولوا على الكؤوس وأدوات المائدة وكل شيء آخر فيها ، و ساروا دون أن يتركوا أي شيء وراءهم ”(هيرودوت ص 454). اعتاد الفرس على حرق المعابد المقدسة ، وأخذ البضائع معهم داخل المعابد (هيرودوت ، ص 517). كما اغتصبوا النساء و "اغتصبت بعض النساء على التوالي من قبل العديد من الجنود الفارسيين حتى ماتوا" (هيرودوت ، ص 511). على الرغم من هذه الفظائع ، يمكن القول أنه في الحرب ، يمكن لأي دولة أن تشارك في هذه الأنواع من الأنشطة. بطبيعة الحال ، بما أن هيرودوت يوناني ، فإن تسليط الضوء على الأخطاء التي ارتكبها الجيش الغازي هو أكثر تصديقًا من كتابة الأخطاء التي ارتكبها الإغريق أنفسهم.

الآن حجة أخرى هي أن الإغريق لم يكونوا متحيزين ضد الفرس على الإطلاق وأن هيرودوت كتب ببساطة سردًا غير متحيز لتاريخ الحروب الفارسية. ومع ذلك ، هناك دليل لا يمكن إنكاره على أن الإغريق لم يحظوا بالفرس في صورة مواتية. يصف ديماراتوس ، وهو يوناني يعمل لدى الملك زركسيس ، معركة اليونان للحفاظ على "الفقر والاستبداد في مأزق" (هيرودوت ، ص 448). يصف هيرودوت أيضًا الفرس عدة مرات في النص بأنهم طغاة ، مثل تسمية ضباط قيادة زركسيس بـ "طغاة الدول" (هيرودوت ، ص 522). وصف Themistocles ، قائد الأسطول الأثيني ، الملك زركسيس بأنه ، "... رجل لا يعرف الفرق بين المقدس والدنس ، الذي يحرق ويدمر تماثيل الآلهة ، ويتجرأ على جلد البحر بالسياط وربطه بالسياط. الأغلال "(هيرودوت ، ص 538).

هناك بعض الحكايات الإيجابية عن الفرس في هيرودوت & # 8217 التاريخ. على سبيل المثال ، عندما حارب بحار يوناني الفرس بشجاعة ، أشفقوا عليه وشفوا جروحه (هيرودوت ، ص 480). ومع ذلك ، يتم إبطالها من خلال الجملة التالية ، "معاملة السجناء الآخرين من هذه السفينة مجرد عبيد" (هيرودوت ، ص 480). يذكر هيرودوت أيضًا الفروسية في بلاد فارس ، "... الفرس ، أكثر من أي أمة أخرى أعرفها ، يكرمون الرجال الذين يميزون أنفسهم في الحرب" (هيرودوت ، ص 499). في إسخيلوس & # 8217 الفرس، يتم تصوير الفرس على أنهم أناس يحزنون على فقدان إخوانهم وأبنائهم وآباءهم في الحرب الخاسرة ضد الإغريق. على الرغم من الصفات الإيجابية القليلة التي أعطاها هيرودوت وإسخيلوس للفرس ، فإن الجوانب السلبية تفوق بكثير الإيجابية. حتى في الفرس عند الفحص الدقيق ، يصور الفرس بشكل سيء. في المسرحية بأكملها ، يندب الفرس مدى سوء وضعهم ولكنهم لا يحاولون أبدًا المضي قدمًا في حياتهم. الفرس هي مأساة ، نعم ، لكن كان قرار إسخيلوس أن يفعل ذلك على هذا النحو. إن فهم سبب كتابة المؤلفين اليونانيين للفرس بالطريقة التي فعلوها هو استخدام ما يصفه جوناثان كولر بالتأويل في كتابه "نظرية معرفة القراءة والكتابة" (كولر ، ص 62). نظرًا لأن المؤلفين يونانيون ولأن اليونان خاضت حربًا مع بلاد فارس ، يمكننا أن نفترض أن كلاً من إسخيلوس وهيرودوت كان لهما نظرة سلبية عن الفرس. بالنسبة لهيرودوت ، فقد أظهر في كتاباته تصرفات الملك زركسيس وجيشه. بالنسبة لإسخيلوس ، كانت مسرحيته مخصصة لليونانيين للاستمتاع بمعاناة عدوهم الأقوياء في يوم من الأيام. على أي حال ، لا أعتقد أن إسخيلوس أو هيرودوت قد كتبوا وجهات نظرهم حول الفرس تمامًا عن قصد. كانت طريقتهم في تذكر الماضي كما رأوه. كونهم يونانيين ، كانوا مخلصين لبلدهم. ومع ذلك ، فإنه يعطي أيضًا مثالًا على أن أي عمل أدبي يجب أن يؤخذ بحذر. هذا صحيح بشكل خاص عندما لا يكون لدى المرء حساب وجهة نظر أخرى. أتمنى فقط أن يكون للفرس سجلاتهم الخاصة حتى يكتمل تاريخ الحروب الفارسية أخيرًا.


معركة سلاميس

خلال المعركة ، وجدت سفينة Artemisia أن السفينة الأثينية تطارد سفينتها الرئيسية ولم يكن لديها فرصة للهروب. اصطدمت بسفينة صديقة كان يقودها الكالنديون وملكهم داماسيثيموس غرقت السفينة بكل الأيدي. افترض الأثيني ، المرتبك من أفعالها ، أنها إما سفينة يونانية أو هارب ، وتركت سفينة أرتميسيا لمطاردة الآخرين. لو أدرك القائد اليوناني من كان يطارد ، وتذكر السعر على رأسها ، لما غيّر مساره. لم ينج أحد من سفينة كالينديان ، وقد تأثرت زركسيس بأعصابها وجرأتها قائلة "رجالى أصبحوا نساء ، ونسائى رجال."

بعد الفشل في سلاميس ، تخلى زركسيس عن غزوه لليونان - ويرجع الفضل إلى أرتميسيا في إقناعه باتخاذ هذا القرار. كمكافأة ، أرسلها زركسيس إلى أفسس لرعاية أبنائه غير الشرعيين.


الحواجب المثالية في التاريخ القديم

في هذه الأيام ، تأرجح الاتجاه في الحواجب تمامًا من الخطوط التي تم تزيينها بشكل مفرط في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إلى العينات الأكثر تميزًا والأكثر تميزًا التي تمارسها كارا ديليفين. لكن في التاريخ القديم ، كان هناك تباين أكبر بكثير من مجرد النحافة مقابل السميك: كان هناك اللون الأزرق والأخضر ، مطلي مقابل الأصلع ، حلق في الحداد مقابل عالق بالصمغ ، والله يعلم ماذا أيضًا. حتى أنه كان هناك افتراء قائم على الحاجب ، كانت شائعة حول سيدات الموضة في إنجلترا وفرنسا في القرن الثامن عشر ، مفادها أنهن صنعن حواجب كاذبة من جلد الفأر وألصقاها بوجوههن ، وانتشرت على نطاق واسع لدرجة أنها انتقلت إلى التاريخ ، لكن المكتبة البريطانية يعتقد أنه لا يوجد حقيقة في ذلك على الإطلاق. بشكل عام ، كان الحاجب المتواضع قد مر بآلاف السنين من تاريخ البشرية.

إحدى المغالطات التي يتم ارتكابها بشكل شائع حول الحضارات القديمة هي أن لديهم طريقة واحدة لفعل الأشياء ولم يتغير شيء على الإطلاق. الاتجاهات ليست جديدة ، فقد كان مفهوم الأزياء العابرة موجودًا منذ آلاف السنين. وهذا ينطبق على الحاجبين. في العصر الحديث ، انتقلنا من إطلالات هوليوود المرسومة والمنمقة لعشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي (غالبًا لجعلها تظهر بوضوح على الشاشة) إلى الإطلالات الأكثر طبيعية وتقوسًا في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي. الستينيات ، البناء تدريجياً إلى تصعيد حمل بروك شيلدز الزائد في الثمانينيات. وذلك في أقل من 100 عام. حدث الشيء نفسه في بعض الحضارات القديمة أيضًا.

فيما يلي الحواجب المثالية التي يجب ارتداؤها إذا وجدت نفسك خرجت من آلة الزمن إلى دوائر عصرية في خمس حضارات قديمة مختلفة. على الرغم من محاولة مواكبة الفرص ، إلا أن المظهر سوف يتغير مع السلالة التالية.

مصر القديمة: كل شيء عن هذا الكحل

إن مفهوم الكحل في مصر القديمة معروف جدًا ، وكذلك خصائصه الطبية (الكحل ، الذي يطلق عليه المصريون & quotmesdemet & quot ، يساعد على حماية العين من البكتيريا وأضرار أشعة الشمس). لكن استخدام mesdemet كان شائعًا لاستطالة الحاجب أيضًا ، ويبدو أنه تم استخدامه بغض النظر عن العمر أو الجنس.

تأتي معلومة مخادعة ، غالبًا ما تتكرر بالجملة ، من مصدر غير موثوق به: المؤرخ اليوناني هيرودوت ، الذي كتب الكثير عن المصريين. وادعى أنه عندما تموت قطة العائلة ، فإن كل فرد في المنزل يحلق حواجبه في حداد. ومع ذلك ، ربما كان هيرودوت يروي الأساطير. من الواضح أنه سعى إلى الدقة ، لكنه كتب أيضًا باقتناع كبير أن حيوانات الغريفين موجودة وتعيش في أوروبا. لذا خذ هذا مع حبة ملح.

الصين القديمة: & quotImmortal Moths & quot & amp ؛ Indigo Brows

الكتابة عن & quot؛ الحاجبان اللذان يمثلان الصين القديمة & quot؛ ستكون مثل محاولة قول شيء عن & quotthe الجينز المثالي في أمريكا & quot. كان هناك الكثير من الاختلاف. وكانت بعض الاتجاهات مذهلة للغاية. وفقا لتشو كيو في البحث عن المرأة الجميلة ، كان الصينيون القدماء يتأرجحون بين حب الحواجب الطويلة والضيقة والقصيرة السميكة خلال السلالات المختلفة. وقد حققوا مظهر وقتهم الخاص من خلال الرسم على الشكل المطلوب.

خلال فترة تانغ ، على سبيل المثال ، تم تشجيع النساء في بلاط الإمبراطور وو على رسم حواجبهن تشينغداي، أو ظل لامع من اللون الأزرق والأخضر. يبدو أنه كان طلاء نيلي نشأ في بلاد فارس ، وكان باهظ الثمن. لكن في فترتي Qi و Liang ، ساد مظهر مختلف: & quot؛ quimmortal moth & quot makeup حيث تخلفت الحواجب مثل ذيول العث الطويلة. تحتوي قصيدة واحدة في ذلك الوقت على السطر ، "شعرت السيدات المتجمعات بالغيرة من حواجب تشبه العثة. & quot ؛ وفي كثير من الأحيان ، كانت الحواجب القصيرة والسميكة تظهر في لوحات سيدات البلاط لمدة عقد أو نحو ذلك ، ربما لأنهن شعرن بذلك. مللوا من رسم ذيول العثة على وجوههم كل صباح.

بلاد فارس القديمة: الخيوط قبل أن تكون باردة

كانت الحواجب عنصرًا أساسيًا في الجمال الشعري للفرس القدماء. المثل الأعلى ، المعبر عنه في أطروحة شاعر عن المرأة المثالية ، هو جزء من رزمة: وخدودها ذات لون الرمان ، وعيناها على شكل لوز ، وشفتيها حمراء مثل المرجان ، وحاجباها مقوسان. يبدو أن خيوط الحواجب ، التي تستخدم الخيوط للعناية وإزالة الشعر الزائد ، كانت في الواقع علامة على سن البلوغ للمرأة الإيرانية القديمة. بمجرد خطبهم للزواج ، تم نتف حواجبهم بالكامل ، مما يشير إلى أنهم بالغون.

ولكن كان هناك تحول مثير للاهتمام في سلالة القاجار في القرن الثامن عشر الميلادي ، أشارت إليه أفسانه نجمابادي ، الزميلة في جامعة هارفارد: أصبحت المثل العليا للجمال للإناث والذكور أقرب إلى بعضهما البعض ، مما يعني المزيد من الرجال والنساء الشبان بلا لحى ذوي الحواجب الثقيلة جدًا والشوارب الرفيعة. ، مثل الصورة. حتى أنه كان يُعتقد أن سلالة قاجار كانت نقطة الازدهار الحديثة الكبرى للحيوان الأحادي في الثقافة ، على الأقل قبل ظهور فريدا كاهلو.

اليونان القديمة: Unibrow غير واضح

إن فكرة الحاجب المثالي اليوناني القديم هي في الواقع فكرة محيرة نوعًا ما. كان من المفترض أن تكون النساء ، من الناحية المثالية ، & quot؛ طبيعية & quot؛ ولكن من الواضح من نداءات العديد من الكتاب الذكور أنهم تجاهلوا جميع المحاولات لمنعهم من استخدام مستحضرات التجميل ، بما في ذلك اسوداد حواجبهم. قال Perictione أن & quot؛ التناغم & quot المرأة لن & quot؛ تسحب حاجبيها ورموشها & quot؛ ولكن من الواضح جدًا أن الكثير من النساء لم يرقن إلى مستوى توقعاته المتناغمة. وفقا لفيكتوريا شيرو المؤثرة موسوعة الشعر كان العنصر المفضل لإبراز حاجبيك اليونانيين هو الأنتيمون ، أو ربما السخام إذا كنت في عجلة من أمرك. ويشير كل من الكاتبين Ovid و Petronius ، على الأرجح ، إلى حواجب مزيفة يمكنك إزالتها من الصندوق وإلصاقها على وجهك.

ولكن هناك مشكلة صغيرة في أماكن أخرى ، حيث نشر الناس شائعة مفادها أن الإغريق أحبوا النكهات الأحادية على نسائهم. من الواضح من النصوص اليونانية ، مع ذلك ، أن لديهم في الواقع طعمًا أكثر تحديدًا. كان لدى Petronius's & quotideal woman & quot حواجب & quot؛ تقابلا مرة أخرى بالقرب من عينيها ، & quot ؛ بينما كان لدى عشيقة الكاتب Anacreon حاجبان & quot؛ لا ينضم إليهما ولا يفصل & quot. يبدو أن النموذج المثالي كان في الواقع نوعًا من الربط غير الواضح في المنتصف: ليس حاجبين منفصلين ، وليس أحاديًا أيضًا.

اليابان القديمة: Smudge Brows

في عصر هييان في اليابان القديمة ، كان خلع الحاجب بالكامل واستبداله بالبدائل المطلية ، كما هو الحال في الصين ، شائعًا للغاية. كان المظهر الحقيقي & quotin & quot هو مكانًا مرتفعًا على الجبهة ، بالقرب من خط الشعر. لكن كان هناك اختلاف واحد: بعض هواة اتجاهات الحاجب ميزوا جباههم ببصمات إبهام صغيرة متناظرة بدلاً من الحواجب الطويلة. تم استدعاؤهم & quotsmudge & quot؛ الحواجب. فني ، أليس كذلك؟



تعليقات:

  1. Brewster

    يلمع

  2. Watford

    هذه العبارة الرائعة ، بالمناسبة ، تتساقط

  3. Maxime

    العبارة الرائعة

  4. Riyad

    كان هناك المزيد منهم O_O

  5. Taukinos

    يجب أن تخبرها - كذبة.



اكتب رسالة