مقالات

فن الإستذكار للقرون أو أي فترات أطول أخرى ، مثل علامات الأبراج بخلاف الصينية؟

فن الإستذكار للقرون أو أي فترات أطول أخرى ، مثل علامات الأبراج بخلاف الصينية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أود أن يكون لدي فن إستذكار متوافق لتذكر التواريخ التاريخية.

تعني كلمة "متوافق" أنه لا ينبغي أن يكون ذاكرتي الخاصة ، ولكن شيئًا ما ، مرتبطًا برموز ثقافية وتاريخية قديمة ، مثل علامات الأبراج.

هل هناك أي "زودياك" أو "تقاويم" أخرى لها فترات زمنية أطول من الأبراج الصينية ، والتي تربط الحيوان بكل عام؟ هل توجد أي ارتباطات للوحدات الزمنية الأطول ، مثل القرون؟

أفضل إشارات الفترات "المستديرة" مثل القرون أو آلاف السنين.


دورات التقويم الصيني

التقويم القمري الصيني التقليدي له دورة مدتها ستون عامًا. ضمن هذا توجد دورة فرعية مدتها اثني عشر عامًا ، تتكرر خلالها سنة الأغنام ، على سبيل المثال ، بعد اثني عشر عامًا.

كما علق سيمافور أدناه ، "ارتبطت علامات الحيوانات الـ 12 بـ 12 علامةالفروع الدنيوية، والذي يتحد مع 10السيقان السماويةلتشكيل الجنسينبع وفروعدورة". هذا يعني أيضًا أن هناك 60 عامًا ذات أسماء فريدة.

دورات تقويم المايا

تقويم المايا به 19 شهرًا من Haab ودورة من 52 سنة Haab أو 18،980 يومًا.

يحتوي تقويم العد الطويل على دورة 63.081.429 سنة.

جدول وحدات العد الطويل فترة الوحدة الأيام التقريبية للسنوات الشمسية 1 K'in 1 1 Winal 20 K'in 20 1 Tun 18 Winal 360 1 1 K'atun 20 Tun 7،200 20 1 B'ak'tun 20 K'atun 144،000 394 1 Piktun 20 B'ak'tun 2،880،000 7،885 1 Kalabtun 20 Piktun 57،600،000 157،704 1 K'inchiltun 20 Kalabtun 1،152،000،000 3،154،071 1 Alautun 20 K'inchiltun 23،040،000،000 63،081،429

برج الغجر

لقرون ، ارتبط التمكن العظيم للسحر من خلال فنونهم الإلهية بتاريخ الغجر. تم تنفيذ هذه الفنون الإلهية بشكل أساسي من خلال الكرة البلورية أو الكارتومانسي أو قراءة خطوط اليد. كانت شهرتهم أكثر من مبررة ، لأن موهبتهم الأولية لم تكن شيئًا وهميًا ، ولكن كان من الممكن التحقق من الحقائق والأدلة ، وارتبطت بهم علاقة خاصة بوقت إلقاء وعلاج العين الشريرة.

في إشارة إلى كارتومانسي ، الغجر لديهم حتى التارو الخاصة بهم، والتي توجد بالفعل مراجع لها في القرن الخامس عشر ، بعد سنوات قليلة من بدئهم في السفر إلى أوروبا (من غير المعروف ما إذا كانوا من مصر أو الهند) ولديهم أيضًا برجك الخاص ، والذي ، مثله مثل الغربي ، مقسم في عشرات العلامات.


العصور الفلكية كنموذج دقيق وفعال للتاريخ

أولئك الذين يتابعون علم التنجيم العادي يمكنهم تأكيد أن التاريخ يكرر نفسه بالفعل. على مدى الثلاثين عامًا الماضية ، كشفت أبحاثي المتعمقة عن ارتباطات مفصلة بشكل مذهل بين تاريخ التطور البشري على كوكبنا والعصور الفلكية. من خلال فحص "الدورات داخل الدورات" الأصغر الموجودة في كل عمر 2160 عامًا ، اكتشفت نموذجًا رائعًا للتاريخ من منظور فلكي. هذه المقالة مختصرة من نتائجي التي تم جمعها خلال هذه الدراسة المتعمقة ، والتي تم نشرها في كتابي ، علامات العصر: نهاية العالم والعصر الذهبي القادم. إنه يوضح أن التاريخ نفسه يؤكد دقة علم التنجيم. يقدم هذا النموذج أيضًا نظرة ثاقبة في أوقاتنا الحالية ، فضلاً عن إمكانيات مستقبلنا على المدى القصير والطويل.

تعتمد العصور الفلكية على بداية الاعتدالات والتذبذب الخلفي لمحور الأرض من خلال الأبراج ، التي تقع في دائرة حول الأرض على طول مسير الشمس ، حزام خط الاستواء. يتم قياس الأعمار من خلال تذبذب محور الأرض حيث يشير القطب الشمالي إلى الأسفل ويميز كل عمر أو كوكبة على التوالي. يستغرق هذا التذبذب 25920 عامًا ليكتمل ، وفي دورة كاملة واحدة هناك اثني عشر عامًا يبلغ عمر كل منها 2160 عامًا. حاليًا ، تشير هذه العلامة إلى كوكبة الحوت ، ويقال إننا في "عصر الحوت". تتدفق هذه العصور إلى الوراء من خلال العلامات الفلكية حيث يتذبذب محور الأرض في اتجاه ما قبل أو للخلف عبر دائرة الأبراج. بالإضافة إلى هذه الحركة من خلال العلامات ، يشير التاريخ إلى أن العلامات المقابلة للعلامات الأولية لها أيضًا تأثير قوي على تاريخ كل عصر.

هناك أيضًا دورات أقصر في كل عمر. في كل عمر 2160 سنة هناك دورة من 12 فترة أصغر أسميها "عصور" ، كل منها تحتوي على 180 سنة. وداخل كل عصر هناك دورة من اثنتي عشرة فترة أسميها "مراحل" ، مدة كل منها 15 سنة. تشير العصور والمراحل إلى دورات تطور أصغر ضمن الدورة الأكبر ، ولكنها لسبب ما تتدفق في اتجاه أمامي عبر دائرة الأبراج. يبدو أن الوقت يتدفق للأمام وللخلف داخل نفس البنية الفلكية. تتيح هذه الفترات الأصغر إمكانية تحديد تاريخ العصور الفلكية بدرجة أكبر من الدقة وتشير إلى أن التقويم الغريغوري الغربي يتوافق بالفعل مع هذه العصور. النقطة المعروفة باسم 0 قبل الميلاد هي في الواقع بداية دقيقة لعصر الحوت ، حيث تتطابق رمزية العصور والمراحل بدقة مع توقيت الأحداث التاريخية.

كشفت دراستي المتعمقة للأحداث التاريخية منذ عصر السرطان عن نمط متكرر. كل عمر تسبقه فترة تراكم أو عملية ولادة للعمر الفعلي. ما يقرب من 900 إلى 720 عامًا قبل نهاية العمر ، خلال عصر العقرب ، يحدث انتقال يبرز التطورات التاريخية التي تقودنا إلى العصر التالي.

في عصر العقرب في أي عمر ، توجد دورة الموت والبعث. وفقًا لعلم التنجيم ، يحكم برج العقرب القوة والسيطرة والموت والبعث. تموت معظم القوة الكامنة في المؤسسات والمعتقدات الموجودة في ذلك العصر ، وتُزرع البذور التي تولد اكتشافات وتصورات جديدة متأصلة في العصر التالي. بعد عصر العقرب ، تتفتح علامة القوس في رؤية جديدة ناشئة ديناميكيًا. القوس هو علامة النار التي تعطي هذه الأوقات الجودة الرائعة للعصور الذهبية الثقافية. هذه فترات من عصر النهضة ، حيث يحكم القوس الرؤية والاستكشاف. إنه "يرى" دافع العصر التالي ويجعله ينبض بالحياة في ولادة جديدة للثقافة.

لنأخذ جولة قصيرة خلال آخر 11000 سنة من التاريخ. العصر الأول في هذه الدراسة هو عصر السرطان ، ويبدأ بانفجار تاريخي.

عمر السرطان: من 8640 إلى 6480 قبل الميلاد

يحكم السرطان الغذاء والزراعة وتدجين الحيوانات وبناء المنازل والمجتمعات المستقرة والأم.

هذا هو عصر ثورة العصر الحجري الحديث ، من 9000 إلى 6000 قبل الميلاد. بشرت باختراع الزراعة في عدة أماكن حول العالم ، بما في ذلك جنوب شرق آسيا وأمريكا الوسطى وصولاً إلى بيرو. حلت الأدوات الزراعية مثل أدوات الصيد محل أدوات الصيد القديمة من العصر الحجري القديم والميزوليتي. شهد هذا العصر بناء المجتمعات المستقرة الأولى على مدار العام مع السكن الدائم ، ولا سيما في المناخ الجاف للشرق الأدنى. سافر الصيادون الأقدم في العصر الحجري القديم باستمرار ، متابعين قطعان حيوانات اللعبة. يشير الاستقرار في مجتمعات دائمة إلى تدجين الإنسان نفسه ، وحدث ذلك في ذروة عبادة الآلهة والثقافة الأمومية.

عمر الجوزاء: 6480 إلى 4320 قبل الميلاد

الجوزاء يحكم الاستقطاب واليدين والبراعة اليدوية والسفر والتجارة والتفكير واللغة.

كان هذا أول عصر صناعي لنا. بعد 6500 قبل الميلاد بقليل ، حدث انفجار مفاجئ ودراماتيكي لأكثر من خمسين صناعة حرفية مختلفة في جميع أنحاء الشرق الأدنى. كان الخزف هو الأهم بالنسبة لعلماء الآثار بسبب زخارفه الرمزية. في بداية العصر ، كان الخزف بسيطًا جدًا ، ولكن في غضون قرنين من الزمان ، اشتملت الزخارف على زجاج متعدد الألوان جميل ورموز مجردة. بحلول عام 5000 قبل الميلاد ، كان هناك نمو مماثل للصناعات الحرفية في أوروبا الشرقية والصين.

بدأ رجل سن الجوزاء يتحرك ويتاجر في كل من الحرف والأفكار. لقد أنشأوا شبكة تجارية واسعة ربطت حوض البحر الأبيض المتوسط ​​بجنوب روسيا. كما حافظت الثقافة القديمة في منطقة نيو إنجلاند بأمريكا الشمالية على شبكة تجارية ضخمة ، والتي بحلول عام 4800 قبل الميلاد امتدت غربًا إلى يلوستون وجنوبًا إلى منطقة البحر الكاريبي. كانت السلع الرئيسية المتداولة في هذا الوقت هي الأفكار والتقنيات الحرفية أكثر من الحرف اليدوية نفسها.

تم إنشاء لغة Proto-Indo-European حوالي 5000 قبل الميلاد في الشرق الأدنى. تعتبر هذه اللغة الأم لجميع اللغات الحديثة تقريبًا حول العالم. هناك أدلة قوية على أن جذر اللغة الصينية تم إنشاؤه أيضًا حوالي عام 4800 قبل الميلاد. كما أثر الإبداع التكنولوجي لهذا العصر على تطور الفن. بدأ الفن هذا العصر باعتباره تمثيليًا في الغالب. بحلول عام 5000 قبل الميلاد ، كان الفن تجريديًا ورمزيًا بشكل أساسي ، بما في ذلك الصلبان ، والشيفرون ، ورباعي الفصوص ، وما إلى ذلك. أصبحت هذه الرموز فيما بعد مهمة كرموز دينية وأسطورية ، بالإضافة إلى الأبجديات واللغات المكتوبة.

عمر الثور: من ٤٣٢٠ إلى ٢١٦٠ قبل الميلاد

يحكم برج الثور الثروة والمصارف والسلام والراحة والصقل والديمومة والبناء الضخم.

بعد 4500 قبل الميلاد ، انتقلت ثقافة عبيد إلى وادي نهر دجلة والفرات الذي استنفد الموارد. لقد اخترعوا المال والأعمال المصرفية ، وقاموا ببناء المدن لتكون بمثابة مراكز سوق ، وفي هذه العملية أصبحوا أثرياء للغاية. توقف الإبداع التكنولوجي للجوزاء بشكل أساسي ، هنا وفي مصر. كان المؤشر الرئيسي للتقدم الاجتماعي الآن هو الزيادات التدريجية في الثروة والصقل. أصبح الثروة والمال علامة أثرية للنمو خلال هذا العصر.

سمحت الزيادات في الثروة لعملية التحضر وزيادة التعقيد الاجتماعي. التاريخ التقليدي لإنشاء الحضارة هو 3200 قبل الميلاد في دول المدن في سومر. المملكة القديمة أصبحت مصر الدولة القومية الأولى في التاريخ حوالي 2900 قبل الميلاد. أشار بعض علماء الآثار إلى التعقيد الاجتماعي المتزايد في المواقع المبكرة ، وقد قاموا بتأريخ إنشاء الحضارة في وقت مبكر من 4000 قبل الميلاد.

تم إنشاء اللغة المكتوبة ، بشكل مفاجئ ، عندما عزز برج الثور لغة الجوزاء المنطوقة الأقدم في سجل ثابت ودائم. تم استخدام الكتابة لأول مرة في الدين والأعمال لملاحظة تبادل السلع والثروة. أصبح الدين أكثر تنظيماً وتركيزاً حول رمز الثور للإله الثور باعتباره الإله الرئيسي. كان الدين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بجمع الثروة. كانت أقدم الأمثلة على الكتابة التصويرية هي قوائم السلع والمعاملات العقارية. عمل الفرعون في مصر كرئيس لمخازن المعبد ، حيث تم جمع وتوزيع كل ثروات مصر. نفس العملية كانت تحدث مع الزعماء الروحيين في بلاد ما بين النهرين.

تم بناء هياكل المقابر المغليثية في جميع أنحاء أوروبا ، بدءًا من 4000 قبل الميلاد. تم بناء معابد U'Baid و Sumerian فوق المعابد القديمة ، مما أدى في النهاية إلى إنشاء (حوالي 2900 قبل الميلاد) أهرامات متدرجة ضخمة تشبه الجبال تُعرف باسم الزقورات. قامت مصر ببناء أهرامات حجرية ضخمة بداية من عصر الدولة القديمة. الاكتشافات الحديثة في بيرو ، التي يرجع تاريخها إلى 3000 إلى 2600 قبل الميلاد ، تكشف عن حضارة ذات أهرامات ضخمة متجانسة تنافس تلك الموجودة في العالم القديم.

تم بناء المدن على مخطط هيراطيقي دائم حيث تواجه جدرانها الاتجاهات الأساسية الأربعة والمعبد الديني الرئيسي في المركز. إن البناء بهذه الطريقة وإضافة تسلسل هرمي اجتماعي صارم يحدد مكانة الشخص في المجتمع كان يُنظر إليه على أنه يحاكي البنية الدائمة للسماء ، وبالتالي خلق الدوام هنا على الأرض. في هذه العملية ، أصبحت المدن قرى ضخمة ضخمة.

كانت الطاقة المعاكسة للعقرب واضحة أيضًا في هذا العصر. تركز جميع ديانات هذا العصر بشدة على الموت والبعث في الحياة الآخرة. تكشف طقوس الدفن في كل من بلاد ما بين النهرين ومصر عن اعتبار ساحق لهذه الحياة الآخرة. كان الحكام مدفونين في مقابر ضخمة مع كل ثرواتهم المجمعة ، بما في ذلك الخدم والخدام ، من أجل الاستمتاع الكامل بحياتهم بعد الموت. يظهر تركيز مماثل على هذا النوع من الدفن في الثقافة القديمة في الأمريكتين في نفس الوقت.

عمر الحمل: من ٢١٦٠ إلى ٠ قبل الميلاد

يحكم الحمل الحرب والتغلب على التحديات والمنافسة والغضب والعدوان والاستقلال.

مهد الهدوء العام الذي شوهد في عصر الثور الطريق للحرب على نطاق واسع مع هذا العصر الجديد. أنشأ سرجون العقاد أول إمبراطورية عسكرية حوالي 2300 قبل الميلاد. الغوطيين بدورهم غزاهم. أطاح الحرانيون بالسومريين حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، وغزا البابليون القدامى بلاد ما بين النهرين حوالي عام 1900 قبل الميلاد ، وغزا الحيثيون بلاد ما بين النهرين حوالي عام 1600 قبل الميلاد. اخترع الحيثيون الأسلحة الحديدية ، وجلبوا معها العصر الحديدي. على الرغم من أنهم كانوا أفضل بكثير من الأسلحة البرونزية ، إلا أن هذا الاكتشاف جاء بعد فوات الأوان لحمايتهم من هزيمتهم. غزا الهكسوس مصر حوالي عام 1800 قبل الميلاد ، واستمرت القائمة عبر الآشوريين واليونانيين حتى الإمبراطورية العالمية للإسكندر الأكبر ، وفي وقت لاحق بدايات الإمبراطورية الرومانية.

في الصين ، وصلت سلالة شانغ العسكرية إلى السلطة حوالي عام 1850 قبل الميلاد بعد غزو لونغ شان ، وهو شعب زراعي مسالم ، وبالتالي خلق أول سلالة عسكرية في الصين. في أوجهم ، كانوا قادرين على تجنيد ما يصل إلى 30 ألف جندي في أي وقت. في وقت لاحق ، في عام 1122 قبل الميلاد ، هزمت أسرة تشو ، وهي شعب عسكري آخر ، أسرة شانغ وخلقت ثقافة عسكرية أكبر ، والتي تلاشت بعد ذلك بين 480 و 221 قبل الميلاد في فترة الممالك المتحاربة قبل أن توحد أسرة تشين الصين. في العالم الجديد ، الأولمك في المكسيك ، ج. 1200 قبل الميلاد ، يبدو أنها كانت ثقافة عسكرية. دائمًا ما يتم تصوير رؤوس Olmec المتجانسة الموجودة في كل مكان وهي ترتدي الخوذ ، إما للمعركة أو الرياضة. جدران معابد مدينة تم اكتشافها مؤخرًا في وادي Casmas في بيرو يعود تاريخها إلى حوالي 1500 قبل الميلاد مغطاة بصور الحرب والقتال.

تغير الدين وأساطير الخلق نحو أساطير البطل. هزم الإله المحارب البابلي مردوخ الإلهة الأم الكبرى تيامات في حرب سماوية من أجل الاستقلال. تحدت الآلهة الذكورية في جميع أنحاء العالم الآلهة المؤنثة الراسخة وحصلت على استقلالها. تستند أساطير البطل إلى فكرة أن المحارب الفردي يشق طريقه إلى المجد. ابتداءً من عام 2000 قبل الميلاد تقريبًا ، حدثت حركة أبوية (أطلق عليها علماء الأساطير اسم شمسي أسطوري) في جميع أنحاء العالم ، مما يشير عالميًا إلى التغيير من النظام الأم إلى النظام الأبوي. في أزياء برج الحمل ، قاتلت العلامة المذكر برج الحمل الطبيعة الأنثوية الأقدم لبرج الثور. كانت ديانة أوليمبوس اليونانية ذروة ديانات المحارب / الأبطال ، حيث اختار كل الآلهة والإلهات جانبًا في المعارك البشرية أثناء القتال والتشاجر فيما بينهم. تمت كتابة العهد القديم العبري أيضًا في صور المحاربين. يصور الله على أنه قائد شعبه / جيشه المختار ، ويقودهم في غزو أرض الموعد. على الرغم من أنه إله الحب (ربما من عصر الثور الأقدم) ، إلا أنه سريع الغضب والمعاقبة عند التشكيك في سلطته. بطريقة مشابهة لليونانيين ، يبدو أن الإله العبري يخوض معركة مستمرة مع آلهة الآخرين ، الذين يُوصفون جماعياً بأنهم وثنيون.

عمر الحوت: 0 الى 2160

فالحوت يحكم الدين والروحانية والتعالي والنبوات والأنبياء والمخدرات والوهم والسجن والخوف.

لقد كان هذا هو عصر أديان العالم العظيمة: اليهودية والمسيحية والإسلام والهندوسية والبوذية ، من بين أمور أخرى. حولت اليهودية نفسها إلى دين عالمي بعد الثورة النبوية في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. تغيرت الهندوسية من عبادة الآلهة الصغيرة مثل أجني وإندرا إلى عبادة الآلهة المتعالية شيفا وفيشنو وبراهما. تطور المحارب-البطل المثالي للعصر السابق إلى المثل الأعلى للقديس والمعلم والحكيم. أصبح التركيز على تحقيق الاستنارة ، والوصول إلى الجنة ، وترك سجن عجلة الحياة ، وهزيمة الشيطان. ركزت المسيحية واليهودية على النبوة ومجيء المسيح (في المسيحية هو المجيء الثاني). تزعم المسيحية لنفسها أن النبي الأسمى هو إلههم: المسيح ابن الله. يدعي المسلمون أن محمدا هو النبي الأسمى. في الشرق ، أصبح التركيز على التنوير وهزيمة المايا ، أو وهم الحوت ، وإطلاق سراحهم من السجن على عجلة الحياة.

أصبحت هذه الديانات أول منظمات متعددة الجنسيات في العالم ، ونشرت رسالتها إلى ما هو أبعد من أي حدود محلية أو وطنية أو ثقافية. أصبحت الحكومات الأوروبية المبكرة ثيوقراطيات ، أو حكومات دينية ، وكانت السياسات في هذا العصر تدور بشكل أساسي حول الاهتمامات المسيحية. تم إنشاء الإسلام على وجه التحديد كحكومة دينية كان هدفها غير المعلن هو التوسع من خلال الفتح. القلب

هذه الديانات ، وخاصة المسيحية ، كانت رسالة النبوة. رسالة نهاية الزمان هذه مناسبة لعصر الحوت ، آخر علامة في دائرة الأبراج. هناك معركة روحية بين الله والشيطان ، أهورا مازدا وأريمان ، أو بين التنوير والتحرر من التناسخ وظلام السجن على عجلة الحياة. في نهاية هذه المعركة الكونية ستأتي دورة جديدة تبشر بوعد العصر الذهبي لعلامة برج الدلو.

يشير تحول عصر النهضة الخاص بنا نحو الإنسانية والعلم إلى طبيعة عصر الدلو القادم ، والذي يسلط الضوء على صفات العبقرية والعلم والمعرفة والإنسانية والأخوة والإمكانيات اللانهائية. نحن على أعتاب عالم جديد جميل لا يمكن تصوره. يقودنا فهم renaissances إلى فحص موجز للعصور في كل عصر.

هناك 12 عصرًا من 180 عامًا لكل عصر. يتدفقون في تقدم للأمام من خلال علامات البروج ، بينما تتقدم العصور إلى الوراء.

المثال الأكثر ديناميكية لقوة هذه العصور هو الدورة المتكررة لفترات النهضة (القوس) ، والفترات الكلاسيكية (الجدي) ، والفترات العلمية (الدلو) التي تحدث في ذروة كل عصر ، وزراعة بذور جديدة تزهر. في العصر الجديد القادم. لأغراض هذه المقالة ، سأستكشف أمثلة على هذه الدورة المتكررة خلال عصر الحوت الحالي (1260 إلى 1980 م).

العقرب عصور

الموت والنهضة والسيطرة والمعاناة والضرائب وبذور النهضة اللاحقة.

عصر العقرب ، برج الحوت: من 1260 إلى 1440

تميزت هذه الفترة بموت الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى ، والتي نتجت إلى حد كبير عن العديد من الأوبئة القاتلة ، وكان أكثرها دموية هو الموت الأسود الذي استمر من 50 إلى 100 عام وقتل ربع سكان أوروبا. أصبحت الكنيسة جشعة وركزت على المال ، وبيعت الخدمات الجنائزية والمدفنة والآثار. انقسام البابوية ، مع وجود ثلاثة باباوات منفصلين في نفس الوقت حول قضايا السلطة والسيطرة. بدأت محاكم التفتيش الإسبانية في استخدام التعذيب للحصول على اعترافات. أطول حرب في التاريخ ، حرب المائة عام ، جلبت معها معاناة هائلة

هو - هي. كان يسمى عصر الاضطرابات والكوارث ، وكانت حياة معظم الناس قاسية ومحبطة للغاية خلال هذه الحقبة.أدت الضرائب الباهظة إلى العديد من الثورات الفلاحية. حتى الطقس اتبع هذا الاتجاه ، مما أدى إلى فترة تُعرف باسم العصر الجليدي المصغر في أوروبا.

زرع بذور النهضة لمتابعة هذا العصر ، بدأ جيوتو اتجاهًا من شأنه أن يؤدي إلى تركيز أكثر إنسانية في الفن خلال عصر النهضة. أسس روجر بيكون الطريقة العلمية للمراقبة المباشرة بدلاً من الاعتماد القديم على السلطة البابوية عند السعي لمعرفة الطبيعة. زرع آخرون البذور من أجل نهج جديد وأكثر عقلانية لفهم طبيعة عالمنا.

القوس إيراس

التوسع والوفرة ، السفر إلى الخارج ، الفكر الأعلى ، والرؤية.

عصر القوس ، برج الحوت: من 1440 إلى 1620

كانت هذه فترة ازدهار غزير للعديد من النهضات الأوروبية التي بدأت مع عصر النهضة الإيطالية. كانت هناك أيضًا نهضة رائعة للثقافة في بلاد فارس. دعمت سلالة مينغ ازدهارًا هائلاً لثقافة العصر الذهبي في الصين ، واكتشف المستكشفون في العالم الجديد العصور الذهبية في ثقافة الأزتك في المكسيك ، وثقافة الإنكا في بيرو. حدثت نهضة معتدلة لفن المايا بعد سقوط ثقافة مايابان في يوكاتان. كان هذا هو عصر الاكتشاف العظيم. أبحر الملاحون البرتغاليون حول إفريقيا وخرجوا إلى المحيط الأطلسي. اكتشف كولومبوس العالم الجديد عام 1492 ، وأبحر ماجلان حول العالم بعد فترة وجيزة.

هنا يمكننا أن نبدأ في رؤية الطبيعة المتكررة للعصور. تعكس عمليات الإنعاش الأوروبية المختلفة عمليات الإنعاش التي كانت تحدث قبل 2160 عامًا ، خلال عصر القوس في عصر الحمل (720 إلى 540 قبل الميلاد). خلال ذلك الوقت كان لدى كل من الكلدان والآشوريين إنعاش ثقافي رائع. حتى العصر اليوناني القديم كان عصر النهضة الذي أدى إلى عصرهم الكلاسيكي.

عصور الجدي

الفلسفة والحكومة ، التفكير الدقيق والمنطقي والكلاسيكي والتعبير الفني الكلاسيكي.

عصر الجدي ، الحوت العمر: 1620 إلى 1800

استقرت أوروبا في فترة الإنجاز الكلاسيكي حيث أرست الفلسفة الطبيعية والفكر العقلاني أسس الحكومة والفن. في أماكن مختلفة في جميع أنحاء أوروبا ، أطلق على هذا الوقت اسم عصر العقل وعصر التنوير وعصر الفلاسفة والملوك. كانت هذه فترة الفلاسفة الطبيعيين الأوروبيين الحديثين مثل السير إسحاق نيوتن وآدم سميث وجون لوك وديكارت. خارج أوروبا ، كانت سلالة تشينغ في الصين تمثل ذروة فترتها الكلاسيكية.

شهد هذا العصر إنشاء ممالك مطلقة في أوروبا. تم تشكيل ملكية كلاسيكية مستنيرة في عهد لويس الرابع عشر ، ملك الشمس ، في فرنسا. دعمت هذه الحقبة أيضًا إنشاء الكومنولث البريطاني ، وهو شكل جمهوري للحكم في بريطانيا ، والذي أدى لاحقًا إلى الديمقراطية في أمريكا. تم إنشاء أشكال الحكم الجمهوري في المقاطعات الهولندية المتحدة وسويسرا وإيطاليا. أخيرًا ، كانت الثورة الفرنسية محاولة

لخلق ديمقراطية في فرنسا تقوم كليًا على العقل كإله. كان هذا العصر هو المصفوفة للفن الكلاسيكي والكلاسيكي والموسيقى الكلاسيكية في جميع أنحاء أوروبا. كانت أيضًا فترة من العمارة الباروكية الكلاسيكية ، مع قصر فرساي كمثال أسمى.

هذه الفترة هي مثال أكثر عمقًا على الطبيعة المتكررة للعصور. لم تكن هذه مجرد مرآة للإغريق الكلاسيكيين قبل 2160 سنة (540 إلى 360 قبل الميلاد) ، كانت المملكة القديمة في مصر ، 2160 سنة قبل ذلك ، بين 2700 و 2520 قبل الميلاد ، كانت ذروة الإنجاز المصري الكلاسيكي خلال عصر الثور.

الدلو إيراس

العبقرية والعلم والثورة والأخوة والمثل الطوباوية والخلود والثقافة العالمية.

عصر الدلو ، برج الحوت: 1800 إلى 1980

أحد أقوى المؤشرات التي تدعم صحة هذا النموذج للتاريخ وقوة العصور الأصغر هو التاريخ الذي تم صنعه خلال عصر الدلو. كان هذا العصر ثوريًا على جميع الجبهات ، وكان أبرزها الثورة الصناعية. تم استخدام المحرك البخاري الذي اخترعه واتس في السفينة البخارية لروبرت فولتون وأبحر عبر نهر هدسون في عام 1807. كان هذا المشروع أول نجاح تجاري لأي محرك ، وأثبت أن الثورة الصناعية يمكن أن تحقق نجاحًا ماليًا من الآن فصاعدًا. كانت هذه نقطة تحول ضمن نجاح الثورة.

في عام 1800 ، اخترع Maudslay المخرطة الصناعية ، وبعد ثماني سنوات ، تم تشغيل أول وحدة إنتاج جماعي كبيرة الحجم في العالم في إنجلترا في ساحة تصنيع الكتل في بورتسموث. جاء المهندسون المهرة إلى أمريكا هربًا من اضطرابات الحروب النابليونية ، وفي عام 1814 تم تشكيل شركة بوسطن للتصنيع. اعتمدت الصناعة التقليدية على العمال الذين يؤدون مهامًا مختلفة من مواقع مختلفة ، غالبًا من المنزل. لأول مرة في التاريخ ، تمركزت عملية الشركة بالكامل تحت سقف واحد ، وولد نظام التصنيع الأمريكي. بدأ إيلي ويتني في صنع أجزاء قابلة للتبديل للبنادق في عام 1798 ، وفي عام 1815 قبلت صناعات أخرى فكرته. في عام 1909 ، اخترع هنري فورد خط التجميع ، حيث تعامل العامل مع جزء صغير واحد فقط من المنتج. في القرن التاسع عشر ، أصبحت الصناعة آلية ، وكانت هذه ثورة في صناعة السلع. في القرن العشرين ، أصبح العمال متخصصين للغاية ، وكانت هذه ثورة أكثر راديكالية.

جلبت الثورة الصناعية معها تغييرًا جذريًا ، للأفضل أو للأسوأ ، في العديد من المجالات المهمة والأساسية الأخرى في حياتنا ، بما في ذلك الاقتصاد. كانت وسيلة كسب العيش لمعظم غير المزارعين هي القدرة على إنشاء وبيع الحرف أو غيرها من السلع. حلت المواد المصنوعة آليًا ، والعديد منها مع أجزاء قابلة للاستبدال ، محل الصناعات الحرفية التقليدية. مع مركزية العمليات الصناعية ، كان على الناس الانتقال إلى حيث كانت المصانع من أجل البقاء. بدأت المدن تنمو بسرعة ، من حيث العدد والحجم. حلت المصانع ومدخنة المصنع محل الكنيسة والبرج كمعلم بارز للقرية أو المدينة. مع نمو المدن ، نمت كذلك الأحياء الفقيرة الفقيرة.

قبل القرن العشرين ، كانت الأرض هي المؤشر الأساسي للثروة. من الأرض جاء الطعام الذي يحفظ المرء خاليًا من الجوع والمواد الخام للصناعات الحرفية المنزلية الصغيرة. في أعلى السلم الاجتماعي ، كانت الطبقة الأرستقراطية وراثية تقليديًا ، ويرجع ذلك أساسًا إلى مساحات كبيرة من الأراضي الموروثة ، وكان الاقتصاد قائمًا على الأرض. بدأت الرأسمالية الصناعية في إحداث ثورة في هذا الاقتصاد ، حيث أصبحت قدرة الآلات على إنتاج السلع من المواد الخام أكثر أهمية من المواد الخام من الأرض نفسها. حوالي عام 1890 ، بدأت الرأسمالية المالية تحل محل الرأسمالية الصناعية. أصبح المال أهم مادة خام في أي مشروع صناعي. بدأ استثمار الأموال يكتسب أهمية ، حتى فوق احتياجات الصناعة.

لم تعد الصناعة موجودة لسد حاجة قائمة. كان لابد من خلق الحاجة في أذهان الجمهور المشترى من أجل دعم الصناعة. وهكذا بدأت الصناعة في الإعلان عن منتجاتها ، وتم إنشاء المتاجر الكبرى كمراكز حيث يمكن للصناعة أن تعرض بضاعتها. نشأت صناعات الإعلان والأزياء حول مبيعات المنتجات الجديدة.

أدت الفكرة الثورية للائتمان إلى توسيع القوة الشرائية اللازمة لدعم الشهية الصناعية الجائعة. في عام 1910 ، بدأت بنوك "خطة موريس" ، كما سميت على اسم مؤسسها ، في تقديم قروض للمواطنين العاديين. بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأ الائتمان الشخصي ينتشر إلى جميع السكان. اليوم ، تتيح بطاقات الائتمان مثل Visa و MasterCard للمواطنين العاديين الحرية الثورية في شراء جميع أنواع السلع والخدمات المصنعة بعيدًا عن إمكانياتنا لدفع ثمنها على الفور.

المجال الثالث للثورة كان النقل. يوفر محرك واتس البخاري وسيلة طاقة غير مصادر الطاقة التقليدية مثل الحيوانات أو الرياح أو المياه. في عام 1800 ، تم اختراع المحرك البخاري عالي الضغط ، المصمم للنقل عبر الطرق. في عام 1812 ، تم إنشاء أول قاطرة بخارية ، وفي عام 1825 تم بناء أول خط سكة حديد حديث في إنجلترا لنقل حمولات ثقيلة من الفحم من حقل دورهام للفحم في ستوكتون إلى دارلينجتون. في عام 1830 ،

تم افتتاح أول خدمة شحن وركاب مشتركة بين ليفربول ومانشستر. من هناك ، توسعت خدمة السكك الحديدية بمعدل هائل. في عام 1830 ، لم يكن هناك سوى بضع عشرات من الأميال من خطوط السكك الحديدية في العالم بأسره. بحلول عام 1840 ، كان هناك 4500 ميل من المسار ، وبعد عشر سنوات كان هناك 23000 ميل من المسار.

حوالي عام 1876 ، تم اختراع محرك الاحتراق الداخلي. بعد عدة محاولات لبناء سيارة ركاب شخصية ، بنى هنري فورد أول سيارة ناجحة تجاريًا في عام 1908 ، طراز T. وفي الوقت نفسه ، كان الرجال يجربون فكرة الطيران. ينسب الفضل إلى الأخوين رايت في أول رحلة طيران ناجحة لطائرة

في عام 1903 في كيتي هوك. لقد تغيرت سرعة البشرية ووسائل النقل بشكل جذري. لقد ذهبنا حتى إلى القمر. حقا ثورية!

أحدثت التكنولوجيا ثورة في كل جانب من جوانب حياتنا تقريبًا ، من الاتصال والمعرفة إلى المنزل ، وتحقيق الذات ، والتفاعل العالمي والثقافة ، والفن ، والحرب. سخر فولتا الكهرباء ، التي حكمها أورانوس ، لأول مرة مع اختراع بطارية التخزين الخاصة به في عام 1800. سمحت الكهرباء باختراع التلغراف والهاتف والراديو والتلفزيون والكمبيوتر الشخصي. حدث ثورة في الوصول إلى المعرفة من خلال وسائل الإعلام المختلفة مثل الراديو والتلفزيون والكمبيوتر. لقد تم إحداث ثورة في سبل تحقيق الذات من خلال التوسع الهائل في مكان العمل والوظيفة التي تحركها التكنولوجيا. حتى الحرب تم إحداث ثورة فيها.

في عام 1803 ، اخترع Henry Shrapnel قذيفة المدفعية المتفجرة التي حلت محل قذيفة المدفع الصلبة. في عام 1866 ، اخترع ألفريد نوبل الديناميت ، وهو مادة متفجرة أكثر بكثير من المسحوق الأسود. مع زيادة الميكنة ، بدأت الحرب تتغير بشكل كبير بعد نهاية القرن. في عام 1904 ، هاجم اليابانيون القوات الروسية في بورت آرثر في جنوب منشوريا ، مما أدى إلى شن أكبر حرب على الإطلاق حتى ذلك التاريخ. كانت هذه أول حرب تستخدم فيها البوارج المدرعة والطوربيدات ذاتية الدفع والمدفعية سريعة الإطلاق والمدافع الرشاشة الحديثة والألغام الأرضية. بعد عشر سنوات ، اندلعت الحرب العالمية الأولى ، "الحرب لإنهاء كل الحروب" في أوروبا. تمت إضافة الدبابات والطائرات ، وكذلك الأسلحة الكيماوية السامة مثل غاز الخردل ، إلى الترسانة. بعد ثلاثة عقود فقط ، أدخلت الحرب العالمية الثانية المزيد من الأسلحة الثورية إلى القائمة ، بما في ذلك الصواريخ والقنبلة الذرية.

أحدث التصنيع ثورة في هيكل الأسرة. في عام 1814 ، بدأت شركة Boston Manufacturing Company في توظيف فتيات المزارعات الصغار كعمال. ووجدت شركات أخرى أنها يمكن أن تخفض التكاليف إذا وظفت النساء والأطفال ، لتحل محل الرجال بصفتهم المعيل في الحياة الأسرية. في الوقت نفسه ، بدأ الأطفال في تعلم مهن أخرى غير حِرف آبائهم. في مكان العمل الصناعي والتكنولوجي بشكل متزايد ، كانت المعرفة تتغير بسرعة. أصبحت المعارف التقليدية التي يحتفظ بها الآباء والشيوخ أقل أهمية بشكل متزايد. تم استبدال قيمة الحكمة الأبوية بالمعرفة الجديدة للعلم ، وكذلك الأخبار والقصص المنقولة عبر وسائل الإعلام الجديدة للإذاعة والتلفزيون.

في عام 1800 ، تم اختراع مصباح الغاز ، مما أحدث ثورة في دورة عمل الرجل والمرأة المعاصرين. سمح هذا الاختراع للصناعة بالعمل لساعات أطول لموظفيها ، وفي النهاية الحفاظ على استمرار الإنتاج طوال الليل. أدى هذا التغيير إلى عدم توازن الدورة البيولوجية الطبيعية. لم نعد نعمل حسب شروق وغروب الشمس. نحن نعيش الآن في بيئة ثورية جديدة ومصطنعة.

لقد شهد الغذاء ثورة جذرية. في عام 1804 ، افتتح نيكولاس أبيرت أول مصنع تعليب في العالم ، أو مصنع تعبئة فراغ ، بالقرب من باريس. ستحدث معالجة الأغذية ثورة في صناعة الأغذية الجديدة. في عام 1814 ، ابتكر مصنع دونكين هول في إنجلترا أول الأطعمة التي تُباع في علب. في عام 1895 ، تم إدخال البسترة لقتل أي بكتيريا ضارة موجودة في الطعام المراد تعبئته أو تعليبه. عندما بدأت الصناعة في النمو ، ابتكر الكيميائيون في القرن العشرين نكهات اصطناعية ، ومواد حافظة كيميائية ، وعوامل تتدفق بحرية ، وألوانًا اصطناعية للمساعدة في إنتاج منتجات لذيذة وملائمة أكثر.

برج الدلو قواعد العبقرية والعلم. غذت التطورات العلمية الصناعة والتكنولوجيا خلال هذه الحقبة. أفسح فلاسفة الطبيعة في العصر السابق ، بمن فيهم السير إسحاق نيوتن ، الطريق للعالم النقي في هذا العصر. قاد العلماء / المخترعون في القرن التاسع عشر مثل فولتا وصمويل مورس وماركوني وتوماس إديسون وألكسندر جراهام بيل إلى العبقرية الحقيقية للعلم الحديث في القرن العشرين بنظرية النسبية لأينشتاين وميكانيكا الكم لماكس بلانك . أحدثت هذه النظريات ثورة جذرية في الطريقة التي ينظر بها العلم إلى الكون الذي نعيش فيه. نحن نعلم الآن أننا نعيش في عالم موسع من المجرات التي لا تعد ولا تحصى ، والكوازارات المتسارعة ، والثقوب السوداء القاتلة ، حيث يكون جسيم المادة ببساطة محاصرًا للطاقة. قد نعيش أيضًا في كون يحتوي على أكثر من عشرة أبعاد.

برج الدلو يحكم الاتصالات العالمية والثقافة العالمية. وحد نابليون هيكليًا كل أوروبا وأعاد تنظيم الدول الأوروبية لتتوافق مع المثل التنظيمية للثورة الفرنسية. لقد قام بتوحيد كل الأنماط السياسية القديمة والمتباينة بشكل مربك التي ظهرت في جميع أنحاء أوروبا في أنماط أكثر قابلية للإدارة. ثم واصلت هذه الدول إنشاء دول جديدة تمامًا مع شعور بالانتماء إلى تماسك أوروبي جديد للهوية من شأنه أن يؤدي إلى توحيد العالم الذي لم يكن معروفًا من قبل. فتحت أوروبا الصين واليابان على مستوى جديد مزدهر من التجارة العالمية. مع اختراع المحرك البخاري ، سرعان ما أصبح النقل الدولي وحتى العالمي حقيقة واقعة. بدأ التلغراف في الدفع نحو تشكيل شبكة الاتصالات العالمية اليوم. تم تطوير اقتصاد نقدي دولي لدعم المشاريع الدولية ، إلى جانب إنشاء شركات متعددة الجنسيات.

المثل العليا المثالية والأخوة والمساواة والتقدمية كلها سمات من برج الدلو. بلغ التركيز على الحقوق المدنية الفردية داخل الحكومة في الحقبة السابقة ذروته في الثورة الأمريكية عام 1776 والثورة الفرنسية عام 1789. ولدت المثل السياسية للحق الأساسي في السعي وراء السعادة والحرية والمساواة والأخوة. أصبحت أمريكا النموذج المثالي المثالي لمعظم أنحاء العالم ، مع الصور المثالية مثل شوارع أمريكا المرصوفة بالذهب. الدكتاتورية النهائية الجديدة لهذه الحقبة ، الشيوعية ، تم إنشاؤها بواسطة كارل ماركس ، بناءً على المثالية المثالية للكوميونات العمالية ، وكلها تعمل بروح المساواة والأخوة من أجل الصالح العام للجميع. كانت الحرب الباردة خلال العقود الأخيرة من هذه الحقبة بمثابة صدام للمُثُل بين الوعد الطوباوي برأسمالية الغرب ووعد الشيوعية الطوباوية في روسيا.

انتشرت مُثُل Aquarian للمساواة لتشمل مجموعة واسعة من الناس وجميع أشكال الحياة في هذا العصر. بدءًا من قصة "فاني" رايت في عام 1824 ، ناضلت النساء من أجل الحصول على درجة من المساواة مع الرجال وحصلن عليها في كل مجالات الحياة تقريبًا في الغرب. كان تعديل الحقوق المتساوية يكتسب زخمًا حتى نهاية هذه الحقبة ، عندما تغيرت الطاقة وتوقفت أخيرًا. تم إلغاء العبودية وتم منح السود أخيرًا حقوقًا متساوية في هذا البلد ، مثلهم مثل الأقليات الأخرى. يحمي القانون حقوق المعوقين عقليا وجسديا ، وكذلك حقوق الفقراء والعاطلين عن العمل. حتى حقوق السجناء يحميها القانون الآن. كما تم توسيع هذه الحقوق لتشمل الحيوانات الأليفة المنزلية ، من خلال منظمات مثل الجمعية

لمنع القسوة على الحيوانات ، وحتى حماية الحياة البرية داخل الغابات الوطنية والمتنزهات الحكومية. تم إنشاء وكالة حماية البيئة لزيادة حماية النظم البيئية بأكملها ، بما في ذلك الحياة النباتية.

واحدة من أكثر الهدايا الواعدة شخصيًا من Aquarian هي الخلود. لا يعني الخلود إطالة متوسط ​​العمر فحسب ، بل يعني أيضًا انخفاض معدل وفيات الأطفال ، مما يسمح لمزيد من الناس بالبقاء على قيد الحياة حتى مرحلة البلوغ وما بعدها. بالفعل ، في هذا العصر ، تم قطع أشواط كبيرة نحو هذا الهدف. منذ بداية القرن التاسع عشر ، كان هناك انخفاض كبير للغاية في معدل الوفيات أدى إلى زيادة قوية في النمو السكاني. في عام 1800 في أوروبا وحدها ، كان هناك 190 مليون شخص. بحلول عام 1900 ، كان هناك 420 مليون. في نفس العام في جميع أنحاء العالم ، كان هناك 1.165 مليار شخص. اليوم هذا الرقم يزيد عن 6.5 مليار. خلال هذه الفترة نفسها ، زاد متوسط ​​العمر الافتراضي للفرد بشكل كبير إلى ما يقرب من ضعف ما كان عليه في الفترات السابقة. متوسط ​​العمر المتوقع اليوم لكلا الجنسين هو في السبعينيات من القرن الماضي ، حيث يعيش الكثير منهم بعد ذلك.

كان النمو السكاني في القرنين الماضيين أحد أهم الموضوعات في هذا العصر الحديث ، لأنه مرتبط بكل الموضوعات الأخرى تقريبًا. لقد غذى الارتفاع غير المسبوق في المدن الحضرية الضخمة والحياة الحضرية. لقد خلقت أسواقًا استهلاكية ضخمة ، مما جعل الثورة الصناعية مربحة. من الناحية الاجتماعية ، أوجدت أرضًا خصبة للنزاع والثورة المسلحة ، حيث تنافس الناس على تحقيق مستوى معيشي لائق. تم إنشاء أعداد متزايدة من المؤسسات الاجتماعية الحكومية من أجل التعامل مع هذه الاضطرابات المتزايدة.

لا تزال العصور فترات طويلة من الزمن بالنسبة لتدفق التاريخ المتغير باستمرار. بالنظر عن كثب إلى عصر الدلو ، من 1800 إلى 1980 ، تكشف المراحل مستوى آخر من التعقيد التاريخي. بالإضافة إلى ذلك ، تكشف المراحل الحالية منذ عام 1980 أننا دخلنا فترة يحتمل أن تكون مدمرة في تاريخنا.

المراحل

كل مراحل مدتها 15 عامًا والمضي قدمًا عبر دائرة الأبراج. دعونا نفحص تلك التي تكونت من التاريخ المعروف باسم القرن العشرين ، وبالتحديد من 1905 إلى 1980 ، ذروة عصر الدلو.

مرحلة برج العقرب في عصر الدلو (1905 إلى 1920)

يميز الموت والبعث والمعاناة هذه الفترة ، بالإضافة إلى الخوض في أعماق الطبيعة الخفية لعالمنا والنفسية البشرية.

كانت هذه البداية الفكرية للقرن العشرين وأعلى نقطة في عصر الدلو. 1905 إلى 1920 تمثل وفاة العالم الكلاسيكي وخلق العالم الحديث. تشير كل من التكعيبية والدادائية والفن التجريدي

وفاة المثل الفنية الكلاسيكية أو التقليدية وولادة الفن الحديث. زرع علم نفس فرويد بذور نوع جديد من نظام المعتقدات العقلية ، متعمقًا في العقل الباطن الذي يمثل موت الإجابات الدينية التقليدية عن الحياة. حلت نظرية فيزياء الكم والنسبية محل الفيزياء النيوتونية الكلاسيكية وكشفت عن أسرار عميقة وقوية عن كوننا.

كانت الحرب العالمية الأولى هي الحرب الأولى التي خاضت على نطاق عالمي مع القوة المدمرة للأسلحة الآلية الحديثة مثل الدبابات والطائرات. تسبب جائحة الإنفلونزا الإسبانية في مقتل أكثر من ضعف عدد الأشخاص الذين قتلتهم الحرب ، وتسبب في ذلك في ستة أشهر فقط. كان أكبر جائحة منذ الموت الأسود في عصر العقرب ، وقتل أكثر من 21 مليون شخص.أدى ذلك إلى تدمير الاعتماد المستمر على الدين في مسائل الخير مقابل الشر وسمح للبشرية باحتضان الرؤية الجديدة الأكثر علمانية وحداثة لعالمنا.

مرحلة القوس في عصر الدلو (1920-1935)

الرؤية والحيوية والتوسع والإعلام والرياضة التنافسية والنشر.

تمثل هذه المرحلة فترة من الوفرة والتوسع الثقافي ، مثل الكثير من الإنعاش الأكبر لعصر القوس. كانت هذه فترة العشرينات الصاخبة وتُعرف أيضًا باسم عصر النهضة الزنجي الذي بشر بميلاد موسيقى الجاز. كانت أيضًا فترة لكتاب القرن العشرين العظماء ، مثل Steinbeck و Hemingway. عزز بيب روث فترة من الاهتمام الموسع بالرياضة. أدت التطورات التكنولوجية مثل الإذاعة والتلفزيون إلى توسيع المعرفة والتعلم بشكل كبير ، وساعدت في تعزيز إنشاء رؤية ثقافية عالمية. أدى الكساد الكبير ، الناجم عن الإفراط في الاستثمار المفرط من قبل الجمهور دون فهم قوانين الاستثمار ، إلى خلق سوق ثقيل للغاية انهار بطريقة كبيرة للغاية وموسعة.

مرحلة الجدي في عصر الدلو (1935 إلى 1950)

الحكومة والمسؤولية المدنية والتقاليد.

كانت هذه الفترة واحدة من التمسك بالقيم الأخلاقية والمدنية التقليدية بعد وفرة العشرينات الصاخبة في القوس. لقد كان أيضًا وقت حكومة كبيرة: صفقة روزفلت الجديدة ، وصعود طغاة أقوياء في أوروبا (هتلر وفرانكو وموسوليني). كان فرانكلين روزفلت أكثر رؤساء الولايات المتحدة استبدادًا. دارت الحرب العالمية الثانية على الجبهة الداخلية حيث لمست المسؤولية المدنية جميع مستويات المجتمع. سمحت محركات المواد للمواطنين ، بمن فيهم الأطفال ، بالمساعدة في المجهود الحربي. ذهبت النساء بأعداد كبيرة للعمل في المصانع للمساعدة في إمداد القوات. بعد الحرب ، التي دارت بسبب سعي ألمانيا للحصول على المزيد من الأراضي (السرطان المقابل للجدي) ، أنشأت الحكومات في أوروبا وأمريكا أنظمة رعاية اجتماعية من المهد إلى اللحد مصممة لرعاية المواطنين مع تقدمهم في السن.

مرحلة الدلو في عصر الدلو (1950 إلى 1965)

كانت هذه فترة مكثفة من العلم والتكنولوجيا. أحدث العصر النووي ، وعصر الفضاء ، والتقدم الكبير في الإلكترونيات وأجهزة الكمبيوتر ، ثورة في العالم الحديث. خاضت الحرب الباردة بين السوفييت والغرب بطريقة فكرية (عطارد تم تعظيمه في الهواء برج الدلو) على الأيديولوجية. دعمت أيديولوجية فترة ما بعد الحرب التوسع السريع لحساسية الثقافة العالمية حيث سعى كلا الجانبين إلى خلق ثقافة عالمية موحدة قائمة على التوزيع العالمي لأفكار الغرب والشيوعية.

كان الصراع بين مثال يوتوبي شيوعي ومثل يوتوبي ديمقراطي ورأسمالي. خلال هذا الوقت ، تغيرت المناهج الدراسية نحو التركيز الثقيل على العلوم ، حيث تصارع الغرب مع الشيوعية من أجل التفوق العلمي.

مرحلة الحوت في عصر الدلو ، عصر الحوت (1965 إلى 1980)

انحلال ، قلة اتجاه ، خوف ، ضلال.

كانت هذه فترة من الانهيار الاجتماعي الشديد. من الناحية التاريخية ، يجب فهم هذه الفترة فيما يتعلق بعصر الحوت المتصل الذي يمتد من 1980 إلى 2160. هذا كله جزء من فترة مستمرة. خلال مرحلة الحوت ، تشير أعمال الشغب العرقية وأعمال الشغب الطلابية وأعمال الشغب في السجون إلى تفكك القيم الاجتماعية والحاجة إلى الإصلاح على جميع المستويات. أصبح التلوث الصناعي السام والتلوث الإشعاعي من القصص الإخبارية القوية خلال هذه الفترة ، مما يهدد بتسريع الحياة والإنسانية نحو الانقراض. وصلت معدلات الانقراض إلى مستوى ألف مرة فوق المعدل الطبيعي. بدأت الرفاهية في الارتفاع السريع الذي دفع العديد من المدن إلى حافة الإفلاس. ازداد العنف الداخلي والجريمة ، مما أدى إلى استنزاف موارد إنفاذ القانون ونظام السجون لدينا بشكل كبير. ابتليت أمريكا وأوروبا بالإرهاب الثوري ، حيث أرهب جيش تحرير السودان وويزر أندرجراوند المشهد الأمريكي ، بينما هاجمت الجماعات الإسلامية وغيرها من الجماعات الإرهابية أوروبا. كانت فرق الموت نشطة في أمريكا الجنوبية والوسطى. زاد الاكتئاب والانتحار بشكل كبير إلى مستويات وبائية. حتى البيئة استجابت لهذه الطاقة. كانت هناك زيادة مطردة ومثيرة في النشاط البركاني والزلازل منذ السبعينيات. تمت ملاحظة استنفاد طبقة الأوزون والاحترار العالمي لأول مرة وتم تجاهل تحذيرات المجموعات البيئية إلى حد كبير.

مع هذه المرحلة الأخيرة من عصر الدلو في عصر الحوت ، بدأ العالم الحديث في الذوبان. ثم دخلنا في عصر الحوت في عام 1980 واستمر عالمنا في الانهيار. ومن المثير للاهتمام ، أن الحوت يحكم الانحلال والعذراء يعاكس قواعد التفكك والانقراض. نحن الآن في أوقات تفكك النظم الاجتماعية والبيئية. تتوافق هذه الفترة مع نبوءات نهاية الزمان التي تظهر اليوم في العديد من الثقافات ، بدءًا من النبوءات المسيحية إلى نبوءات الأمريكيين الأصليين.

بالتعريف الدقيق ، هذه ليست نهاية العالم. بل هي نهاية فترة واحدة وبداية فترة جديدة ، تشبه إلى حد كبير الساعة التي يتحرك فيها عقرب الدقائق والساعات بعد موضع 12:00. يمثل محور برج الحوت في دائرة الأبراج مثل هذا الوقت. إن وجود هذا المحور داخل دائرة الأبراج يدعم النبوءات الدينية المتعلقة بزمن النهاية. يمكن أن يكون هناك أساس تاريخي لهذه الأفكار.

عصر الحوت ، عصر الحوت (1980 إلى 2160)

من هذه النقطة ، ندخل عصر الحوت في عصر الحوت. استمرت طاقة مرحلة الحوت في عصر الدلو إلى حد كبير مع دخولنا عصر الحوت في عصر الحوت. قواعد الحوت الانحلال ، وقواعد برج العذراء التفكك والانقراض. كما يحكم الحوت النبوة وتحقيق النبوة.

يخلق نشاط عصر الحوت خلال هذا الوقت ، في عصر الحوت ، حمامًا مزدوجًا للحوت ، ونهاية فترة الانهيار والفوضى. إنه استمرار للاتجاهات التخريبية التي بدأت في مرحلة الحوت السابقة ، 1965 إلى 1980. يقول بعض الباحثين الآن أننا نقف على عتبة انقراض جماعي كبير وشامل وسادس للحياة على الأرض. من المعترف به الآن أن الاحتباس الحراري يشكل تهديدا خطيرا للحياة. يتوافق هذا مع نبوءة دينية من ثقافات مختلفة حول العالم ومع نبوءة معاصرة للأمريكيين الأصليين ، والتي تقول إننا الآن على وشك الوصول إلى نهاية رئيسية لسيناريو العالم الحالي.

الآن ، دعنا نفحص المرحلتين الأوليين من عصر الحوت الحالي.

مرحلة الحمل ، عصر الحوت ، عصر الحوت (1980 إلى 1995)

برج الحمل يحكم الحرب والعنف. استمر الكثير من أعمال العنف في المرحلة السابقة في هذه المرحلة ، بما في ذلك الإرهاب الداخلي ومعدل الجريمة المتزايد الذي أصاب معظم المجتمعات طوال السبعينيات. ارتفع العنف الاجتماعي إلى مستويات جديدة. عصابات المدينة الداخلية مثل Bloods and Crips الآن تسلح نفسها بأسلحة آلية وأصبحت ما يمكن أن يسمى الجيوش الإجرامية. أصبح القتل طقوس العبور للانضمام إلى هذه العصابات. دخلت عمليات إطلاق النار من سيارة مسرعة وأشكال أخرى من العنف الأخرق إلى المشهد الاجتماعي الأمريكي. سرعان ما أصبحت عصابات الفتيات عنيفة مثل عصابات الذكور. بدأ الأطفال أيضًا في التحول إلى العنف في سن مبكرة بشكل متزايد. كانت هناك تقارير إخبارية مروعة من هذا الوقت عن أطفال صغار جدًا يقتلون والديهم أو غيرهم ، حتى الأطفال الأصغر سنًا ، غالبًا ليروا كيف شعروا. بحلول منتصف التسعينيات ، كان هناك ما يقرب من عشرة ملايين جريمة عنيفة تُرتكب في أمريكا كل عام. كانت هذه زيادة بمعدل أربعة إلى خمسة أضعاف نصيب الفرد في جرائم العنف المبلغ عنها على مستوى أوائل الستينيات. أصبحت أمريكا الآن أعنف دولة حضارية تم تسجيلها في تاريخ العالم.

في عام 1979 ، أدى انقلاب في السلفادور إلى فترة من العنف الداخلي المكثف. بدأت الحكومة وكذلك الجماعات المدنية وشبه الخاصة في إنشاء فرق الموت التي كانت موجهة ضد شعبها من أجل قمع أي وجميع المعارضة ، أو إمكانية أي نوع من الإصلاح. تفجر غرب إفريقيا في انفجار مدمر للعنف في دولة ليبيريا. توسع الإرهاب الدولي بشكل كبير خلال هذه المرحلة ، وأصبحت عمليات اختطاف الطائرات حدثًا إخباريًا منتظمًا. أصبح الإرهاب سلاحًا رئيسيًا للجماعات المتعصبة في جميع أنحاء العالم في كفاحها للترويج لأجنداتها الخاصة. تصدرت الجماعات الإسلامية الطريق من حيث عدد وتواتر الهجمات الإرهابية. كانت مجموعات مثل الجهاد الإسلامي وحزب الله ومنظمة التحرير الفلسطينية في طليعة هذا العنف. كان الجيش الجمهوري الأيرلندي نشطًا بشكل متزايد في أيرلندا ضد البريطانيين.

مرحلة الثور ، عصر الحوت ، عصر الحوت (1995 إلى 2010)

ابتداءً من عام 1993 تقريبًا ، كان هناك انخفاض ملحوظ في جرائم العنف. بحلول عام 1995 ، أصبح هذا الاتجاه أكثر وضوحًا مع ترسخ طاقة برج الثور للسلام ، واستمر هذا الاتجاه. بالإضافة إلى ذلك ، انخفض عدد وشدة الهجمات الإرهابية حول العالم بشكل ملحوظ خلال هذه المرحلة.

منذ عام 1995 ، تحول التركيز التاريخي الرئيسي عن العنف ونحو الاقتصاد. في أواخر عام 1994 ، خفضت المكسيك قيمة البيزو. كانت هذه الخطوة خطوة اقتصادية سليمة تهدف إلى السماح للبيزو بالطفو والاستقرار عند نقطة قيمته الحقيقية. انخفضت قيمة البيزو واستمرت في الانخفاض. ونتيجة لذلك كادت المكسيك أفلست ، واضطرت الولايات المتحدة للتدخل وتقديم المساعدة. في نفس الوقت تقريبًا ، انطلقت سوق الأسهم في نيويورك مثل الصاروخ ، حيث ارتفعت من 2000 نقطة إلى أكثر من 11000 في عام واحد فقط. لم يكن سوق الأسهم ينمو بشكل فلكي مثل هذا من قبل. على الرغم من أن السوق لا يزال مرتفعًا ، إلا أن سوق الأسهم أصبح شديد التقلب ، وغالبًا ما يتغير بعدة مئات من النقاط في يوم واحد.

ونتيجة لذلك ، ظلت قيمة الأسهم مرتفعة للغاية ، مما يهدد بزعزعة استقرار الاقتصاد العالمي. في أعقاب الإفلاس الوشيك للمكسيك ، أعلنت مقاطعة أورانج الثرية في جنوب كاليفورنيا أنهم هم أنفسهم على وشك الإفلاس. ثم في عام 1997 ، ضرب التركيز الاقتصادي لهذه الفترة على الوطن. ضرب انهيار اقتصادي حاد يُعرف باسم الإنفلونزا الآسيوية جنوب شرق آسيا ، وانتشر بسرعة إلى اليابان وأمريكا الجنوبية وجنوب إفريقيا وحتى روسيا. هددت بإفلاس كل دولة ضربتها. بل إنها هددت بإفلاس اليابان ، ثاني أقوى اقتصاد في العالم.

لقد أدى تفشي النزعة الاستهلاكية إلى خلق فقاعة ائتمان ضخمة ، إذا انفجرت ، فقد تؤدي إلى انهيار كل اقتصاد في العالم. ازدادت حالات الإفلاس بشكل كبير منذ عام 1995 ووصلت إلى مستوى خطير بما يكفي لدرجة أن شركات بطاقات الائتمان حاولت دعم التشريعات التي من شأنها أن تعفي ديون بطاقات الائتمان من الحماية من الإفلاس.

جلبت هذه المرحلة معها إنشاء عملة رئيسية جديدة ، اليورو ، في عام 1999 ، حيث سعت أوروبا إلى توحيد العملات والأسواق الاقتصادية المختلفة للسوق الأوروبية المشتركة في سوق واحدة بعملة أوروبية عالمية. في عام 2001 ، ضرب هجوم 11 سبتمبر ، "11 سبتمبر" على البرجين التوأمين ، في المركز الاقتصادي للعالم الغربي. وفقًا لبعض منظري المؤامرة ، تم التحريض على هذا الهجوم كذريعة لغزو الشرق الأدنى من أجل تجنب أزمة اقتصادية للولايات المتحدة. كان العديد من الدول المنتجة للنفط يفكر في التحول من الدولار الأمريكي إلى اليورو كأساس اقتصادي للتفاعل الاقتصادي الدولي. تشير هذه النظريات إلى أن هذا كان سيؤثر بشدة على الاقتصاد الأمريكي ، وأن الولايات المتحدة شعرت بضرورة غزو أفغانستان والعراق وإيران من أجل السيطرة على هذه المناطق.

أخيرًا ، تهدد أزمة الرهن العقاري الحالية بهدم اقتصادات العالم. هناك بالفعل مخاوف من حدوث انهيار وربما كساد آخر. تم تقديم قروض الرهن العقاري إلى مشتري المساكن الذين لا يتأهلون عادة للحصول على قروض. من ناحية ، أدت هذه المرحلة إلى زيادة الرغبة في إرضاء رغباتنا على الفور. في الوقت نفسه ، بين عامي 1997 و 2004 ، ارتفعت أسعار المساكن

بنسبة 124٪ ، وهي قفزة كبيرة جدًا بدأت في زعزعة استقرار اقتصادنا. خلال نفس الفترة ، ابتداءً من عام 1994 ، بدأت قروض الرهن العقاري في الزيادة بشكل كبير. في عام 1994 ، شكلت القروض العقارية الثانوية حوالي 5٪ من القروض المقدمة. بحلول عام 1996 ، تضاعف هذا المعدل تقريبًا إلى 9 ٪. بحلول عام 2006 ، شكلت القروض العقارية الثانوية 20٪ من القروض المقدمة. في عام 2006 ، تسارعت عمليات حبس الرهن ، مما أدى إلى أزمة مالية عالمية في عامي 2007 و 2008. أدت هذه الأزمة إلى انهيار المؤسسات المالية الكبرى ، بما في ذلك إفلاس ليمان براذرز واستحواذ بنك أوف أمريكا على ميريل لينش. إنه يؤثر الآن بشدة على الاقتصادات في جميع أنحاء العالم ، من أوروبا إلى آسيا.

مرحلة الجوزاء ، عصر الحوت ، عصر الحوت (2010 إلى 2025)

مع اقترابنا من مرحلة الجوزاء ، هناك العديد من الأشياء التي قد نتوقع حدوثها. قد تؤدي تداعيات الأزمة المالية الحالية إلى تحركات جماعية للأشخاص الذين يسعون إلى الاستقرار أو الازدهار في حياتهم. كانت فترات الجوزاء في الماضي تدعم تقليديًا الحركات الجماهيرية للناس ، ولا ينبغي أن تكون هذه الفترة مختلفة ، حتى بدون تفاقم الأزمة. يمكننا مقارنة احتمالية فترة الجوزاء هذه بعصر الجوزاء لعصر الحوت والحمل. خلال هذه الأوقات ، أدت الغزوات الجرمانية ، بين 360 و 540 ، في النهاية إلى سقوط الإمبراطورية الرومانية العظيمة ، وقبل ذلك الغزوات الهندية الأوروبية ، بين 1800 قبل الميلاد و 1620 قبل الميلاد ، جلبت الخراب إلى دول البحر الأبيض المتوسط ​​وحضارة السند في الهند. كانت مرحلة الجوزاء في عصر الدلو ، من 1830 إلى 1845 ، أيضًا فترة من الحركة الشديدة باتجاه الغرب في الولايات المتحدة والتي بدأت بالفعل في أوروبا الشرقية.

نظرًا لأن وقت الجوزاء هذا سيحدث في إطار الطاقة المنحلة لعصر الحوت في عصر الحوت ، فإن هذه الحركات ستتمتع بإمكانية خلق اضطراب اجتماعي وسياسي يمكن أن يطغى على تماسك المجتمعات المحلية والوطنية. ستندفع الاختلافات الثقافية والأيديولوجية ضد بعضها البعض ، مما يخلق حججًا وانقسامات محتملة داخل الجماعات والمجتمعات.

ستصبح السياسات المحلية والوطنية أكثر حزبية وانقسامًا حيث يختار الناس الجوانب الأيديولوجية ويقاتلون بحماس من أجلها ، في حين أنهم غير مستعدين لتقديم تنازلات. قد يصبح الفصل الحالي بين الكنيسة والدولة مشحونًا بشكل أكبر من الناحية السياسية ، مع وجود مُثُل أساسية تصطف نفسها ضد المُثُل الليبرالية العلمانية. يمكن أن تتصاعد الحرب على الإرهاب لتصبح معركة مشحونة من الناحية الأيديولوجية ، مما يؤدي إلى استقطاب مختلف معسكرات الفكر السائدة مثل الإسلام الأصولي ضد الديانات الأصولية اليهودية والمسيحية والتفكير الليبرالي العلماني الغربي الحديث.

يمكن أن يشمل هذا الميل للانقسام والحجة وضعنا الاقتصادي. يمكن أن يكون هناك اتجاه أكبر للانقسام الاجتماعي الداخلي مع اتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء. يمكن للأزمة الاقتصادية الحالية أن تسرع الشرخ المتنامي بالفعل بين الأغنياء والفقراء ، مما يؤدي إلى مزيد من الانقسام داخل ثقافتنا. من المحتمل أيضًا أن يغير تركيزنا الحالي على الاستهلاكية ، ويغير الطرق التي ننظر بها إلى اقتصادنا.

الجانب الإيجابي لهذه المرحلة ، إذا تمكنا من الوصول إلى هذه الإمكانات ، هو إمكانية جمع ودمج جميع الأيديولوجيات المختلفة التي تقسم عالمنا إلى نموذج جديد وأكثر شمولاً يمكن أن يساعدنا في دخول عصر الدلو. سيكون هناك زيادة في الأفكار الجديدة التي قد تخلق الحجج والانقسامات عند وضعها ضد الأفكار التقليدية. سيواجه العلم حاجة أيديولوجية لتضمين بعض الإحساس بالتصميم الذكي في أفكاره العلمانية البحتة بناءً على المفهوم الحالي للصدفة والتطور العرضي. يمكن لهذه الأفكار أيضًا أن تعزز معرفتنا إذا اخترنا أن نكون متفتحين. يمكن للأفكار الجديدة أن تجلب حياة جديدة لطرق التفكير العقائدية القديمة.

ملخص

باختصار ، يوضح هذا النموذج للتاريخ بشكل كافٍ أن العصور الفلكية تعمل في الواقع بدقة شديدة وعلى نطاق معقد. منذ 9000 قبل الميلاد ، تكشف الأعمار الخمسة من السرطان إلى الحوت عن علاقة دقيقة للغاية ومتعمقة بين الدورات الفلكية والتاريخ. داخل كل عصر توجد دورة قوية من العصور الفلكية ، والتي تسمح بنمو وتطور البشرية والتاريخ على نطاق أصغر. تكشف هذه العصور عن أوجه تشابه مذهلة ، حيث كانت ذروة النهضة الكلاسيكية المتكررة هي الأكثر إذهالًا منها. على نطاق أصغر ، تكشف المراحل عن تطور فلكي لكل عصر. يكمن جمال هذه الدورات ، خاصةً في العصور والمراحل الصغيرة ، في أنها تعطينا فهمًا أعمق للتاريخ وبالتالي للتفاعل البشري. إنهم يتبنون ويعطون نظرة ثاقبة للأوقات المعقدة التي نعيشها حاليًا ، ويتيحون لنا إمكانية التنبؤ فعليًا ، إلى حد ما ، بالاتجاهات التاريخية والنهج الممكنة لما ينتظرنا.

مصادر الصور:
السبق: مجلة AA
العصر الحجري الحديث: بقلم كريستيان شيريتا (عمل خاص) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0) أو GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html) ] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز
سرجون العقاد: تصوير: المديرية العامة للآثار العراقية (Encyclopedia Britannica Online.) [ملكية عامة] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز
الموت الأسود (مقتطف): بواسطة رسام من قاموس Brockhaus و Efron Encyclopedic [المجال العام أو المجال العام] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز
محرك واط البخاري: بواسطة Ulrich.fuchs [المجال العام] ، من ويكيميديا ​​كومنز
ف. روزفلت 1941: بواسطة إدارة أمن المزرعة / مكتب معلومات الحرب [المجال العام] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز
الغزوات: بواسطة المستخدم: MapMaster (عمل خاص) [CC BY-SA 2.5 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5)] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

نُشر لأول مرة في: المجلة الفلكية ، سبتمبر / أكتوبر 2009

روبرت فيتزجيرالد فنان ومصور ومنجم. لأكثر من ثلاثين عامًا ، كان يعمل مع العصور الفلكية كنموذج جديد للتاريخ ويحتمل أن يكون ثوريًا. علامات العصر: نهاية العالم والعصر الذهبي القادم يكشف عن رؤية دقيقة للغاية للتاريخ تستند إلى الدورات القديمة في علم التنجيم. يعد اكتشافه بتغيير الطريقة التي تنظر بها البشرية إلى التاريخ والعالم من حولنا. نشأ في كاليفورنيا ، ويعيش الآن ويعمل في فيرفيلد ، آي إيه.


© Robert Fitzgerald - نشرته مجلة The Astrological Journal / The Astrological Association of Great Britain 2009

جمعية علم التنجيم هي مؤسسة خيرية مسجلة مكرسة لدعم وتعزيز علم التنجيم في جميع فروعها. لأكثر من خمسين عامًا ، كانت تخدم المجتمع الفلكي من خلال إعلام المنجمين وجمعهم من جميع أنحاء العالم ، من خلال مجموعة منشوراتها ، ومؤتمرها السنوي ، ويوم كبلر البحثي وغيرها من الأحداث العرضية ، ودعمها للمجموعات التنجيمية المحلية. كما أنه يمثل اهتمامات المنجمين بشكل عام ، ويستجيب عند الاقتضاء للقضايا التي أثيرت في وسائل الإعلام.

ال أول كتاب متاح باللغة الإنجليزية من قبل المنجم الفرنسي العظيم أندريه باربو. تقدم قيمة علم التنجيم رؤى ثاقبة وآسرة في الأصول والتقاليد الكلاسيكية والاستخدامات الحديثة لعلم التنجيم.


تقديم VACKSOG & # 8230 الأمم المتحدة من دماغك

دماغك هو أمم متحدة للتفاهم.

معًا ، يفهم & # 8220UN & # 8221 الداخلي الخاص بك مجموعة متنوعة من الصور:

الخامسisual
أسماعي
جحسي
كجمالي
سباتيال
امصنع
جيسجن

عندما نجمع كل هذه الأشياء معًا ، فإننا نصنع ذاكرتك & # 8220Magnetic. & # 8221

ماذا تعني فكرة & # 8220Magnetic Memory & # 8221؟

هذا يعني أن المعلومات التي تريد أن تبقى في "فهم الأمم في دماغك" باقية.

أي شيء يصرف الانتباه أو ينتقص من الاهتمام & # 8220Magnetically & # 8221 يتم صده بعيدًا.


يدعم الكتاب المقدس اتباع الفصول للعثور على خلاصك الشخصي ، أو كما يسميه علم التنجيم ، "هدف حياتك".

يعتقد الكتاب المقدس أن الله مسؤول عن كل شيء في الكون ، بما في ذلك النجوم. صدق أو لا تصدق ، هذه العلامات تحكي قصة الإنجيل ، تمامًا كما هو مكتوب في الكتاب المقدس.

إذا سألت منجمًا مسيحيًا ، فسيقول الكثيرون إن الأبراج تهدف إلى جلبنا إلى الخلاص. علم التنجيم ليس دينا. إنها دراسة للذات من خلال تعلم الكون والمواسم الفلكية.

كيف يساعدك الكتاب المقدس على فهم معنى كل علامة من علامات الأبراج؟

فيما يلي وصف موجز لكل رمز فلكي ، وفقًا لكتابي العهد القديم والجديد.


هل يجب أن نضع إيماننا في علم التنجيم؟

من الواضح أنه لا يمكن لأي شخص أن يتنبأ بالمستقبل بيقين مطلق ، ومن المهم أن تضع في اعتبارك أن دور علم التنجيم ليس مجرد عمل تنبؤات لتبدأ بها. إنها حقائق برج زودياك الأساسية.

هدفها هو مساعدة المرء على فهم شخصيته بشكل أفضل ، بكل ظلالها وألوانها. سوف يساعدنا على تلبية جانبنا المضيء والمظلم. منحنا القدرة على التعرف على نقاط ضعفنا وقوتنا واستخدامها من أجل رفاهيتنا ورفاهية من حولنا.

يجد علم التنجيم أساسه في قانون التزامن ، مما يعني أنه يعتمد على حقيقة وجود العديد من مستويات الوجود.

إنها تتطابق مع بعضها وتتشابك في معانيها ومظاهرها.

تعتمد دقة التنبؤات في علم التنجيم فقط على انفتاح الفرد وقدرة الدماغ البشري على فك رموز كل الرموز الرياضية والهندسية التي تتجاوز قدرتنا على الفهم وتدخل في مجال المجهول.

بمجرد أن تبدأ في مراقبة علم التنجيم بعمق حقيقي ، يصبح من الواضح أن الخطأ البشري هو الخطأ الوحيد في طريقة عمله.

حقائق برج الزودياك في ضوء علم التنجيم

كعلم زائف ، غالبًا ما يرتبط علم التنجيم بالخرافات وهذا ليس مفاجئًا عندما تدرك أنه لا يوجد مرشح في تعليم الفرد أو قدراته الفكرية من شأنه أن يساعد في تحسين صورته العامة.

معظم المعلومات التي نحصل عليها من وسائل الإعلام سطحية في أحسن الأحوال وفي كثير من الحالات لا أساس لها من الصحة ويتم كتابتها أو قولها بشكل غير أخلاقي.

تختبئ القيمة الحقيقية لعلم التنجيم في تفسيره للطريقة التي "يعمل" بها العالم ، مما يساعدنا على إنشاء أنماط يجب تغييرها ، وفهم أنه لا توجد أشياء مثل الصدفة.

يحدث كل شيء في حياتنا لسبب ما ، وإذا استخدمنا علم التنجيم فقط لكي ندرك هذه الحقيقة ، فقد فعلنا الكثير بالفعل.


فن الإستذكار للقرون أو أي فترات أطول أخرى ، مثل علامات الأبراج غير الصينية؟ - تاريخ

ملاحظات أولية
1. ما هو علم التنجيم؟
2. الأصول
بلاد ما بين النهرين
مصر
3. نظرة العالم إلى علم التنجيم في العصر الهلنستي
على الأسس التجريبية لعلم التنجيم في العصور القديمة
4. ممارسة علم التنجيم في العصر الروماني
5. تنجيم الحاضر
علم التنجيم الباطني
علم التنجيم النفسي
التحقيقات التجريبية
6. علم التنجيم في الثقافات الأخرى
7. علم التنجيم والمسيحية
تاريخ
الحالي
8. أين يقف علم التنجيم اليوم؟
9. هل علم التنجيم صحيح؟
فهرس

لا يكاد أي مجال آخر من الدراسات الدينية اليوم يسود الكثير من الخلاف كما هو الحال في علم التنجيم. ما علاقة علم التنجيم بالدين؟ ألا تنتمي بالأحرى إلى مجال العلوم الطبيعية & # 151 المفهومة بشكل خاطئ & # 151 ، وخاصة علم الفلك؟ غالبًا ما يتم طرح هذه الأسئلة عندما يتحدث المرء عن علم التنجيم. ثم تتبع هذه الأسئلة مزيدًا من الأسئلة العملية أيضًا: هل علم التنجيم قائم حقًا على التجربة ، كما يدعي المتابعون ، أم أنه لا يعتمد بالأحرى على ملاحظة na & iumlve والخطأ للسماء ، والتي تجاوزها علم الفلك الحديث لفترة طويلة؟

تود المقالة التالية محاولة إجابة واضحة ومفهومة على هذه الأسئلة. من الواضح أن المؤلف يجيب على سؤال أصل وجوهر علم التنجيم فيما يتعلق بالمفاهيم الدينية وإلا فلن تظهر هذه المقالة هنا.

بقدر ما كان علم التنجيم راسخًا منذ البداية في التاريخ الديني الأوروبي ، فإنه يشهد نهضة معينة مرة أخرى اليوم. فيما يتعلق بالصحافة والتلفزيون ، هناك مجموعة متنوعة بسيطة جدًا تقدم نفسها للعامة ، والتي تعد ب & quot ؛ & quot؛ في الوظيفة & quot؛ أو & quot؛ أمسية رومانسية & quot ، وغالبًا ما تدحض نفسها. لكن هذه ليست القصة الكاملة لعلم التنجيم. أيضًا فيما يتعلق بالحركات الدينية الجديدة وفي إطار المسيحية ، ولكن في إطار التفسيرات الروحية للعلوم الطبيعية أيضًا ، أصبح علم التنجيم مرة أخرى حاضرًا في السنوات والعقود الماضية. إن هذا الاهتمام الحالي به لا يقتصر على الأبراج اليومية في أعمدة الصحف تظهره آراء مثل آراء الأب البينديكتيني غيرهارد فوس ، الذي يتحدث لصالح علم التنجيم في سياق مسيحي في كتابه علم التنجيم christlich [1].

لذلك ، من الجدير اتباع آثار أقدام علم التنجيم عبر التاريخ والحاضر من أجل الحصول على انطباع عن مكان جذوره وما الذي يجعله جذابًا للغاية حتى اليوم. يمكن أن تخدمنا فكرة أن علم التنجيم يحاول الانضمام إلى وجهة نظر أسطورية للعالم مع الملاحظات العلمية كدليل. في الوقت نفسه ، من المثير للاهتمام متابعة الطريقة التي يعمل بها علم التنجيم فيما يتعلق بالأديان التقليدية ، ومن ناحية أخرى ، كيف تتفاعل هذه مع علم التنجيم.

سيخصص جزء كبير من هذه المقالة لتاريخ علم التنجيم ، لأن الشاغل الرئيسي هنا هو تقديم لمحة عامة عن هذه الظاهرة التي تعود إلى آلاف السنين. كما ذكرنا سابقًا ، هناك العديد من الخلافات حول هذا الموضوع ، والتي غالبًا ما يمكن إرجاعها إلى وجهة نظر متخصصة للغاية وأحادية الجانب لعلم التنجيم. والسبب في ذلك ليس انحرادي وجهات النظر هذه بقدر ما هو التنوع الكبير داخل علم التنجيم نفسه. تتقاطع فيه البيانات الدينية والأسطورية والنفسية والعلمية الطبيعية. إذا نظرنا في موسوعة العلوم الطبيعية ، نجد تحت العنوان & quotastrology & quot ، أننا مهتمون هنا بصيغة مضللة من ميكانيكا المدارات ، لأن علم التنجيم يهتم أيضًا بميكانيكا المدارات ، وبالتالي يُنظر إليه على أنه ظاهرة من العلوم الطبيعية [2]. من ناحية أخرى ، إذا استشار المرء موسوعة علم اللاهوت أو الدراسات الدينية ، فعادة ما يشار إلى محتواها الأسطوري وتعدد الآلهة ، حيث يتم بعد ذلك التأكيد على الإيمان بالعديد من الآلهة النجمية [3]. يعمل المرجع مع التركيز الباطني على رؤية علم التنجيم بمعناه النفسي والعلاجي ، حيث تُرى الحياة العضوية في سياق روحي واحد عظيم [4].
لفهم علم التنجيم الحديث ، من الضروري بالتالي تتبع الطريقة التي تلتقط بها الصورة الأسطورية الأصلية للكون المعرفة الطبيعية والعلمية والطبية والنفسية ، بالإضافة إلى أفكار الطبيعة الروحية والروحية ، وتشكل كل هؤلاء الأفراد. المناطق في عرض فريد للعالم. لكن أولاً شرح مؤقت لما هو علم التنجيم في الواقع.

إذا كان علم التنجيم هو السير على حبل مشدود بين الدين وعلم الفلك العلمي ، فلدينا بالفعل تعريف أول. بادئ ذي بدء: بقدر ما ينظر إلى الكون والبشر والطبيعة على أنهم يسودون ويوجهون قوى وقوى من الخارج ، فإن علم التنجيم هو الدين. كل الأحداث في الكون وعلى الأرض مرتبطة ببعضها البعض برابطة سحرية غير مرئية. فقط على أساس هذا الارتباط السحري الغامض يمكن أن يفترض علم التنجيم أن النجوم لها علاقة بمسار حياتنا ، بمواهبنا ونقاط ضعفنا.

في هذا الصدد ، يرتبط علم التنجيم بالديانات الطبيعة. يفترض هؤلاء أيضًا أن الطبيعة تسكنها وتحكمها قوى سحرية وشياطين وآلهة. مثل أديان الطبيعة ، يؤمن علم التنجيم بأن العديد من الآلهة هو تعدد الآلهة في جوهره. كل كوكب وعلامة على البروج هو تعبير عن إله أو شيطان معين. لكن علم التنجيم يقبل أحيانًا أيضًا الأديان التي تعرف فقط واحد الخالق ، مثل اليهودية والمسيحية والإسلام. ثم يصبح العديد من آلهة النجوم ملائكة وشياطين تابعين للإله الواحد ، وعلى هذا النحو ، يُفهمون على أنهم & quot؛ أدوات & quot؛ من الله.

ولكن في جانبه العلمي ، فإن علم التنجيم رصين للغاية. يقسم السماوات إلى قطاعات هندسية دقيقة ، ويحسب & # 151 مثل كل عالم الفلك & # 151 مدارات الكواكب ، ويستخدم حسابات معقدة للحصول على الأبراج من الحركات المتعددة للأرض والأجرام السماوية. تعود كلمة الأبراج إلى اليونانية وتعني تقريبًا: & مثل البحث في الساعة. & quot علامة ارتفاع البروج فوق الأفق الشرقي & # 151 ، والتي يتم تحديدها بعد ذلك على أنها & quot؛ الحاصل & quot؛ & quot؛ ثم يعد رسمًا بيانيًا يشير إلى المواضع الفلكية الدقيقة للنجوم فيما يتعلق بمكان الولادة. وبالتالي ، فإن علم التنجيم هو أيضًا علم فلك بكل بساطة ، أو أفضل من ذلك: يعتمد فهمه الديني للكون على حسابات علمية دقيقة.

لطالما عرف علماء الدين هذه الطبيعة المزدوجة المهتمين بتاريخ علم التنجيم ومعناه. قال عالم فقه اللغة الكلاسيكي فرانز بول بإيجاز: & quot ؛ يريد علم الفلك أن يكون دينًا وعلمًا في نفس الوقت الذي يميز جوهره [5]. & quot

بحلول الوقت الذي أصبح فيه علم التنجيم & ​​اقتباس الدين والعلم في نفس الوقت & quot & # 151 ، كان أقدم برج شخصي معروف من عام 410 قبل الميلاد [6] & # 151 ، وقد مر بالفعل بفترة طويلة من التطور. لكن قبل أن نلقي نظرة على تاريخ علم التنجيم ، يجب الإشارة إلى حقيقة غريبة. علم التنجيم ليس مجرد ظاهرة في التاريخ الديني الأوروبي ، إنه موجود في جميع الأديان الكبرى وفي جميع الثقافات & # 151 في أشكال معقدة أكثر أو أقل. أولئك الذين ذهبوا إلى & quotEXPO & quot المعرض العالمي للأمم لعام 2000 في هانوفر بألمانيا ربما مروا بالجناح الهندي ولاحظوا المنجم & # 146s. هذه بالتأكيد ليست ظاهرة هامشية كما قد تظهر من وجهة نظر مجتمع علماني مميز. لا يزال علم التنجيم اليوم جزءًا أساسيًا من طريقة الحياة المتأثرة دينياً في أجزاء كثيرة من العالم. سواء في الهند أو أمريكا الجنوبية ، حتى بعض العلماء يستشيرون منجمًا أولاً قبل الشروع في رحلات رسمية أطول.

ولكن في هذه المقالة ، سيتم عرض علم التنجيم للتاريخ الديني الأوروبي في المقام الأول ، والذي يعد ، بعد كل شيء ، المصدر الرئيسي للعديد من مدارس علم التنجيم المعاصرة في أوروبا وأمريكا.

أثناء الولادة يكون برج الطفل على الفور
يحسبها المنجمون. نقش خشبي من J. Rueff ،
مفهوم وتوليد البشر, 1587.

في سياق تاريخه الذي يقارب خمسة آلاف عام في إطار الثقافات الأوروبية ، تطور علم التنجيم تدريجياً إلى رؤية شاملة للعالم ذات نوايا إلهية. تعود جذوره إلى أول تبجيل عبادة معروف للأجرام السماوية. ومن ثم فإن إحدى المراحل الأولية في علم التنجيم هي العبادة النجمية. يرى بعض علماء الدين في هذا التبجيل بداية كل الأديان اللاحقة على الأرض [7]. قد يكون هذا التعميم مبالغًا فيه إلى حد ما ، ولكن إذا نظرنا إلى السجلات الأولى والأقدم من التبجيل الديني للنجوم ، يبدو أن شيئًا ما يتحدث عن هذه التكهنات بعد كل شيء: حوالي 3000 قبل الميلاد ، كانت الكتابة المسمارية السومرية ، والتي كانت في البداية نصًا تصويريًا ، كانت تم تطويرها في منطقة بلاد ما بين النهرين & # 151 حول منطقة العراق الحالية. لاحقًا ، تم تحويل الصور التوضيحية إلى ما يسمى & quotline-form. & quot ؛ هنا رمز & quotGod & quot هو ترتيب للخطوط على شكل نجمة [8]. يمكن للمرء أن يستنتج من هذا أن & quotGod & quot و & quotstar & quot لهما نفس الجذر اللغوي في الكتابة المسمارية السومرية. تكشف النقوش البابلية والآشورية اللاحقة عن علاقة بين & quotGod & quot و & quotstar & quot أو & quotconstellation & quot كذلك [9]. أقدم سجل موثوق يتم فيه تزويد النجوم بأسماء معروفة لنا ، مع ذلك ، منذ حوالي عام 1800 قبل الميلاد [10].

بالتأكيد ، مع هذا التعريف السومري والبابلي القديم لـ & quotGod & quot و & quotstar ، & quot ؛ لا يمكننا حتى الآن التحدث عن علم التنجيم ، لأن الأخير يفترض مسبقًا حسابًا رياضيًا للأجرام السماوية أيضًا. تظهر هذه الأساطير النجمية فقط أن هناك تقديسًا عبادةً للنجوم والذي يشكل وجهة نظر العالم في علم التنجيم مقدمًا. إذا بحثنا عن بداية تم من خلالها أيضًا ملاحظة وحساب الأجرام السماوية ، نجد أقدم دليل سجل للحاكم السومري جادي لكش (حوالي 2143-2124 قبل الميلاد) ، الذي يصف كيف أظهرت الآلهة له في الحلم الذي كان الكوكب الأبراج الأكثر ملاءمة لبناء المعبد المخطط [11]. هذا يفترض أنه يمكن أيضًا ملاحظة هذه الأبراج. وهكذا فإننا نعلم أنه في حوالي عام 2100 قبل الميلاد ، تم بالفعل اعتبار مراقبة مواقع الكواكب أمرًا مفروغًا منه. & # 150 تشير تقارير أخرى إلى الوحي الذي تم منحه لأفراد مختارين في مصر القديمة. تشير هذه إلى وقت حوالي 2500 قبل الميلاد بدأ فيه علم التنجيم.

ومن ثم ، فإن أصول علم التنجيم لا يجب البحث عنها فقط في منطقة بلاد ما بين النهرين & # 151 في الثقافة البابلية-السومرية. كما تدعي مصر القديمة أنها علم التنجيم وأرض المنشأ # 146. في العصر الهلنستي وأواخر العصور القديمة ، كان يطلق على المنجمين اسم & quotChaldeans & quot و & quotBabylonians & quot ، مما يشير إلى أصلهم في بلاد ما بين النهرين. من ناحية أخرى ، كان العديد من المؤلفين الهلنستيين مقتنعين بأن علم التنجيم قد تم نقله إلى المصريين قبل فترة طويلة من قبل الإله هيرميس تريسمجيستوس. يصعب اليوم تحديد التقليد الأصلي ، أو ما إذا كان الاثنان يتوازيان مع بعضهما البعض. المواد التاريخية الموجودة ليست كافية لهذه الأغراض.

والآن إلى بعض السمات الخاصة في علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين والمصريين.

بلاد ما بين النهرين

لذلك نحن نعلم على وجه اليقين أن النجوم قد تم تجهيزها بأسماء وتمتع بالتبجيل الثقافي بحلول عام 1800 قبل الميلاد على أبعد تقدير. تلعب الكواكب الثلاثة الأكثر سطوعًا ، الشمس والقمر والزهرة (يشار إلى الشمس والقمر في علم التنجيم حتى اليوم باسم الكواكب) ، دورًا مهمًا في تفسير فأل لاحق لـ Enuma Anu Enlil (القرن السابع قبل الميلاد) [12]. هناك نجد أن خصائص بعض الآلهة هي نفس خصائص الكواكب. وهكذا ، فإن خصائص الحياة البابلية القديمة والإله الذي يعطي الضوء شمش تتوافق مع خصائص الشمس ، والخصائص المفضلة للإله سين بشكل عام مع خصائص القمر. يتوافق الحب والإلهة الأم ، المعالج والمساعد للنباتات عشتار بعد ذلك مع الزهرة [13]. من اللافت للنظر أنه في أقدم العصور كان لإله القمر (نانا السومرية) الأولوية المطلقة. يتغير هذا لاحقًا ، وفي بعض الترانيم ، تُقدَّر الإلهة فينوس (السومرية إنانا) كملكة السماوات ، تتوجها السماء والأرض تحت قدميها. تعود ملكة السماوات هذه أيضًا في الإلهة المصرية إيزيس وفي التبجيل المسيحي لمريم. هؤلاء الثلاثة يُنظر إليهم على أنهم أب وأم وطفل إلهي. يُعرف الآباء الإلهيون المماثلون الذين لديهم طفل إلهي من عبادة حورس المصرية ، وفيما بعد من الإيمان المسيحي.

ولكن أيضًا الكواكب الأربعة الأخرى ، عطارد ، والمريخ ، والمشتري ، وزحل ، معروفة في نصوص فأل من Enuma Anu Enlil (القرن السابع قبل الميلاد). في أساطير الخلق البابلية لـ Enuma Elish (حوالي 1500 قبل الميلاد) ، يتولى الإله البابلي مردوخ قيادة البانتيون. في الأزمنة المتأخرة ، عندما ازدهرت الثقافة والعلوم ، احتل الإله نابو مكانة بارزة. تم تعيين خصائص مردوخ لكوكب المشتري ، وخصائص نابو لكوكب عطارد.

لكل من آلهة الكواكب مجالات تأثير معينة تختلف على مدار الثقافة السومرية البابلية ، ولكنها تستقر في صورة موحدة في نقوش الفلكية الفلكية لـ Enuma Anu Enlil (سبعون لوحًا طينيًا من مكتبة Assurbanipal الشاملة ، 669- 626 قبل الميلاد ملك نينوى). تصف أساطير آلهة النجوم الوظائف والإمكانيات التي تمتلكها هذه الآلهة. هذه الخصائص ومجالات التأثير مختلفة تمامًا وتشمل التأثير على الظواهر الطبيعية والنباتات والحيوانات ، وكذلك على مجالات النشاط البشري مثل الحرف اليدوية أو القطاعات السياسية أو الثقافية. تبدو الخطوط العريضة القصيرة لهذه الخصائص كما يلي: تجسد الشمس الحياة والضوء أيضًا إلى ما بعد الموت ، ولكن أيضًا تجسد الجفاف المسبب للموت. القمر مفيد للحياة والنمو بشكل عام ، يجسد عشتار فينوس كنجمة المساء ، والحب ، ونجمة الصباح ، والنضال نيرجال المريخ ، والحرب والموت نابو ميركوري ، والمعرفة والعلم مردوخ-كوكب المشتري ، والحكم الكهنوتي والدنيوي ونيميب. - زحل ، عمل صعب (ميداني) وكل شيء صعب وعابر [14].

كوندورو (حجر حدودي) للملك البابلي
Melichipak الثاني. مع الشمس والقمر والزهرة. من: W. Knappich 33.

في سياق توسع تفسير الفأل القائم على مواقع الكوكب خارج حدود بلاد ما بين النهرين ، تم تكييف أسماء الآلهة مع الثقافات واللغات المختلفة ، لكن خصائصها ظلت في معظمها دون تغيير. وهكذا خلال عصر الإغريق أصبح & quotNergal & quot & quotAres، & quot وفي العصر الروماني & quotAres & quot & quotMars. & quot؛ ومع ذلك ظل طوال هذه الأوقات إله كوكب الحرب والموت. & quotIshtar & quot أصبحت & quotAphrodite، & quot then & quotVenus & quot & # 151 وعلى الرغم من اختفاء جانبها الحربي من العصر البابلي ، فقد ظلت دائمًا إلهة الحب والبستنة. & quotMarduk & quot أصبح & quotZeus & quot ثم & quotJupiter. [15] & quot؛ ظل الكوكب على حاله ، كما أن مركزه الرفيع كممثل للسلطة الملكية الكهنوتية ظل في جوهره دون تغيير أيضًا.

نجت هذه الآلهة اليونانية ثم الرومانية في البداية من التاريخ الديني الأوروبي ، وأخيراً ، حتى الوقت الحاضر. أسبوعنا الذي يمتد لسبعة أيام & # 151 يمكن تتبعه بوضوح قبل كل شيء باللغات الرومانسية & # 151 المسمى على اسم آلهة الكواكب السبعة. في ال عملي، التنبؤات الفلكية السنوية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، غالبًا ما ظهرت آلهة الكواكب الرومانية هذه برموزها على شكل نقوش خشبية. في ذلك الوقت ، كان لا يزال يُعتقد أن الكواكب تحكمها الآلهة.

يقع علم التنجيم في القرنين التاسع عشر والعشرين أيضًا ضمن هذا التقليد تمامًا.حتى لو لم يعد غالبية المنجمين يتحدثون عن آلهة النجوم ، لكنهم يفهمونها على أنها & quot؛ قوى & quot الموجودة في البشر ، وكامل الطبيعة والكون ، فإن الخصائص التي صاغها الدين النجمي البابلي ، تظل في الأساس دون تغيير. لكن المزيد عن ذلك في القسم التالي.

عبادة النجوم البابلية هي جوهر ونموذج التنجيم اللاحق. إنه ينتمي أيضًا إلى هذا الجوهر الديني الديني الذي ليس فقط الكواكب السبعة ولكن أيضًا النجوم الثابتة ومجموعات النجوم الثابتة & # 151 موحدًا كأبراج & # 151 يتم تبجيلها كآلهة. نحن نعرف العديد من الأحجار الحدودية التي يعود تاريخها إلى الفترة حوالي 1200 قبل الميلاد والتي تظهر أعدادًا مختلفة من الأبراج المحفورة عليها. قبة السماء بأكملها مليئة بالأبراج ، وبالتالي فإن عدد آلهة السماء كبير بشكل غير محدد.

يتم إنشاء ترتيب واضح لأول مرة عندما ينقسم الشريط العريض للمسار السنوي للشمس إلى اثني عشر جزءًا متساويًا عند 30 درجة لكل منهما. تقسم هذه القطاعات الآن عرض المدار الشمسي إلى عدد واضح مما يسمى بعلامات الأبراج. يشكلون معًا ما كان يسمى في اليونان القديمة & quotzodiakos. & quot ؛ زوديا تعني شكل الحياة. هذا يدل على أن & quotlife & quot يتم منحها لكل علامة ، وأنها محترمة ككائن إلهي (أو شيطاني). تُعطى أيضًا لعلامات الأبراج المتحركة هذه ، بالنسبة للكواكب ، بعض الخصائص ومجالات التأثير التي تتوافق جزئيًا مع الفصول.

لم يتم شرح كيفية ظهور علامات البروج بشكل كامل. يتبنى عالم اللغة الكلاسيكي فرانز بول وجهة نظر مفادها أن العلامات لم تكن مجرد انتقالات من الأبراج إلى مسير الشمس & # 151 ، وتتكون هذه الأخيرة من عدة نجوم ثابتة وهي ، على عكس علامات البروج ، كبيرة بشكل مختلف & # 151 ولكنها ظهرت من خلال المكاني تقسيم المدار الشمسي الظاهر [16]. وهكذا فإن علامات الأبراج هي & # 151 ينظر إليها فلكيًا & # 151 نتيجة المراقبة المكثفة للمسار السنوي للشمس. يبدأ هذا مع الاعتدال الربيعي ، ويستمر خلال الانقلاب الصيفي ، والاعتدال الخريفي ، ويكمل دورة العام مرة أخرى في بداية الربيع ، حيث ظهر تقاطع من أربع نقاط أساسية ، كل منها يحدد بداية علامة من الأبراج الفلكية.

تم الإبلاغ عن تقسيم دائرة الأبراج المكون من اثني عشر جزءًا لأول مرة في نقش مسماري من عام 419 قبل الميلاد [17]. لكن كيف أتت من فصل دورة المدار الشمسي إلى الإيواء إلى هذا التقسيم المكون من اثني عشر جزءًا لا يمكن إعادة بنائها اليوم. ومع ذلك ، فهي تشكل ، جنبًا إلى جنب مع الكواكب ، إطار عمل التنجيم حتى الوقت الحاضر في التقاليد الأوروبية.

بالإضافة إلى التبجيل الطائفي للأجرام السماوية ، التي كانت في العصر السومري والبابلي تبجل الكواكب وعلامات الأبراج كآلهة أو مكان إقامة الآلهة ، كان الفرع العلمي لعلم التنجيم يتشكل أيضًا & # 151 علم الفلك الرصدي وحسابه. كان مخصصًا حصريًا للكهنة. لم تخدم إنشاءات المعبد فقط لتكريم آلهة النجوم ، ولكن أيضًا لغرض مراقبة وحساب الأجرام السماوية المرئية. وبالتالي ، لم يكن هذا الحساب مجرد علم بالمعنى الذي نعنيه للكلمة ، بل كان ينتمي إلى ممارسة الدين. لقد خدم دراسة إرادة آلهة النجوم ، أي ما إذا كانوا سيرسلون الحرب أو أوقات السلم أو المرض أو الجوع أو المحاصيل الوفيرة. تشير نصوص فأل Enuma Anu Enlil أيضًا إلى المواقع المحسوبة وحركات الكواكب وأبراجها مع الكواكب الأخرى [18]. من المعروف أن المواصفات المؤرخة للخسوف المخيف بشكل خاص تعود إلى 747 قبل الميلاد [19]. وبالمثل ، يمكن تحديد مركز السماء ، ذروة الارتفاع ، والارتفاع في الشرق ، الصعود ، بدقة. من هذا الوقت فصاعدًا ، يمكننا التحدث عن علم التنجيم بمعنى مزيج من الملاحظة العلمية وتبجيل النجوم كآلهة.

حتى لو لم يتم شرح جميع التفاصيل هنا ، فمن الواضح إذن مدى ارتباط التقديس الطائفي للأجرام السماوية بعلم المراقبة ، وكيف يريد علم التنجيم أن يكون دينًا وعلمًا في نفس الوقت. وبذلك تم توضيح المبدأ الأساسي الذي يتكون منه علم التنجيم. إن الإيمان الصادق هو أن الكون مرتب ومُحكم بشكل إلهي ، وأن كل ما يحدث في السماء والذي يمكن حسابه يقف ، بشكل غامض ، على صلة وثيقة بالأحداث على الأرض.

انتشر علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين ، بطرقه الحسابية المتطورة ، بسرعة خلال الفترة الهلنستية في جميع أنحاء منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها. في عام 280 قبل الميلاد ، أسس الكاهن البابلي مردوخ بيروسوس مدرسة تنجيم في جزيرة كوس اليونانية. ويقال إنه أثار إعجاب الأثينيين بتنبؤاته لدرجة أنهم كرّسوا له تمثالًا ذو لسان ذهبي [20]. في هذا الوقت تقريبًا انتشر علم التنجيم عند الولادة الفردية. في حين أن اهتمامات الدولة والأحداث الطبيعية - مثل الطقس والزلازل & # 151 قد تمت ملاحظتها سابقًا من قبل المنجمين ، فقد تم الآن إنتاج الأبراج بشكل إضافي للأفراد. تم إنتاج الأبراج لوقت الميلاد ومراعاة لمكان الميلاد ، والتي كان من المفترض أن توفر معلومات حول مسار الحياة والميول. أقدم برج وحيد معروف على قيد الحياة & # 151 كما تم ذكره من قبل & # 151 تاريخًا يعود إلى عام 410 قبل الميلاد.

يمكن القول ، باختصار ، ما يلي: خاصية السومرية البابلية علم التنجيم هو إجلاله الطائفي الواضح للأجرام السماوية كآلهة والتطور المعاصر لطرق دقيقة لحساب مساراتها. حول ال مصري في علم التنجيم ، نعلم أن الحساب الدقيق للكواكب كان أقل أهمية. صحيح أنه يعترف أيضًا بالوحدة الدينية للكون والبشر على أنها شاغلها الرئيسي ، ولكن من حيث التفاصيل يبرز جوانب أخرى.

مصر

تعود المصادر القادرة على إطلاعنا على علم التنجيم المصري ، في الغالب ، في وقت ليس قبل العصر الهلنستي. تم جمع العديد من هذه التقارير اليوم في المجلد الثاني عشر Catalogus codicum astrologorum Graecorum [21]. جمع فرانز كومون علم التنجيم المصري على وجه التحديد [22]. يرى بعض المنجمين في العصور القديمة المتأخرة من مصر & # 150 مثل كلوديوس بطليموس (100-178 م) & # 150 في مصر موطن التنجيم الأصلي [23]. لكن مثل هذه الادعاءات غير مؤكدة فيما يتعلق بقيمتها التاريخية.

على النقيض من علم التنجيم السومري البابلي ، فإن التنوع المصري يعترف تاريخياً بمؤسس يمكن التعرف عليه إلى حد ما. وفقًا للعديد من الكتاب الهلنستيين ، قام هيرميس تريسمجيستوس (Hermes & quotTh Three-times-as-Great & quot) ، الذي كان يُقدَّر كإله ، بتعليم تلاميذ وقساوسة مختارين السحر والعلوم والكتابة وعلم التنجيم [24]. كتاب آخرون & # 150 على سبيل المثال ، Ps. يذكر مانيتو [25] & # 150 أن هيرميس Trismegistos نحت تعاليم التأثيرات السحرية للأجرام السماوية في جدران وأعمدة أقدس المعابد. تم تناقل مجموعة شاملة من المؤلفات المنسوبة إلى الإله هيرميس-تحوت منذ القرن الثاني الميلادي. يذكر كليمنس الكسندرينوس (150-211 م) اثنين وأربعين كتابًا هامًا لهيرميس ، منها أربعة كُرست لعلم التنجيم [26]. تُعرف هذه الكتابات المحكم المفقودة باسم & quotHermetica. & quot

Hermes Trismegistos هو أيضًا اللقب اليوناني للإله المصري تحوت. هو ، بدوره ، مرتبط في أوقات سابقة بالقمر ، ولاحقًا مع كوكب عطارد (هيرميس). في الكتابات الهلينستية اللاحقة ، كان الممثل الأخير لسلالة الآلهة وأول إنسان [27]. هنا يتم إجراء اتصال مباشر بين الآلهة (تحوت) المرتبطة بالكواكب (القمر ، عطارد) ونقل علم التنجيم كعقيدة. وهكذا هنا ، أيضًا ، يشير التقليد الفلكي إلى المصادر الفلكية الدينية.
تاريخيًا ، يمكن ربط مذاهب هرمس بالطبيب وباني الهرم إمحوتب ، الذي عاش في بلاط الملك زوسر (حكم 2668-2649 قبل الميلاد) خلال فترة حكمه. وهكذا يكمن ظهور علم التنجيم المصري في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، كما يمكن تخمينه أيضًا من علم التنجيم السومري البابلي.

تشير الكتابات الهلنستية إلى مزيد من الوحي الإلهي لأفراد مختارين. وهكذا ، فإن الكتابات التي انتشرت في العصر الهلنستي وفي أواخر العصور القديمة تحت اسمي Nechepso و Petosiris [28] يفترض أن تعود إلى مثل هذه الوحي. يذكر المنجم Vettius Valens (القرن الثاني الميلادي) أن Nechepso نفسه & # 151 فرعون في الأسرة السادسة والعشرين ، 677-672 قبل الميلاد & # 151 وصف وحيه على النحو التالي: & quot ؛ لقد ظهر لي ، وأنا أصلي طوال الليل ونظر إلى السماء ، ان السماء انفتحت وخرجت من السماء صوتا. ثم لفّ رداء أزرق سماوي ، كان يصور سماء الليل ، نفسه حول جسدي. وهكذا اختبرت النظام الخالد بأكمله في حركات الكون. [29] ومثل

وفقًا لـ Firmicus Maternus (حوالي 335 بعد الميلاد) ، من المفترض أيضًا أن يكون Petosiris قد تلقى اكتشافات Hermes-Thoth & # 146s لتعاليم علم التنجيم. تاريخيًا ، ربما كان كاهنًا من القرن الرابع الميلادي [30]. تشير العديد من الكتابات الفلكية إلى Petosiris فيما يتعلق بـ Nechepso ، لكنها تُعرف أيضًا باسم المؤلفين الفرديين في الفترة الهلنستية. جنبا إلى جنب مع & quotHermetica & quot ، تشكل كتاباتهم & quotHellenistic Vulgata. & quot

وهكذا تم تلقي علم التنجيم لنيشبسو وبيتوسيريس من خلال الوحي الصوفي أو الوحي الإلهي. هنا ، أيضًا ، ترتبط معرفة & quotorder وحركات الكون & quot ارتباطًا وثيقًا بالعلاقة الدينية للإنسان والكون. يصف عالم المصريات يان أسمان هذه العلاقة بـ & quot؛ الكونية. [31] & quot. تعتبر الكواكب والنجوم ، كما في الأساطير السومرية البابلية ، محترمة كآلهة ، ومن بينهم بشكل خاص إله الشمس رع الذي يحتل مكانة بارزة. نمت عبادة إله الشمس لدرجة أنه ، لفترة قصيرة في عهد أمينوفيس الرابع (إخناتون) من 1364-1347 م ، كان يُفترض أنه الإله الوحيد لمصر. لكن إله القمر المصري القديم تحوت (فيما بعد أصبحت إيزيس إلهة القمر) وعطارد كان لهما وظائف مهمة أيضًا. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك العديد من النجوم الثابتة الساطعة والأبراج التي تم تبجيلها كآلهة.

لكن ما يسمى بالعقود أكثر أهمية في علم التنجيم المصري من آلهة الكواكب. على غرار الطريقة التي قسَّم بها علم التنجيم السومري البابلي المدار الشمسي إلى اثني عشر علامة زودياك كل منها 30 درجة ، قام المنجمون المصريون بترتيب المدار الشمسي السنوي إلى ستة وثلاثين فرقة موحدة كل منها 10 درجة. كان المصريون على دراية بـ 365 يومًا في السنة وقاموا بترتيبها في ستة وثلاثين أسبوعًا من عشرة أيام لكل منها. تم تخصيص أسبوع من عشرة أيام لعقد من الإله أو الشيطان الذي ينتمي إليه. تعود أقدم العقود المعروفة إلى الأسرة الخامسة من 2500 إلى 2350 قبل الميلاد. أصبح تصوير Dendera & # 146s للبروج المصرية مع آلهة العقد مشهورًا ، ويمكن رؤيته الآن في متحف اللوفر في باريس (انظر الشكل التوضيحي).

في وقت لاحق تولى علم التنجيم المصري السيطرة على الأبراج السومرية البابلية وتكييف العقود مع هذا النظام. وهكذا ، تم الآن تقسيم كل علامة من علامات الأبراج 30 درجة مرة أخرى إلى ثلاثة عقود من 10 درجات لكل منها.

ما زلنا نجد هذا المزيج من علامات الأبراج والعقود في الأبراج في بعض الدوريات ، عندما تنقسم التنبؤات للأفراد المولودين تحت علامة معينة مرة أخرى إلى ثلاثة أجزاء. وبالتالي ، فإن بعض التوقعات للأسبوع أو الشهر تقرأ على النحو التالي: & quotAries & First Contract & # 133 و Aries والعقد الثاني & # 133 & quot وما إلى ذلك. غالبًا ما تلقى الأشخاص المولودون في ظل إله أو شيطان معين اسمه ، وبالتالي ارتبطوا به طوال حياتهم.

كان هناك قسم آخر للسماء في علم التنجيم المصري. وبالمثل ، تم تسمية كل درجة من الدورة 360 & deg من المدار الشمسي خصيصًا وتم تخصيصها لإله أو شيطان. كانت تسمى هذه الدرجات الفردية monomoiriai ، وقد تم اعتبارها أيضًا في تفسير الأبراج. يتتبع المنجم الروماني Firmicus Maternus (335 م) هذا التقسيم إلى Hermes Trismegistos ، الذي من المفترض أنه كشف هذه العقيدة لأسكليبيوس في اثني عشر كتابًا.

وهكذا ، كانت الأبراج مأهولة بالعديد من الآلهة والشياطين التي لم تكن مرتبطة بالكواكب أو النجوم الثابتة ، أو لم تكن فقط ، ولكنها احتلت مناطق السماء المقسمة بشكل منهجي. ثم أصبحت هذه الآلهة والشياطين حاسمة بالنسبة للبشر عندما مرت الشمس عبر منطقتهم الخاصة من السماء. لكن مع هذا أصبح تفسير الأبراج مسألة معقدة للغاية. كل نقطة تمر من خلالها الشمس تم تحديدها من قبل ثلاثة آلهة أو شياطين على الأقل. ساد إله علامة زودياك لمدة شهر كامل ، أي ما دامت الشمس تمر عبر هذه العلامة. في الوقت نفسه ، مرت الشمس خلال أحد العقود الثلاثة التي ظهرت فيها علامة البروج ، واستمر كل واحد منها لمدة عشرة أيام. وفوق ذلك كانت الدرجة الوحيدة التي مرت بها الشمس في يوم واحد. (بالمناسبة ، علم التنجيم المصري على دراية بالتقسيمات الإضافية لمنطقة ما بآلهةها الخاصة & # 151- ما يسمى بالحدود: تقسيمات بدرجات كبيرة مختلفة & # 151 بحيث أن أكثر من ثلاثة آلهة تحدد جودة وقت معين من اليوم. لكن لن يتم مناقشة هذه الأمور هنا.)

برج دندرة المصري القديم مع آلهة العقود. من: Gundel، board V. 8

إن الشيء المميز في علم التنجيم المصري ، كما نعرفه منذ العصر الهلنستي ، هو أنه طور نظامًا معقدًا بشكل ملحوظ من الطب: علم الأتروماتيات. حملت بعض الكتابات الفلكية لهذه الفترة هذا التعيين في عناوينها. تم تخصيص كل حجر ، كل نبات ، كل حيوان لإله نجمي معين ، وهذا يعني: في هذا الحجر أو الكائن الحي ، كانت قوة هذا الإله تعمل. وبالمثل ، فإن كل جسد بشري ، وكل عضو ، وكل جزء أكبر من الجسم ، وكل من التقسيمات الفرعية الإضافية التي تم تقسيمها إليها ، تم تخصيصها لإله من علامة زودياك ، أو إله عقد ، أو إله أحادي. إذا أصيب أحد الأعضاء بالمرض ، فسيكون السبب مرتبطًا بالإله أو الشيطان المقابل. يمكن علاج ذلك عن طريق إعطاء المنتجات النباتية أو الحيوانية المقابلة التي يسكنها نفس الإله. أو يتم البحث عن ترياق لمحاربة الشيطان الذي يسبب المرض. & # 150. ، ولكن أيضًا في العصور الحديثة المبكرة ال الطب الشائع ويتم إعادة اكتشافه حاليًا في العديد من الأدوية الفلكية والبديلة.

مثل علم التنجيم السومري البابلي ، الذي يحاول وصف الأحداث العالمية الكبرى ، وكذلك الأشخاص الأفراد ، فيما يتعلق بالترتيب الإلهي للكون ، يحاول علم التنجيم المصري أن يرى هذا الارتباط قبل كل شيء من الناحية العلاجية أو الطبية (heilkundlich) إنطباع. لكن في علم التنجيم المصري ، العافية (هيل سين) لا يعني فقط الشفاء من العاهات الفردية. الفكرة الأساسية حقًا هي فكرة شاملة. كل شخص هو عالم مصغر تتواجد فيه جميع القوى الإلهية للكون في مختلف أعضاء وأجزاء الجسم. إذا كانت هذه القوى في وئام مع بعضها البعض ، فسيكون الشخص بصحة جيدة ويعيش في وئام مع الكون الذي يسود فيه نفس النظام الإلهي.

كلا التيارين في علم التنجيم ، بلاد ما بين النهرين والمصرية ، تتدفق معًا في الفترة الهلنستية ، وتحفزها الأديان والفلسفات الأخرى ، وتجد مدخلًا إلى الديانات الكبرى & # 151 في اليهودية والمسيحية ، والإسلام لاحقًا أيضًا.


وجهة نظر العالم في علم التنجيم في الفترة الهلنستية

عندما غزا الإسكندر الأكبر الشرق وأجزاء كبيرة من منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن الرابع قبل الميلاد ووحّدهم في إمبراطورية واحدة ، حدث تبادل ثقافي حيوي. علم التنجيم ، أيضًا ، يمضي قدمًا دون عوائق من مصادره في بلاد ما بين النهرين والمصرية إلى اليونان ، ثم غربًا لاحقًا. في هذه الفترة الهلنستية ، تجلط علم التنجيم بالفعل في رؤية ثابتة للعالم. على الرغم من الاختلافات عن علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين وعلم التنجيم المصري ، وبين المنجمين الهلنستيين أيضًا ، هناك شيء مشترك بينهم في الأساس:

1. يتعرف علم التنجيم على الآلهة في الكواكب ، والنجوم الثابتة ، وعلامات الأبراج ، والعقود التي تعبر عن إرادتها من خلال مواقعها والأبراج المقابلة لها. تشكل الأرض بذلك مركز العالم ، وتتحرك السماوات مع آلهة النجوم حول الأرض كمجال مغلق.
2. يفترض علم التنجيم أن حقيقته أثبتت من خلال التجربة. يمكن إثبات ذلك من خلال الملاحظة المقارنة للحياة على الأرض مع حركات السماء.

يجب شرح هذين البيانين بإيجاز.

يريد علم التنجيم الهلنستي أن يرى البشر والطبيعة والكون في اتفاق واحد شامل. السؤال الذي نطرحه على أنفسنا اليوم ، وهو كيف من المفترض أن يعمل هذا الاتفاق بين النجوم والطبيعة والبشر ، يجيب عليه علم التنجيم عن طريق مبدأ التناظر والتعاطف: وفقًا لهذا ، فإن الآلهة ليست ملزمة فقط الأجرام السماوية ، ولكنها موجودة أيضًا بشكل غير مرئي في الكون بأسره. وهكذا ، فإن إله الشمس ، الذي يهبنا النور والدفء ، موجود أيضًا فينا نحن البشر. إذا صادفنا شخصًا ينقل روحًا استثنائية ومثلًا ودفئًا ، & quot & quotthe sun & quot تعمل فيه. أصبح قلب الإنسان مسكن الشمس. كان يعتقد أيضًا أن وجود الشمس وقوة # 146 في النباتات والمعادن. يتوافق الذهب مع تألق الشمس ، وبالتالي فإن قوة الشمس تعمل في هذا المعدن. في النباتات التي كانت تتمتع بقدرة استثنائية على الشفاء ، كانت الشمس تعمل أيضًا.

كان يُعتقد أيضًا أن جميع الكواكب وعلامات البروج الأخرى مرتبطة ببعض الخصائص البشرية والأعضاء والحيوانات والنباتات والمعادن. بهذه الطريقة ، تم إنشاء نظام كامل من العلاقات المماثلة بين الأجرام السماوية والأشياء على الأرض. هذا النظام من التشبيهات & # 151 مقيدًا خارجيًا بالأشياء ، مزود داخليًا بالقوى الإلهية & # 151 يجعل النظرة العالمية لعلم التنجيم حتى الوقت الحاضر. كل شيء معين نراه موجود للمنجمين الهلنستيين في سياق إلهي واحد حي. أيضًا في علم التنجيم الحديث ، يتم التأكيد دائمًا على ذلك فقط مماثل يتم وصف العلاقات وليس & # 151 غالبًا ما يُفترض & # 151 التأثيرات المباشرة للنجوم.

يرتبط تقليد فلكي ارتباطًا وثيقًا بهذا التعاطف والتشابه مع جميع القوى الكونية ، والذي من الأفضل تسميته بالسحر النجمي (أسترالماجى). نواجهها في مجموعة متنوعة من لفائف البردي اليونانية المعنية بالسحر ، حيث تم استخدام الحسابات الفلكية بشكل هامشي فقط. والأهم هنا أسماء الآلهة الفردية للأجرام السماوية ، والتي تُستخدم بطريقة سحرية & # 150 في الطب أيضًا [32].

وهكذا يفترض علم التنجيم الهلنستي أن كل الطبيعة لها & quot؛ مفعمة بالحيوية & quot (بيسيلت) أو الجوهر. وبدون هذا ، لن ينجح القياس. أولئك الذين لا يستطيعون اليوم أن يؤمنوا بهذا & quot؛ الروحانية & quot (بسيلتهيت) من كل الطبيعة سوف تواجه صعوبات في أخذ علم التنجيم على محمل الجد. أولئك الذين يؤمنون بهذه الطبيعة الحية & # 151 كما هو الحال مع الأديان الطبيعية والعديد من الحركات الدينية الجديدة & # 151 لديهم آفاق جيدة لقبول على الأقل وجهة نظر العالم في علم التنجيم.

إن النظرة إلى العالم من علم التنجيم الموصوفة للتو تشير فقط إلى الكون المرئي. تنتمي الآلهة والشياطين أو القوى الإلهية بالكامل إلى هذا العالم. من منظور يهودي مسيحي أو إسلامي ، نقول: آلهة التنجيم تنتمي إلى الخليقة. إنهم ليسوا هم أنفسهم خالقو الأجرام السماوية أو البشر ، بل هم أنفسهم مخلوقون. الفيلسوف اليوناني أفلاطون يتحدث بالمثل في حواره & quotTimaeus & quot عن كيف خلق الله الخالق العالم أولاً ثم آلهة الأجرام السماوية.

ومن ثم ، فإن علم التنجيم قادر تمامًا ، بطبيعته ، على تكييف نظرته للعالم بشكل مريح مع اليهودية والمسيحية والإسلام من أجل الإله الخالق لهذه الأديان ، الذي خلق العالم ، كما خلق الأجرام السماوية وآلهتها. على هذا الأساس ، كانت الديانات التوحيدية الكبرى أيضًا قادرة على استيعاب عِلم التنجيم المشرك بالآلهة دون التعدي على عقائدهم المركزية. وهكذا حدث أيضًا أن علم التنجيم قد تم تناوله في جميع الديانات الثلاث. لم يحدث هذا بدون صراع & # 151astrology كان جزئيًا محاربًا بضراوة & # 151 ولكن مرارًا وتكرارًا وجد متابعين جدد.

من النقاط المهمة المتعلقة بقبول علم التنجيم الهلنستي بين العلماء القدماء أيضًا توافقه مع وجهة نظر مركزية الأرض لعلم الطبيعة اليوناني وعلم الكونيات. حاول كلوديوس بطليموس (100-176 م) في نصه الفلكي & quotTetrabiblos & quot ، تكييف علم التنجيم الإلهي في التقليد المصري مع النظرة العلمية الطبيعية إلى العالم من خلال استبعاد جميع الإشارات إلى الوحي وقصر نفسه تمامًا على عرض رصين [33 ]. ولكن لم ينشأ تناقض بهذا ، بالنسبة لأرسطو ، الذي ظلت سلطته العلمية في المسائل الكونية بلا منازع حتى بداية العصر الحديث ، رأى بالمثل آلهة في النجوم المضيئة التي تصل آثارها إلى ما بعد الأثير إلى عالم ما دون القمر. رأى المنجمون الآخرون في العصور القديمة المتأخرة علم التنجيم مرتبطًا بحكمة الكهنة. وهكذا ، يذكر ماركوس مانيليوس أن الآلهة هم الذين ألهموا الكهنة على نهر الفرات وعلى النيل لمعرفة قوانين الكون [34]. يمكن التعرف على التأثير الرواقي بوضوح في عرض Manilius & # 146 الفلكي للعالم.


هنا زحل وأطفاله ، يؤدي واجبات رسمية من قبل
مزارع ، حرفي ، مصرفي ، إلخ. من: Garin 100.

على الأسس التجريبية لعلم التنجيم في العصور القديمة

مع رؤيته الأسطورية والفلسفية الطبيعية للعالم ، لم يكتمل علم التنجيم بعد ، على الرغم من أنه يرغب في الإدلاء ببيانات ملموسة حول الأحداث الوشيكة أو عن مواهب شخص & # 146. وبالتالي فإنه يفترض أن مثل هذه التكهنات والتصريحات يمكن إجراؤها من حيث المواقف الخاصة للأجرام السماوية. لإثبات ذلك بمثال بسيط للغاية: إذا كان المريخ والزهرة يقفان في مواجهة بعضهما البعض في السماء ، أي إذا كانا يقعان بزاوية 180 درجة لبعضهما البعض ، فعندئذٍ ليس فقط إله الحرب المريخ يقاتل إلهة الحب فينوس ، ولكن هناك أيضًا وضع مماثل على الأرض ، حيث يتعلق الأمر بالمعركة بين الحرب والسلام.

الآن علم التنجيم ، منذ بداياته ، يدعي أنه يعتمد عليه خبرة. يوضح تفسير فأل بلاد ما بين النهرين بالفعل ، كما نعرفه من خلال لوحات فأل من Enuma Anu Enlil ، الأهمية المعطاة للتأكيد التجريبي. تم طرح هذا الاعتماد على الخبرة كحجة رئيسية من قبل جميع المنجمين العظام في العالم القديم ، ولكن أيضًا في العصور اللاحقة. على سبيل المثال ، يجادل يوهانس كيبلر (1571-1630) دفاعًا عن علم التنجيم: & quot ؛ إن الإيمان بالجوانب (المقصود بمواقع الأجرام السماوية) يُمنح قبل كل شيء عن طريق التجربة ، وهو أمر واضح جدًا لدرجة أن الشخص الذي لم يفحصها معه هو فقط. يمكن لأعينهم أن تنكر ذلك. [35] & quot & # 150 يمكن للمرء أن يعترض هنا على الفور: إذا كان علم التنجيم سهل الرؤية ، فلماذا لا يقتنع به عدد قليل جدًا من العلماء المعاصرين؟ & # 150 لكن هذا الاعتراض يقع على مستوى آخر. أولاً ، من المهم أن نلاحظ أن المنجمين في جميع العصور يعتمدون أولاً وقبل كل شيء على الخبرة عندما قدموا تبريرًا لعلم التنجيم.

تُظهر لنا اللوحات الفلكية المذكورة أعلاه لـ Enuma Anu Enlil ، وهي جزء من مكتبة الملك Assubanipal (669-626 قبل الميلاد ، الملك في Ninive) ، نظامًا رائعًا للملاحظات الفلكية. عمل المنجمون بالطريقة التالية: تم تسجيل ملاحظة في السماء بتاريخ ووقت اليوم ووصف خصائصها بدقة. بالتوازي مع ذلك ، تم تسجيل جميع الأحداث السياسية والتي تحدث بشكل طبيعي بالمثل. تكرر هذا باستمرار ، وبهذه الطريقة ظهرت سجلات مستمرة على مدى قرون عديدة ، وهي سجلات فحصت بدقة ظواهر السماء ضد الأحداث على الأرض ، ومقارنتها بالسجلات القديمة ، وأكملتها بملاحظات جديدة. يصف عالم الآشيروسات كارل بيزولد ، الذي ترجم جزءًا كبيرًا من هذه الألواح الطينية ، هذا على النحو التالي: & quot [36] ومثل

وإليك مثال بسيط آخر: & quot إذا لوحظ في اليوم الخامس عشر من الشهر اكتمال القمر مع الشمس ، فإن العدو الجبار يوجه سلاحه ضد الدولة & # 133 في اليوم الخامس عشر شوهد القمر الكامل مع الشمس & # 133 عسى الملك أن يعرف ويفكر في هذا. [37] & quot في الجزء الأول من النص ، يتم وصف الملاحظة العامة: عندما يكون هناك في الخامس عشر من الشهر اكتمال القمر ويمكن رؤية الشمس والقمر في وقت واحد ، تكون هناك أعمال عدائية. ثم تأتي الحالة الملموسة الملاحظة: لقد تمت رؤيتها الآن & # 150 ثم تتبع التوقعات المحددة تجريبياً: وبالتالي ستكون هناك أعمال عدائية. ثم تؤكد العديد من النصوص التوقعات مع الإضافة: & quot & # 133 ووقع الحدث المتوقع بالفعل. & quot

لم يعد من الممكن التحقق من محتوى الحقيقة اليوم. ومع ذلك ، يتفق العديد من الباحثين المهتمين بهذه النصوص على أن المنجمين البابليين سعوا بجدية إلى إقامة نظام فلكي يعتمد بالكامل على البيانات التجريبية. ولكن هنا يجب أيضًا مراعاة موقف المنجمين. كانوا في نفس الوقت قساوسة ويؤدون وظيفة سياسية مهمة في الحكومة. يوضح المثال أعلاه أن التنبؤ الفلكي كان مخصصًا للملك. لذلك يمكننا أن نفترض أن علم التنجيم كان وسيلة مهمة لاتخاذ قرارات سياسية مهمة.

مرارًا وتكرارًا على مدار تاريخ علم التنجيم & ​​# 146 وحتى اليوم ، كانت هناك محاولات لتبرير علم التنجيم تجريبيًا. وبالمثل ، منذ حوالي 200 قبل الميلاد ، انتقد بعض الفلاسفة وعلماء الفلك علم التنجيم. هذا النقد في بعض الأحيان يستهدف فقط بيانات معينة من علم التنجيم ، حيث يُعتقد بشكل أساسي أنه صحيح. ومع ذلك ، يرفض بعض النقاد علم التنجيم تمامًا باعتباره عديم الفائدة.

ممارسة علم التنجيم في العصر الروماني

جعلت الإمبراطورية الرومانية من الممكن ليس فقط الانتشار دون عوائق لليهودية والمسيحية في جميع أنحاء منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها العديد من الأديان الأخرى ، وبطبيعة الحال ، كان علم التنجيم أيضًا قادرًا على الوصول بسرعة إلى وجهات في كل مكان.

قدم علم التنجيم صورة متعددة الأوجه ومربكة في زمن الإمبراطورية الرومانية. في بلاد ما بين النهرين ومصر ، كانت مخصصة حصريًا للكهنة الذين وقفوا كمستشارين إلى جانب الحكام. فقط تدريجيًا تطور علم التنجيم الذي كان في متناول الأفراد في السكان. لم تعد الأبراج الآن تُنتج فقط للملوك والأحداث الحكومية المهمة ، ولكن أيضًا للأفراد. فيما يتعلق بمسار الحياة أو الزواج أو الغنى أو الفقر ، نوع الموت & # 151 توقعًا تم إنتاجها الآن لجميع المراحل المهمة في الحياة وطريقة # 146. وقد أشير في وقت سابق إلى أن أقدم برج معروف للولادة يعود إلى ما قبل العصر الروماني ، من عام 410 قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين. أتاح علم التنجيم الفردي هذا للعديد من المنجمين الموهوبين أكثر أو أقل لتحويل تجارتهم إلى مصدر دخل مربح.

منذ حوالي 200 قبل الميلاد ، شهد علم التنجيم ، إلى جانب الفنون السحرية الأخرى ، ازدهارًا هائلاً في شعبيته ، لا سيما في إطار الدين الشعبي الروماني. حمل العديد من مواطني روما أوراق بردي صغيرة منقوشة معهم حولهم يمكنهم من خلالها قراءة أي ساعات من اليوم كانت مناسبة للأنشطة أو لم تكن كذلك. تم تحديد الأسئلة المتعلقة بالصحة ، وكذلك حول الشؤون اليومية مثل رحلة إلى مصفف الشعر ، من الناحية التنجيمية. تم تشغيل كل شيء سواء كان يوم أو ساعة & quot؛ مفضل & quot؛ أو & quot؛ غير مفضل & quot؛ لعمل معين. وراء هذا كان الرأي القائل بأن كل يوم وساعة كانت تحكمها آلهة الأجرام السماوية الخاصة بها. وهكذا كان يعتقد أن موعد الطبيب المختار من الناحية التنجيمية & والصحيحة & # 146s سيكون مدعومًا من الآلهة الموجودة حاليًا في السلطة. من ناحية أخرى ، كان للتعيين المختار من الناحية التنجيمية & quot ؛ تأثيرًا على أن الآلهة المقابلة عملت ضد نية واحدة & # 146.

في الفصول الدراسية المكتسبة تمت مناقشة & # 151 التي تضمنت الإمبراطور الروماني & # 151 علم الخراب بشكل ساخن. قبل كل شيء ، تم توفير فرصة من قبل الفيلسوف الأثيني كارنيديس ، الذي جاء عام 156 قبل الميلاد كسفير إلى روما وجادل بشدة ضد علم التنجيم العملي. كانت أهم حججه:

1. الأجرام السماوية بعيدة جدًا عن الأرض بحيث لا تستطيع التأثير.
2. إن الأطفال الذين ولدوا في نفس اللحظة يقودون ، بغض النظر ، حياة مختلفة تمامًا (يقدم كمثال: عندما ولد هوميروس ، ولد أناس آخرون بالتأكيد ، لكنهم لم يصبحوا شعراء أو مشهورين).
3. على العكس من ذلك ، يموت الكثير من الناس بشكل جماعي في وقت واحد في الكوارث والحروب على الرغم من الأبراج المختلفة.
4. السائل الناعم الذي يأتي من الأجرام السماوية والذي يتم استنشاقه وقت ولادة الشخص ويحدد شخصيته يتغير باختلاف الظروف الجوية في أماكن الولادة المختلفة بحيث يكون تأثير الأجرام السماوية كليًا أيضًا. مختلفة في مختلف الحالات.

اقتنع الكثير من المتعلمين بهذه الحجج وبالمثل لم يؤمنوا بإمكانية إنتاج تنبؤ دقيق على أساس النجوم. ومع ذلك ، ظلت الغالبية العظمى من الأرستقراطيين وفية لوجهة نظر العالم في علم التنجيم والممارسات التنجيمية الخاصة. & # 150 كيف يتم شرح ذلك؟

لم يهتز الإيمان بالآلهة التي سكنت كل السماوات والأرض ، ولم يشك كارناديس في وجودها. كان التأثير الأساسي للأجرام السماوية على الأرض بلا منازع أيضًا ، كما تظهر الأطروحة الرابعة لـ Carneades & # 146. وبالمثل ، لا جدال في أن لكل شخص مصير معين لا يستطيع الهروب منه. أقر هذا أيضًا العديد من الفلاسفة. كانت مسؤولة بشكل خاص عن تقدم كل مصير & # 151 مستقلة عن علم التنجيم & ​​# 151 ثلاثة آلهة ، تسمى & quotMoirae & quot في اليونانية و & quotParcae & quot في اللاتينية. وبالتالي ، لم تكن النظرة الفلكية للعالم موضع خلاف ، بل كانت الغطرسة في التفكير بأن التنبؤات الدقيقة كانت ممكنة لكل حدث.

قدم جايوس يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) مثالاً على علم التنجيم & ​​quot؛ تعلم & quot؛ الذي رفض التنبؤات & quotvulgar & quot. كما كان متشككًا في التنبؤات. وبالتالي لم ينتبه إلى العديد من التحذيرات من العرافين ، بما في ذلك التحذير الذي تنبأ & # 150 وفقًا للأسطورة & # 150 بمحاولة اغتياله في Ides of March ، والتي وقع ضحية لها بعد كل شيء. من ناحية أخرى ، تبجيل قيصر للإلهة وجسد كوكب الزهرة معًا على أنه نسل عائلته. قيل أنه سيصعد إلى كوكب الزهرة بعد وفاته. تنتمي أيضًا إلى كوكب الزهرة علامة زودياك & quotTaurus & quot التي ولد تحتها قيصر والتي نشأها كشخصية شعارية إلى رمز للدولة. فعل الإمبراطور أوغسطس بالمثل بعلامة ميلاده & quot؛ برج الجدي. & quot ؛ فُسِّر المذنب الذي ظهر عام 44 قبل الميلاد ، عام وفاة قيصر & # 146 ، بالمثل في السياسة على أنه علامة من الآلهة.

كان الأباطرة اللاحقون من أتباع علم التنجيم بشكل أو بآخر. كان لدى الكثير منهم جيش كامل من المنجمين إلى جانبهم قاموا بإنتاج وتقييم الأبراج الخاصة بميلاد الأطفال من العائلات المؤثرة. ومن المفارقات أن بعض هؤلاء الأباطرة حظروا ممارسة علم التنجيم عدة مرات داخل حدود مدينة روما. نتيجة لذلك ، أُجبر العديد من المنجمين على مغادرة روما. كانت هناك أسباب مختلفة لذلك. قبل كل شيء ، كان الخوف من فقدان السلطة عظيمًا. يمكن للمنجمين التنبؤ بوفاة الإمبراطور بوسائل بسيطة أو إعلان منافس للإمبراطور كخليفة له وتبرير ذلك بمصير النجوم.

نحن نعرف حالة مماثلة من العهد الجديد: يخبرنا الإنجيلي ماثيو عن الثلاثة & quot ماجي من الشرق ، & quot الذين جاءوا قبل الملك هيرودس ويبحثون عن ملك اليهود المولود حديثًا ، لأنهم رأوا & quothis نجم. & quot هيرودس هو خائفًا وقد قتل جميع الأبناء حديثي الولادة [38]. كل الملوك والأباطرة كان لديهم هذا الخوف. كانوا يعرفون قوة المنجمين ، وكانوا مقتنعين بقوة هذه البشائر.

بالإضافة إلى التوقعات الفاشلة بشكل واضح ، تم الإبلاغ أيضًا عن نجاحات مذهلة مرارًا وتكرارًا. عارض الإمبراطور دوميتيان في البداية علم التنجيم ، وذلك بسبب توقع موت مبكر وعنيف له عندما كان لا يزال صغيراً. دفعه هذا إلى أن يسأل المنجم كيف سيموت هو نفسه. أخبره أنه سوف تمزق الكلاب إلى أشلاء. لدحض المنجم ، سرعان ما قطع رأسه وحرقه على الفور. ولكن بعد ذلك انهارت الخشبة التي كان يُحرق بها ، وسقط جسد المنجم على الأرض ، حيث انقضت عليه الكلاب على الفور ومزقته أشلاء. منذ ذلك الوقت ، كان دوميتيان من أتباع علم التنجيم.

في الحياة اليومية كما في السياسة ، لعب علم التنجيم دورًا بلا منازع تقريبًا. ولكن كيف كان موقف علم وفلسفة العصور القديمة المتأخرة فيما يتعلق بعلم التنجيم؟

أثار التفسير الأدنى للنجوم الذي انتشر بين السكان استهزاء بعض الشعراء بتنبؤاتهم. سخر الشاعر إنيوس من المنجمين الذين أعلنوا عن قدرتهم على إظهار الطريق للآخرين إلى الثروات ولكنهم لم يبلغوا الثروات أبدًا. سخر شعراء آخرون ، مثل بترونيوس أو لوسيليوس ، من تنبؤات ساعة الموت بالضبط التي لم تتحقق بعد كل شيء.

بدت الأمور مختلفة تمامًا فيما يتعلق بالمنظور العالمي لعلم التنجيم والتنبؤات التي كانت أكثر عمومية. هنا ، قدمت حالة العلوم الطبيعية وكذلك الفلسفة والدين ما يكفي من المواد لعدم الشك بشكل أساسي في علم التنجيم. لم يقتصر الأمر على الأديان فحسب ، بل رأى معظم علماء الطبيعة والفلاسفة أن الكون والأرض أدناه & quot؛ مفعمون بالحيوية & quot؛ & quot؛ جعلت الروح في كل الأشياء الارتباط الغامض بالأجرام السماوية يبدو مقبولاً. لا يكاد الفيلسوف أو العالم يشكك في تأثير هذه الأجسام. لكنهم ميزوا أنفسهم عن التكهنات البسيطة من حيث أنهم رأوا & quot؛ تأثير & quot للنجوم بشكل عام ، بحيث أن الأجرام السماوية تسببت في ميول أو مجرد & quot؛ مقتبسة & quot؛. قبل كل شيء ، كان من المهم بالنسبة لهم إظهار أن كل فرد يمكنه مقاومة تأثير النجوم بحكم أسبابهم.

من بين هؤلاء & quot؛ المنجمين & quot؛ لم يكن العديد من الأباطرة الرومان فحسب ، بل كان أيضًا غالبية الفلاسفة والشعراء حتى نهاية العصور القديمة المتأخرة ، على سبيل المثال ، السياسي شيشرون ، والفيلسوف الأفلاطوني الجديد بلوتينوس ، والشعراء فيرجيل ، وأوفيد ، وهوراس. كان ماركوس مانيليوس (في بداية العصر المشترك) وكلوديوس بطليموس (100-178 م) ممثلين صريحين عن علم التنجيم. كلاوديوس بطليموس وكتاباته الفلكية & quotTetrabiblos & quot شكلت علم التنجيم في القرون اللاحقة حتى العصر الحديث ويعتبر أيضًا عملًا قياسيًا في علم التنجيم الحديث [39]. من ماركوس مانيليوس ، لدينا أقدم كتاب مدرسي كامل في علم الفلك. تمت كتابة & quotAstronomica & quot في بداية التقويم المسيحي. في شكل شعري ولكن مع ذلك بشكل منهجي ، يشرح الكون بالمعنى الرواقي باعتباره نظامًا إلهيًا بقوانينه الفلكية [40]. المنجمون المهمون الآخرون من عصر الإمبراطورية الرومانية هم Teucros و Antiochos و Nigidius Figulus و Dorotheos و Manetho و Vettius Valens و Firmicus Maternus و Paulos Alexandrinos و Hediodoros و Hephaiston of Thebes وغيرهم.

علم التنجيم في العصور القديمة المتأخرة ، مع سطريه من الأشكال & quotvulgar & quot و & quotLearned & quot ، ليس أخيرًا مجرد نموذج لجميع التنجيم اللاحق طوال العصور الوسطى وحتى القرن السابع عشر ، ولكن أيضًا لعلم التنجيم المعاصر. تم تشكيل أساس كلا التقليدين من خلال كتابات Hellenistic Vulgata ، وبالتالي فإن الكتابات التي ترجع إلى Hermes Trismegistos و Nechepso-Petosiris. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك تأثير العديد من المنجمين البابليين. كان الكاهن المردوخ Berossus ذا أهمية خاصة ، [41] الذي & # 150 تقليدًا غير مؤكد له & # 150 من المفترض أنه أسس مدرسة التنجيم في جزيرة كوس.

يجب أن نذكر هنا باختصار أن علم التنجيم عاش في شكل لم يعدل في العصور الوسطى. في القرن السادس الميلادي ، ظهر Rhetorios في الإمبراطورية البيزنطية كمترجم للتقليد الفلكي ، متبعًا بشكل خاص الخط المصري الهلنستي. & # 150 دافعًا مهمًا لعلم التنجيم في العصور الوسطى تم إعطاؤه من قبل العديد من المنجمين العرب الذين ، في ظل الحكم الإسلامي ، قاموا بتطوير & quotmundane & quot علم التنجيم (فيما يتعلق بالأحداث الجوية والاجتماعية). في عام 762 ، حدد المنجم اليهودي مساهله ، الذي اعتنق الإسلام ، تاريخ تأسيس بغداد # 146. في القرن الثامن الميلادي ، ظهر الكندي وتلميذه أبو مصر. كما أنهم مهتمون بالمشاكل الدنيوية أيضًا ، بما يسمى & quot الاقتران الكبير & quot ، والتي كان من المفترض أن تقدم معلومات حول الأحداث والتطورات السياسية المهمة المتعلقة بالجنس البشري بأكمله. [42] & # 150 يصل علم التنجيم في العصور الوسطى إلى قلب أوروبا ، بالإضافة إلى الخط البيزنطي خاصة عن طريق العلوم العربية التي تدرس في توليدو وسالامانكا ، وتختبر ازدهارًا متجددًا مع عصر النهضة.تم التعامل مع علم التنجيم والمواجهة مع العلم والفلسفة واللاهوت والمجتمع في العصور الوسطى وأوائل الحداثة بالتفصيل في مجلدين تم جمعهما بواسطة باتريك كاري وباولا زامبيلي [43].


كلوديوس بطليموس كأب لعلم التنجيم.
قطع خشبية من E. Sch & oumln (1515). من عند: بطليموس 6.

تنجيم الحاضر

الآن نتخطى العديد من المراحل المهمة على طول الطريق لنرى ما يوحد علم التنجيم المعاصر مع أسلافه القدامى. ويمكننا القيام بذلك بضمير مرتاح لأن علم التنجيم يعيش عبر القرون تقريبًا دون تغيير في نسخته الشعبية وكذلك المكتسبة. في القرن السابع عشر ، ظلت آلهة الكوكب القديمة في معتقدات معظم الناس. هم مسؤولون عن الحصاد الجيد والسيئ ، عن الحرب والسلام ، عن المرض والشفاء # 151 وأيضًا داخل الكنائس المسيحية. هنا تُفهم الأجرام السماوية على أنها أدوات الله. يكتب الكاردينال الباريسي وعميد جامعة السوربون ، بيير د & # 146 آيلي (بيتروس ألياكوس ، 1350) ، & quotconcordantia astronomiae cum theologia & quot التي تمتد تنبؤاتها إلى عام 1789. دون جدال ، يستشير الباباوات والملوك والحكام علم التنجيم في الدينيو - أسئلة سياسية. يهتم اللاهوتيون اليهود والمسيحيون أيضًا بها نظريًا وعمليًا في ألمانيا Phillip Melanchthon ، الذي يترجم ويحرر كلوديوس بطليموس & # 146s رباعيبلوس، [44] تبرز بينهم. يعد ويليام ليلي (1602-1682) أحد أبرز المنجمين في إنجلترا (1602-1682) [45]. سنلقي الآن نظرة على كيفية تعامل الأشياء مع علم التنجيم في الوقت الحاضر.

في البداية ، يطرح السؤال نفسه للباحث الديني: لماذا ، على الإطلاق ، نجا علم التنجيم من التقدم الكبير الذي تم إحرازه في العلوم الطبيعية ، والتي ألغت ، منذ نيكولا كوبرنيكوس (1473-1543) ، النظرة القديمة إلى مركز الأرض؟ كيف ، على الرغم من الاكتشافات الثورية المتعلقة بالميكانيكا المدارية ، على الرغم من الامتداد اللامحدود للكون وتنوعه ، لا يزال الناس يؤمنون بعلم التنجيم اليوم؟

بادئ ذي بدء ، يجب القول أنه في القرن الثامن عشر ، اختفت علم اللاهوت المسيحي المعترف به في القرن الثامن عشر & # 151 ليس بشكل نهائي حتى بداية القرن التاسع عشر & # 151. نيكولاس كوبرنيكوس ، وجاليليو جاليلي ، ويوهانس كيبلر ، وإسحاق نيوتن ، وجوتفريد دبليو لايبنيز ، ولكن أيضًا العديد من اللاهوتيين ، والإنسانيين ، والعلماء ، والفنانين ، مثل فيليب ميلانشثون ، مارسيليو فيسينو ، ويليبالد بيركهايمر ، ويوهانس سانت وأوملفلر ، ولكن أيضًا Albrecht D & uumlrer [46] & # 151 كانوا لا يزالون مقتنعين بعلم التنجيم والفنون السحرية الأخرى. في القرن الثامن عشر ، كان من البديهي بين العلماء أن القوى الإلهية تعمل في الطبيعة وفي الكون. علاوة على ذلك ، أوضح يوهانس كيبلر (1571-1630) ، أحد أهم ممثلي النظرة الكوبرنيكية للعالم ، لماذا ، في رأيه ، كان علم التنجيم لا يزال صالحًا ، بغض النظر عن منظور مركزية الأرض أو مركزية الشمس [47]. في هذا السؤال يعبر عن نفسه & # 151 متوقعا كل الانتقادات اللاحقة & # 151thus: & quot ؛ الشك ، سواء تدور السماء أو الأرض ، لا يلقي بظلال من الشك على علم التنجيم ، لأنه لا علاقة له بالأخير لأنه يكفي للمنجم. لنرى كيف تأتي أشعة الضوء من الشرق ، ثم من موقع الظهيرة ، وأخيراً من الغرب ثم تختفي. يكفي أن تعرف متى يُرى كوكبان بجانب بعضهما البعض ومتى يقفان في مواجهة وأي زاوية يتشكلان بالنسبة لبعضهما البعض. لماذا يحتاج المنجم ، أو الطبيعة كلها على الأرض ، أن يسأل كيف يحدث هذا؟ في الحقيقة ، بقدر ما يحتاج المزارع أن يسأل كيف يصبح الصيف وشتاء ، على الرغم من أنه يوجه نفسه بهذه المصطلحات. & quot ؛ وهكذا ، بالنسبة له ، فإن ضوء الكواكب والعلاقات الزاويّة من منظور الأرض مهمان لعلم التنجيم . يصف الضوء ، بصرف النظر عن خواصه الطبيعية (اللون ، الدفء) ، بأنه وسيلة تنقل الخصائص غير المادية الموجودة في الأجرام السماوية إلى الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العلاقات الزاوية للأجرام السماوية ، التي تتقاطع أشعة نورها على الأرض ، تشكل مزيجًا معينًا من الخصائص الخاصة التي تشرب بالتالي كل أشكال الحياة العضوية وقت الولادة.

رأي العلماء أن الطبيعة تعمل وفق ميكانيكي وليس حسب سحري القوانين ، تم قبولها بشكل تدريجي فقط. ينطبق هذا على الكيمياء وعلم الأحياء ، وكذلك على الفيزياء وعلم الفلك ، والتي كانت حتى ذلك الوقت لا يمكن تصورها تقريبًا بدون قوى إلهية. كان روبرت بويل (1627-1691) أول عالم أراد بوعي تام أن يحظر كل السحر ، كل الإيمان بالآخرة أو بالآلهة مرة واحدة وإلى الأبد من البحث العلمي. تم فصل كل شكل من أشكال اللاهوت وحتى الأخلاق عن العلم ، لأن & # 151Boyle يعتقد & # 151 أن الطبيعة والكون لم يكن أكثر من ساعة ميكانيكية عملاقة ، وتفسيرها لا يتطلب قوى سحرية أو إلهية. & # 150 علم التنجيم ، جنبا إلى جنب مع كل السحر والإيمان بالآلهة أو الشياطين ، من أجل العلم.

علم التنجيم الباطني

تُعزى الدقة المتزايدة للطرق العلمية واللاهوت المكرس للعقلانية إلى حقيقة أن علم التنجيم مستبعد من الثقافة المعترف بها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ومع ذلك ، فإن علم التنجيم يشهد انتعاشًا & # 151 ليس ، بالطبع ، ضمن تقدم العلوم الطبيعية ، ولكن أولاً داخل الدوائر الباطنية. في عام 1875 ، تم تأسيس ما يسمى & quotTheTheosophical Society & quot. أعلن مؤسسوها أنهم تلقوا تعليمات من كائنات من الخارج ، بواسطة أسياد. من بينهم ، تلقوا مهمة التعريف بالمذاهب الباطنية الموجودة في جميع الأديان. اعتمدوا بشكل خاص على المذاهب البوذية والهندوسية ، ولكن أيضًا على التقاليد الصوفية المسيحية واليهودية التي فسروها بطريقتهم الخاصة.

كان همهم قبل كل شيء التحدث ، مرة أخرى ، ضد العلوم الطبيعية الحديثة ، عن الطبيعة الروحية للعالم ، المليئة بالقوى السحرية والإلهية. كانت كل الطبيعة والأحجار والنباتات والحيوانات مرة أخرى ، كما في العصور القديمة ، مليئة بالقوى الإلهية الغامضة. وفقًا للتعاليم الثيوصوفية ، فإن العلوم الطبيعية المقبولة غير مكتملة ، لأنها تبحث فقط في الهيكل الخارجي للطبيعة. ما هو في العمل في الطبيعة & # 151 ، والقوى الروحية ، والقوى # 151 هي بذلك مهملة. لذلك & # 151 وفقًا للثيوصوفيين & # 151 لا يمكن اعتبار الكواكب مجرد أجساد مادية ميتة أيضًا. صحيح أنها كذلك ، لكن فيها تكمن الجواهر الحية التي تعمل من خلالها.

على هذا الأساس ، تمكن علم التنجيم من التطور من جديد في نهاية القرن التاسع عشر. شوهدت الكواكب وعلامات الأبراج الآن مرة أخرى ، بالإضافة إلى خصائصها الطبيعية ، كآلهة تشع منها أشعة غامضة. تؤثر هذه الأشعة الغامضة أو تسبب كل الأحداث على الأرض. كتبت السيدة الإنجليزية أليس آن بيلي (1880-1949) أحد الكتب الأساسية لوجهة نظر العالم في علم التنجيم الحديث تحت العنوان علم التنجيم الباطني [48]. هنا يتم شرح الكواكب المختلفة وعلامات الأبراج ، مع صلاحياتها ووظائفها المقابلة. يعكس الكون المرئي بكل أجساده السماوية ، وفقًا لأليس بيلي ، تسلسلاً هرميًا سماويًا معينًا. كما أنها مهتمة بالتفسير الفلكي الكوني للمسيح في هذا التسلسل الهرمي السماوي. بالإضافة إلى ذلك ، دعت إلى الرأي القائل بأن & quot؛ العصر الجديد & quot؛ سيبدأ مع & quot؛ المجيء الثاني للمسيح. & quot

أحيت أليس بيلي النظرة الفلكية للعالم من خلال شرح الكون & # 151 مثل المنجمين القدماء & # 151روحيا. تتوافق الكواكب مع كائنات روحية معينة. وشرحت أيضا الوشيك & quotSecond Coming & quot؛ من الناحية الفلكية من حيث & quot؛ عمر الدلو الوشيك & quot [49] & quot؛ This & quotAge of Aquarius & quot يستند إلى حساب فلكي فعلي ، وفقًا لذلك ، تتجول بداية الربيع ببطء عبر الأبراج بسبب حركة معينة لمحور الأرض & # 146 ، وفي نهاية القرن العشرين ، يخرج العلامة & quot؛ الحوت & quot & تدخل علامة & quotAquarius. & quot الآن من المفترض أن يكون هذا التغيير مرتبطًا بمستوى أعلى من التطور الروحي بين البشر.

أثار علم التنجيم مرة أخرى الادعاء بتقديم تفسير روحي للعالم وفي نفس الوقت استخدام المعرفة العلمية لهذا الغرض. الاهتمام القديم لعلم التنجيم ، أن يكون الدين والعلم في نفس الوقت ، تم تناوله مرة أخرى. ومع ذلك ، لم تقدم أليس بيلي نفسها إرشادات عملية في إنتاج الأبراج. كانت مهتمة أكثر بتقديم الكون بأكمله على أنه أمر إلهي.


وليام ف. ألان

ألان ف. ألان (1860-1917) ، المعروف باسم & quotAlan Leo & quot & # 151Alan the Lion & # 151 لأنه ولد تحت علامة Leo ، كان قد قدم بالفعل للجانب العملي من علم التنجيم ، وهو تفسير الأبراج. بصفته أحد سكان إنجلترا ، كان أيضًا عضوًا في الجمعية الثيوصوفية ، وأسس دورية فلكية في لندن ودارًا للنشر الفلكي له فروع في باريس ونيويورك. يمكن لأي شخص يريد الحصول على & quot؛ أبراج & اقتباس & quot؛ من خلال دار النشر الخاصة به. مقابل رسوم رمزية ، سيتلقى كل طرف مهتم علامة خاصة به على الأبراج والصعود وموقع الكواكب في وقت الولادة على الأوراق المنسوخة. وهكذا يمكن لكل شخص قراءة ما تعنيه علامة & quothis & quot و & quothis & quot ascendant في نظرة عامة موجزة [50]. كان أساس هذه التفسيرات هو الأوصاف القديمة للأجرام السماوية. على سبيل المثال ، أولئك الذين لديهم الكوكب وإله الحرب المريخ في الصعود & # 151i.e. الارتفاع في الأفق الشرقي & # 151 اجعل مظهرهم نشيطا وعدائيا مثل إله الحرب الروماني. أولئك الذين لديهم فينوس في هذا الموقف سوف يجذبون الانتباه بجمالهم الجسدي مثل إلهة الحب الرومانية. وبهذه الطريقة ، يجب إعطاء كل شخص توجيهًا قصيرًا فيما يتعلق بما هو عليه & # 151 في الحس الفلسفي & # 151 الاستعداد الشخصي والهدف في الحياة.

في علم التنجيم الباطني هذا ، تم أيضًا دمج التعاليم المعروفة من البوذية والهندوسية على وجه الخصوص. جنبًا إلى جنب مع المسيح ، يلعب بوذا أيضًا دورًا مركزيًا في الفلسفة. لا يشير هذا إلى شخص بوذا فحسب ، بل يشير أيضًا إلى عقائده عن الكارما والولادة الجديدة ، والتي تدفقت ليس فقط في التعليم الثيوصوفي العام ولكن أيضًا في علم التنجيم الباطني. عقيدة الكارما والولادة الجديدة تعني أن شخصية الشخص وخبراته تتحدد بمجموع أفعاله في الحياة الماضية. وهكذا يُبلغ برجك المنجم عن هذه الكارما ، أي عن الشخصية والمهام الناتجة في الحياة. & quot تحليل الأبراج الكرمية & quot الذي يعمل بأساليب خاصة ويتم تقديمه اليوم من قبل بعض مدارس علم التنجيم & ​​# 151 ، على سبيل المثال ، تم تطوير ASTRODATA في زيورخ & # 151 من هذا النهج [51].

وبالتالي ، فإن الانتقال من علم التنجيم الباطني إلى التفسير العملي للأبراج هو أمر غير محدد ، ومن الصعب تحديد بالضبط أين يتقاطع تفسير الأبراج المدفوع باطنيًا إلى علم التنجيم المشهور بتنبؤاته اليومية. يمكن قول الكثير ، على الرغم من ذلك: مع علم التنجيم المتابع تجاريًا لـ Alan Leo & # 146s ، والذي تم نشره على الصفحات المطبوعة ، تم تمهيد المسار لتفسير الأبراج الحديثة في وسائل الإعلام. جعلت الصحف والمجلات الآن الانتشار السريع لأبراج الأبراج اليومية والأسبوعية والسنوية القصيرة جدًا أمرًا ممكنًا. غالبًا ما لم تعد الخلفية الثيوصوفية تلعب أي دور على الإطلاق ، حتى لو ظهرت الإشارات إلى & quot؛ الولادة & quot و & quotkarma & quot في أبراج الصحف من وقت لآخر. غالبًا ما كان علم التنجيم الشعبي مهتمًا فقط بإشباع فضول معين والحاجة إلى اليقين بشأن الشخصية والأحداث الوشيكة.

في العشرينيات من القرن الماضي على وجه الخصوص ، شهد هذا التنجيم في الصحف زيادة هائلة في الشعبية التي يمكن البناء عليها في النصف الثاني من القرن العشرين [52]. اليوم ، يمكن للجميع البحث عن برجهم لليوم أو الأسبوع في إحدى الصحف والتحقق من دقة أوصاف الشخصيات والتنبؤات. من السهل جدًا تكوين انطباع بأن هذه العبارات ، والتي غالبًا ما تكون عامة جدًا ، لا تسمح تقريبًا باختبار جاد لدقتها ، أو أنه ليس لها علاقة ملموسة بالشؤون الشخصية على الإطلاق.

الآن هذا التعميم على علم التنجيم المشهور مشكوك فيه للغاية من حيث أسس وطرق حساب علم التنجيم نفسه. إن برجك وحده ، الذي يتم اكتسابه من خلال الحسابات الفلكية والذي يوفر الأساس لكل تفسير ، يشير إلى استعداد شديد التباين لكل شخص. يعود ذلك إلى حقيقة أن المواقع الدقيقة للكواكب وعلاقاتها الزاويّة ببعضها البعض ، بالإضافة إلى مواقع علامات الأبراج والمنازل ، لكل منها معنى خاص بها. اعتمادًا على سرعة الكواكب المختلفة ودوران الأرض ، تتغير هذه المواقف بسرعة كبيرة. وبالتالي ، يعتمد كل برج على الوقت والمكان المحددين للولادة ويتغير مع أدنى انحراف. إذا كانت السماء المرصعة بالنجوم المتغيرة باستمرار هي الأساس والصورة المعكوسة لميول كل إنسان ، فإن قلة قليلة فقط من الناس لديهم نفس الأبراج & # 151 بمعنى ، فقط أولئك الذين ولدوا في نفس الوقت والمكان. يفترض علم التنجيم الشائع أن البيانات والتنبؤات الملموسة ممكنة لكل من لديه نفس العلامة.

بالطبع ، لا يمكن إلقاء اللوم على علم التنجيم الباطني بسبب حقيقة أن علم التنجيم الشعبي موجود أيضًا بقدر ضئيل مثل علم التنجيم القديم الذي كان يُلام على أن الكهانة الفلكية كانت موجودة في زمن الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك ، يبدو أن برج Alan Leo & # 146s الشلن كان حدثًا مثيرًا ، والذي ، بتفسيره المبسط والمنتج على نطاق واسع للأبراج ، عالج أيضًا الاحتياجات ، والتي لم تشير فقط إلى الرؤى الفردية بالمعنى الباطني ، ولكنها أثارت أيضًا نوع بسيط ويومي من الفضول.

اليوم ، علم التنجيم الباطني منتشر بشكل خاص في بعض الحركات الدينية الجديدة مثل الثيوصوفيا والأنثروبولوجيا ، وقبل كل شيء في منظمات & quot مع المواقع الدقيقة للكواكب ، والتي لا غنى عنها لكل ممارس في علم التنجيم. تحتوي هذه Ephemerides على جميع البيانات الهامة لإطار زمني من خمسين أو مائة سنة [53]. ولكن تم دمج علم التنجيم الباطني هذا أيضًا في البيئة غير المنظمة والفردية للمشهد الباطني. في العديد من مدارس علم التنجيم أيضًا ، يتم تدريس علم التنجيم عن طريق العقائد الباطنية ، حيث غالبًا ما يكون مجرد مسألة إشارات عامة جدًا أو إشارات مجزأة إلى & quotkarma & quot و & quotrebirth. & quot ؛ شكل ملزم من علم التنجيم الباطني في شكل عقيدة محددة بوضوح بالكاد يمكن تمييزه هنا.

علم التنجيم النفسي

بالإضافة إلى الثيوصوفيا ، فإن تطور علم النفس في نهاية القرن التاسع عشر مهد الطريق أيضًا لعلم التنجيم. التقط علم التنجيم النفسي هذا خيط التحليل النفسي الذي اهتم بمناطق & quot؛ اللاوعي & quot في العقل البشري. حاول عالم النفس كارل جوستاف يونج (1875-1961) فك شفرة العالم الرمزي الغني لأحلامنا الليلية. في هذه العملية ، صادف الصور والرموز مرارًا وتكرارًا والتي تظهر أيضًا في الأساطير والحكايات الخيالية التي تم تناقلها إلينا. قاده هذا إلى فكرة أن آلهة الأجرام السماوية في علم التنجيم هي في الواقع صور لأذهاننا. وبناءً على ذلك ، فإن آلهة الأجرام السماوية المختلفة ليست كائنات مستقلة ، بل هي صور نائمة دون وعي في أذهاننا ، وهي الآن تملأ قبة السماوات كمرآة لأذهاننا. وهكذا ، على سبيل المثال ، فإن الحكايات المختلفة عن إلهة الحب فينوس أو إله الحرب المريخ هي في الواقع قصص عاشها البشر مرارًا وتكرارًا ثم نسبوها إلى الآلهة في وقت ما. ثم عُرضوا على السماء كقصص عن الآلهة. بهذه الطريقة نشأت & # 151 وفقًا لـ Jung & # 151astrology. إنه يقرأ الآن في سياق النجوم ما حدث بالفعل في عقل الإنسان.

لم يؤمن Carl Gustav Jung بأبراج الصحف ، لكنه آمن بإمكانية أن علم التنجيم يمكن أن يخبرنا عن العقل البشري و & # 151 على مستوى عام جدًا & # 151 حول مستقبل التطورات التاريخية الهامة. تناول بعض المنجمين وعلماء النفس بعده هذا الأمر ، على سبيل المثال ، المحلل النفسي المعروف فريتز ريمان [54]. يرى هؤلاء علماء النفس في برجك ، وبالتالي في موضع الأجرام السماوية وقت الولادة ، مفتاحًا لاكتشاف البنية الأساسية لشخصية الشخص # 146. وبالتالي ، فإنهم يفترضون أنه يمكن التعرف على تصرفات الشخص وصعوباته الخاصة ، ولكن أيضًا التأثيرات المزعجة من البيئة المحيطة به من خلال برجك. بهذه الطريقة ، وجد علم التنجيم طريقه إلى بعض أشكال الاستشارة النفسية العملية [55].

لا يرى علم التنجيم النفسي هذا أن الحياة البشرية تخضع لإملاءات النجوم ، كما يراها بعض المنجمين من مدارس فكرية أخرى. يفترض أن برجك يسمح لنا بتحديد ميول الشخص فقط مثل ، على سبيل المثال ، ما إذا كان الفرد يمتلك قدرات فنية أكثر أو قدرات فنية أكثر. يُعزى علم التنجيم النفسي إلى عوامل أخرى مثل التنشئة والعوامل البيئية الأخرى ، وكيفية إدراك هذه القدرات لاحقًا. لذلك يتم استخدام برجك كأساس لممارسة موجهة نحو التشاور إلى حد ما.

هنا ، ومع ذلك ، ينبغي ملاحظة ما يلي من وجهة النظر العلمية. إذا كان علم التنجيم النفسي يحدد في برجك الميول فقط التي يمكن أن تتطور بطرق متنوعة تمامًا ، فإن الصعوبة ينتج عنها أن برج الشخص ومجموعة المشاكل الفعلية لم يعد بالضرورة يتطابقان مع بعضهما البعض. فكيف يمكن إذن اختبار الاتفاق بين شخصية وشخصية شخص و # 146؟ كيف بالضبط يمكن لتفسير الأبراج الذي يأخذ وقت الميلاد كأساس له أن يقيم الشخص البالغ بشكل واقعي؟

من الواضح أن الدليل التجريبي صعب. يقوم معظم المنجمين العاملين في إطار تشخيصي نفسي بتقييم الموقف بالمثل. لتبرير لماذا علم التنجيم قادر مع ذلك على تقديم معلومات ذات مغزى فيما يتعلق بشخصية الشخص رقم 146 ، يعبر فرانز ريمان ، على سبيل المثال ، عن وجهة نظر مفادها أن التجربة الشخصية في الاستشارة تؤكد صحة برجك. يتم بعد ذلك الكشف عن التصرفات المرئية في برجك & # 151 وفقًا لـ Riemann & # 151 ويتم حظر كشفها بواسطة التأثيرات الخارجية. ثم يساعد برجك في الكشف مرة أخرى عن الشخصيات المدفونة.

وهكذا يعتمد علم التنجيم النفسي هذا على التجربة الشخصية في الحوار المباشر بين العميل والمنجم. ويترتب على ذلك أن الأدلة العلمية ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، من المحتمل أن تكون مطابقة الأبراج والتشخيص النفسي غير ممكنة. ومن بين الأسباب الأخرى ، فإن علم التنجيم ليس علمًا معترفًا به.

على عكس علم النفس. إنه نظام معترف به علميًا لأنه يعمل مع بعض الأساليب التجريبية والنظرية. صحيح أن علم التنجيم مدعوم بالتجربة أيضًا ، ولكن لديه صعوبات في تحديد النتائج القابلة للاختبار تجريبيًا وبالتالي لا يكاد يتمتع بأي اعتراف علمي.

ولكن حتى لو تم التعرف عليها من خلال النتائج التجريبية ، فإن الاستنتاجات النظرية التي تتعارض مع الأساليب العلمية المقبولة حاليًا ستتبع. هذا يعني: إذا تم تأكيد علم التنجيم بنتائج تجريبية ، فلا بد بالتالي من وجود علاقة بين الأجرام السماوية والميول المتخصصة جدًا في الشخص والتي لا يمكن اشتقاقها إلا من موقع الأجرام السماوية في وقت الولادة. لكن مثل هذا التفسير قد يتجاوز كل تفسير علمي مقبول حاليًا للعلاقة بين الكون والإنسان و & # 151 بمعنى أوسع & # 151 يعود إلى التفسيرات الدينية.

فيما يتعلق بالجانب التجريبي ، يقتصر علم التنجيم النفسي على التجربة الشخصية. من حيث استنتاجاته النظرية ، أي أن هناك علاقة بين الكون والإنسان ، فإنه بالكاد يستطيع الاستغناء عن التفسيرات الدينية.

تنشأ هذه التفسيرات الدينية على النحو التالي: أولاً ، يحدد علم التنجيم النفسي علاقة مماثلة بين الأجرام السماوية وتصرفات الشخص. وبالتالي فإنه يسجل أن موقع الكواكب في السماء أعلاه في وقت ميلاد شخص ما يظهر نفس صور الشخصيات (المقابلة للأوصاف الأسطورية القديمة) التي يمتلكها هذا الشخص بعد ذلك كخصائص. يعتمد اكتشاف المقارنات هذا ، كما هو موضح أعلاه ، على التجربة الشخصية.

الآن لا يمكن ترك التفسير عند هذا الحد: يتم ببساطة اكتشاف علاقة مماثلة. يجب أن يكون هناك نوع من الارتباط بين الأجرام السماوية والبشر يؤسس هذه المقارنات. ولكن كيف يجب أن يكون هذا الاتصال بين الكواكب الواقعة على مسافة بعيدة جدًا & # 151the كوكب بلوتو غير مرئي حتى من الأرض باستخدام التلسكوبات & # 151 be شرح؟

يحاول العديد من المنجمين النفسيين حل هذه المشكلة من خلال وضع الفرضيات. من المثير للاهتمام أن نرى كيف أنهم ، وهم يفعلون ذلك ، يعودون مرة أخرى إلى الأفكار الدينية القديمة. يرى المنجم توماس رينج (1892-1983) آلهة الكوكب القديم وأوصافها ومبادئها ومثالها التي تصف العمليات الطبيعية والعقلية. هذه المبادئ هي & quot؛ سلطات الأحياء & quot؛ أو & quot؛ سلطات الكلية & quot؛ التي تعمل في الكون بأسره & & quot؛ بوصلة كل شيء حي. [56] & "وهذا يعني أننا لا نمتلئ نحن والطبيعة من حولنا بالحياة فحسب ، بل أن الكون كله بكل الأجسام السماوية هو كائن حي أيضًا. وبناءً على ذلك ، فإن الكواكب ليست مجرد مجموعة من المواد غير الحية ، ولكنها بالأحرى مجهزة بقوى حية توجد أيضًا في النفس البشرية وفي الطبيعة.

وبالتالي ، فإن العلاقة بين الأجرام السماوية والبشر ليست علاقة يمكن تفسيرها علميًا وفقًا للمعايير الحالية. المماثل & # 151 وهذا يعني: الاتصال المتزامن & # 151 بين الأجرام السماوية والبشر لا يتم تفسيره من خلال التأثيرات الفيزيائية ، مثل الضوء أو الجاذبية ، بل من خلال & quot؛ القوى الحية & quot التي تعمل في الكون كله ، ولكننا نأتي بها فقط الاتصال عن طريق نفسية لدينا.

ولكن هنا وصلنا إلى علم التنجيم القديم مرة أخرى. في العصور القديمة كان الإيمان بـ & quotworld soul & quot يذهب دون أن يقول. استطاعت روح العالم هذه ، التي ملأت الكون بأسره وغطت كل شيء بعينه ، أن تشرح ارتباط الإنسان بأبعد الأحداث الكونية. لا يزال يوهانس كيبلر وإسحاق نيوتن يؤمنان بـ & quotanima mundi & quot ؛ روح العالم ، والتي يمكن أن تفسر الأحداث الفلكية والسحرية.

وهكذا نرى أن علم التنجيم النفسي يبدأ في الواقع بتجارب من ممارسات علم النفس ، ولكن من هذه الخبرات يستخلص استنتاجات دينية. في هذا الصدد ، إنه قريب جدًا من علم التنجيم الباطني. لذلك لا عجب أيضًا أن الاثنين لا يتم تمييزهما على الإطلاق في علم التنجيم الحديث. في إطار الحركات الباطنية والعديد من الحركات الدينية الجديدة ، لا يمكن فصل المدرستين في كثير من الأحيان. بالنسبة للعديد من المتابعين ، يبدو أيضًا أنه ليس مهمًا تمامًا التفسيرات الكامنة وراء علم التنجيم. بالنسبة للجزء الأكبر ، يقف الاهتمام بالرؤى النفسية ومعرفة الذات في المقدمة. يجيب العديد من الأطراف المهتمة على مسألة تفسير علم التنجيم عن طريق نسبها إما إلى الروحانية أو إلى العلوم الطبيعية [57].

في العالم الناطق بالألمانية ، ولكن أيضًا في البلدان الأخرى ، هناك ، في غضون ذلك ، العديد من مدارس علم التنجيم التي تنظر إلى مهمتها بشكل أساسي في اتجاه التشخيص النفسي. ومع ذلك ، لا يمكن إجراء تصنيف لا لبس فيه هنا. بعض المدارس ، مثل أستروداتا في زيورخ ، تنقل بشكل واعٍ موضوعًا مقصورًا على فئة معينة أيضًا ، مثل ، على سبيل المثال ، في & quot؛ تحليل الأبراج. & quot ؛ يتخصص آخرون في العلاج الفلكي أو التشخيصات الاقتصادية. ومع ذلك ، يمكن القول أن الاهتمامات التشخيصية النفسية في علم التنجيم تمثل الجزء الأكبر من علم التنجيم الحديث.

التحقيقات التجريبية

بالإضافة إلى الميول النفسية والباطنية في علم التنجيم الحديث ، هناك أيضًا جهود علمية ، أي تجريبيا، تبرر علم التنجيم. هنا لا يكفي الإشارة إلى التجربة الشخصية بدلاً من ذلك ، يرغب ممثلو هذا الخط الفكري في العثور على بيانات مؤكدة تجريبياً. نتذكر أنه تم الاستشهاد بالعالم اللغوي الكلاسيكي فرانز بول في بداية هذه المقالة بقوله إن علم التنجيم يريد أن يكون دينًا وعلمًا في نفس الوقت. الآن ، البحث التجريبي هو محاولة لتزويد علم التنجيم بأساس يقيس المتطلبات العلمية الحالية. وهكذا فإن علم التنجيم التجريبي هو المسار الثالث الذي يسلكه علم التنجيم في القرن العشرين.

في عشرينيات القرن الماضي ، بدأ بعض المنجمين في جمع البيانات الإحصائية ، وبالتالي إقناع المتشككين أيضًا. في هذا الوقت ، قام المنجم هربرت ضد Kl & oumlckler ، على سبيل المثال ، بالتحقيق في 5000 برج من الأبراج للمراسلات الفلكية الخاصة للحوادث والجرائم ، وكذلك المواهب الخاصة للرسامين والشعراء والمحامين. رأى هو ومنجمون آخرون فيه ميلًا نحو تأكيد علم التنجيم. ومع ذلك ، فهو لم يعتبر نتائجه مؤكدة بشكل قاطع ، وبالتالي لا يكاد يُنظر إليها علميًا أي قيمة [58].

تم إجراء المحاولة الأكثر شمولاً والأكثر شهرة حتى الآن للعثور على بعض & # 151 وحتى أصغر & # 151 دليل من شأنه التحقق من علم التنجيم من خلال التحقيقات الإحصائية في السبعينيات من قبل عالم النفس الفرنسي ميشيل جوكلين. على أساس ما مجموعه 35907 أبراجًا للولادة ، اختبر ما إذا كان يمكن التحقق من اختيار الأشخاص رقم 146 من الناحية التنجيمية. لقد أراد تحديد ما إذا كان الأفراد الذين لديهم نفس الوظيفة سيثبتون أن لديهم أبراج مماثلة. قدم نتائجه في كتابه التأثيرات الكونية على سلوك الإنسان، والتي ظهرت أيضًا باللغة الألمانية عام 1983 [59].

بادئ ذي بدء ، اكتشف & # 151 على الرغم من أنه من أتباع علم التنجيم في الأساس & # 151 ، فإن الأبراج في الصحيفة غير صحيحة تمامًا. وهكذا اتضح أنه ، إحصائيًا ، لم يكن هناك ، بين الجنود المحترفين أو الرياضيين ، على سبيل المثال ، عدد أكبر قليلاً من الأشخاص المولودين تحت & quotAries & quot أو & quotScorpio & quot كما هو الحال في المهن الأخرى. يقترح علم التنجيم الشعبي مثل هذه النتائج ، لأنه يرى في العلامات والاقتباسات & quot و & quotScorpio & quot ، خاصة الأفراد المستعدين للمعركة والعدوانيين الذين يُنسبون إلى مستوى عالٍ من القوة البدنية.

ومع ذلك ، توصل Gauquelin أيضًا إلى استنتاج مفاده أن التحقيق الدقيق لمواقع الكواكب الفردية يظهر بالفعل ميلًا نحو مهن معينة. وهكذا ، في عدد أعلى من المتوسط ​​من الحالات ، قيل إن الجنود والرياضيين لديهم كوكب المريخ في وضع الذروة. وبالمثل ، كان هذا ينطبق على كوكب المشتري بالنسبة للسياسيين ، والقمر للمؤلفين ، وكوكب زحل بالنسبة للعلماء. وهذا يتوافق أيضًا مع الآلهة الكلاسيكية للأجرام السماوية ، والتي بموجبها المريخ هو إله الحرب ، والمشتري هو إله القوة الدينية والسياسية ، والقمر إله أو إلهة الحكمة ، وزحل إله المادة الصلبة.

ومع ذلك ، فإن ما حدده Gauquelin هو & # 151 جمع معلوماته صحيحة & # 151a متوسط ​​قيمة إحصائيًا بحتًا من عدة آلاف من الأشخاص ، والتي لا يمكنها الإدلاء بأي بيان حول تطور فرد معين. بعبارة أخرى ، من برجك الخاص & # 151 وفقًا لـ Gauquelin & # 151 أفضل اتجاه عام معين نحو مهن معينة يمكن تحديده بمستوى معين من الاحتمال ، والذي لا يقول شيئًا عن تحقيق هذا التصرف في حالة معينة.

في هذه الدراسة ، العديد من الافتراضات الفلكية لعلم التنجيم في الصحف وأيضًا بعض تفسيرات الأبراج الأكثر تفصيلاً تسقط. ومع ذلك ، بالنسبة إلى Gauquelin ، لا يزال هناك شيء من علم التنجيم. نتيجة لذلك ، اهتم العديد من العلماء بهذا التحقيق. البعض منهم رفضها باعتبارها غير كافية. آخرون ، على سبيل المثال عالم النفس Hans J & uumlrgen Eysenck ، اعترفوا بأنه موثوق [60]. المناقشة المتعلقة بهذه الدراسة لا تزال مستمرة من قبل العلماء اليوم ولا تزال مفتوحة. يتم تلخيص الرأي النموذجي بين العلماء فيما يتعلق بهذه الدراسة في بيان عالم الفلك الإنجليزي G.O. Abell: "لدي شك قوي في أن نتائج Gauquelin & # 146s ستكون مضللة. ولكن إذا اتضح أنها صحيحة جزئيًا ، فسيكون هذا معلماً هائلاً في تحديد التأثيرات الكونية على البشر. [61] ومثل

تم نشر تحقيق إضافي في عام 1997 من قبل عالم الأحياء كلاوس بيتر إندريس وولفغانغ شاد [62]. هنا أيضًا كان الاهتمام هو العثور حتى على أصغر القرائن التي يمكن أن تساعد في تحديد العلاقة الفلكية. لم يبحثوا في الأبراج ، لكنهم بدأوا بشكل أكثر عمومية. أرادوا تحديد ما إذا كانت الكائنات الحية المختلفة ، وخاصة النباتات والكائنات البحرية ، تتفاعل مع مراحل القمر المختلفة وكيف.
أن القمر يمارس نوعا من التأثير على الأرض & # 151 على سبيل المثال ، أنه يسبب المد والجزر & # 151 هو بلا منازع. ولكن هنا كان الاهتمام بالتحقق مما إذا كانت أطوار القمر & # 151 قمر جديد ، والقمر الكامل ، والربع الشمعي والقمر المتضائل # 151 ، تتعرف عليها النباتات والحيوانات ، وما إذا كانت تتصرف وفقًا لذلك. قبل كل شيء ، أرادوا معرفة ما إذا كانوا يتصرفون أيضًا ، عندما يتم استبعاد جميع العوامل الخارجية ، مثل ضوء القمر والانحسار والمد والجزر. وبالتالي كان الأمر يتعلق بتحديد ما إذا كانت & quot ؛ القوى الغامضة & quot بين الأجرام السماوية والحياة على الأرض التي يفترضها علم التنجيم موجودة بالفعل.

أظهرت نتائج العديد من التجارب المعقدة للغاية جزئيًا مجموعتين من الكائنات الحية. لا يمكن التعرف على أي إيقاعات على الإطلاق يمكن ربطها بمراحل القمر في نمو وسلوك بعض النباتات والحيوانات التي تم فحصها. ولكن في حالة العديد من الأنواع الأخرى ، يمكن بالفعل تحديد الإيقاع الذي يتوافق مع مراحل القمر. وهكذا ، فإن بعض النباتات والحيوانات تتفاعل مع نموها أو سلوكها التناسلي فقط عند اكتمال القمر ، والبعض الآخر فقط عند القمر الجديد ، والبعض الآخر لا يزال يتفاعل فقط عند تشميع أو تضاؤل ​​ربع القمر.

لن يتم وصف التجارب الفردية والمعقدة هنا بالتفصيل. لكن العالمين البيولوجيين مقتنعان بأنهما جمعا ما يكفي من المواد لإصدار حكم موثوق علميًا. وفقًا لهذه النتائج ، يبدو من المؤكد أن العديد من النباتات والحيوانات لديها & quotinner clock & quot ؛ والتي تملي أنماطًا معينة من السلوك مستقلة عن التأثيرات الخارجية. تعمل هذه & quotinner clock & quot بالتوازي بشكل واضح مع مراحل معينة من القمر ، حتى لو كانت هذه النباتات والحيوانات & quot ؛ لا تستطيع رؤية & quot القمر ، أي إذا تم تغطيتها لفترات طويلة في المختبر.

الآن ، ماذا يخبرنا هذا عن علم التنجيم؟ هل علم التنجيم & ​​# 151 تجميع النتائج صحيحة & # 151 التي تم إثباتها؟ كان السؤال الأولي هو ما إذا كانت هناك أي مؤشرات يمكن إثباتها لتأثيرات الأجرام السماوية على الإطلاق ، بخلاف التأثيرات المادية المعروفة. وهنا يدعي عالما الأحياء: في كثير من الحالات توجد بالفعل مثل هذه المؤشرات ، وفي حالات أخرى لا يوجد أي منها.

إذا نظرنا الآن في النتائج الإيجابية فقط ، فيجب أن نقول ما يلي: في تلك الأماكن التي يوجد فيها مؤشر على تأثير القمر ، لا يمكننا التحدث عن & quot التأثير. & quot ، توضح الأمثلة ، بدلاً من ذلك ، أن النباتات والحيوانات تتصرف موازية مؤقتًا لمراحل القمر. وبالتالي لا يمكننا إلا أن نقول أن حدثين يحدثان بشكل متماثل. لا يمكننا علميًا أن نؤكد ما إذا كانت هذه مصادفة أم أن قوى غامضة تعمل والتي ظلت مخفية عن العلم حتى الآن.

دعونا نتذكر تفسير فأل بلاد ما بين النهرين لمكتبة الملك آشور بانيبال & # 146s. هناك المنجمون & # 151 ليس إلى حد بعيد ، بقدر ما هو علمي ، ولكن بشكل أساسي متشابه للغاية & # 151 بالمثل اكتشفوا مماثل العلاقة بين آلهة التائهين & quotstar & quot والعديد من الأحداث على الأرض بمساعدة الملاحظات التي امتدت لقرون. ما إذا كان هذا هو الحال دائمًا حقًا لم يعد من الممكن تأكيده. لكن المنجمين افترضوا أنهم يستطيعون القيام بهذه الملاحظات. كما افترضوا بذلك & # 151 كما هو موضح أعلاه & # 151 تشابه بين المظاهر في السماء والأرض. ربما كانوا يعرفون أو يشتبهون في شيء من هذه العلاقة المماثلة والتي ، في حالات معينة ، يمكن الكشف عنها اليوم بالوسائل العلمية الدقيقة.

ومع ذلك ، لا تقدم هذه الدراسة الكثير من المساعدة لتفسير الأبراج. للدليل على التشابه بين أطوار القمر وسلوك الكائنات يمكن أن تظهر فقط في بعض الحالات ، وحالات استثنائية مختلفة في ذلك. يبقى الحال أن الأدلة على أحداث مماثلة بين مسار الأجرام السماوية والأحداث على الأرض يمكن أن تظهر بشكل جيد في المستقبل. أي: لا يمكن تسمية أسس علم التنجيم & ​​quotnonsense & quot؛ منذ البداية. ومع ذلك ، فإن تفسير الأبراج ، كما هو متبع في علم التنجيم العملي ، لن يكون قادراً على إثباته تجريبياً. هنا ستبقى مسألة علم التنجيم وحقيقة # 146 ، في المستقبل أيضًا ، مسألة خبرة شخصية وقرار & # 151 كما هو الحال في كل تعليم ديني.

علم التنجيم في الثقافات الأخرى

حتى الآن ، نظرنا في علم التنجيم فقط في إطار التاريخ الأوروبي. لكن علم التنجيم موجود أيضًا في معظم الثقافات الأخرى وفي جميع الأديان الكبرى. في ألمانيا ، أصبح علم التنجيم الصيني ، قبل كل شيء ، معروفًا جيدًا. ولكن أيضًا علم التنجيم الأمريكي الأصلي والهندي والسلتيك وجد جمهورًا معينًا هنا.

تشترك جميع أشكال علم التنجيم هذه في الكثير: تمتلئ الأجرام السماوية والطبيعة على الأرض بالآلهة والشياطين والأرواح. لا يوجد شيء لا يمكن أن يأوي روحًا أو لا يمكن أن تنبعث منه قوى سحرية. وبالتالي ، فإن الأجرام السماوية ، وقبل كل شيء الشمس والقمر ، هي أيضًا مساكن لآلهة قوية. في الوقت نفسه ، كل الناس على وجه الأرض على دراية بالملاحظة الفلكية لحركات الأجرام السماوية ، وخاصة السلوك المميز للشمس والقمر. ومن هذه الملاحظات ، يطور هؤلاء الناس تقويمهم وتقسيماتهم الزمنية. مدار الشمس ، والفترة الزمنية بين الأقمار الكاملة ، وكذلك الحركات المنتظمة للكواكب الأخرى أو ، على سبيل المثال ، دوران كوكبة & quot بيج ديبر & quot حول نجم الشمال & # 151 لم يفلت أحد من الناس من جميع الثقافات. وهكذا نظموا حياتهم ، واحتفلوا ، ووجهوا روتينهم اليومي وفقًا لهذه الإيقاعات. شعرت جميع الشعوب بأنها على اتصال دائم وتبادل مع الأرواح والآلهة ، حيث كانت آلهة السماء تعتبر قوية بشكل خاص.

لا نريد تحليل الأنظمة الفلكية الفردية هنا. ومع ذلك ، يمكن قول شيء واحد: كل الأشكال المختلفة لعلم التنجيم تفترض مسبقًا رؤية روحية للعالم. وفي نفس الوقت يراقب الناس السماء علميًا ويصنفونها كما يصنفونها على مدار العام باحتفالاتها وأحداثها. وبالتالي ، فإن جميع أشكال علم التنجيم تريد & quotto أن تكون دينًا وعلمًا في نفس الوقت ، & quot كما قيل في البداية عن علم التنجيم الأوروبي.

وشيء آخر واضح. صينى نشأ علم التنجيم في نفس الوقت تقريبًا مثل بلاد ما بين النهرين والمصري ، أي حوالي 2700 قبل الميلاد. كما أن لديها تقسيمًا مكونًا من اثني عشر جزءًا من دائرة الأبراج ، مع & مثل أخرى & مثل الحيوانات. هل من المحتمل وجود علاقة تاريخية بين علم التنجيم الصيني وبلاد ما بين النهرين؟ نحن لا نعرف على وجه اليقين. لا ينبغي استبعاد تأثير بلاد ما بين النهرين.

لكننا نعلم: هندي تأثر علم التنجيم بشكل واضح بعلم التنجيم في بلاد ما بين النهرين. لم يقتصر الأمر على قسم الأبراج المكون من اثني عشر جزءًا فحسب ، بل استحوذ أيضًا على تسمياتها. يمكن تفسير ذلك بسهولة من حيث التجارة النشطة بين بلاد ما بين النهرين والهند.

ومع ذلك ، فإن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أن الإنكا الأمريكية امتلكت دائرة الأبراج المكونة من اثني عشر جزءًا قبل فترة طويلة من وصول كولومبوس إلى القارة. وبالمثل ، طور الأزتيك والمايا في أمريكا الوسطى علم التنجيم الذي يظهر تشابهًا مذهلاً مع علم التنجيم المصري [63]. ولكن كيف تمكن علم التنجيم المصري من عبور المحيط الأطلسي؟ أو هل توصل علم التنجيم الأمريكي الأصلي إلى هذا التشابه المذهل بشكل مستقل تمامًا؟ ربما قام الباحث Thor Heyerdahl & # 151 الذي أبحر في قارب البردي من مصر عبر المحيط الأطلسي لإثبات أن بناة الأهرامات المصرية أتوا إلى أمريكا قبل فترة طويلة من كولومبوس وأسسوا ثقافة & quotIndian & quot أو على الأقل أثروا فيها & # 151 كان صحيحًا. يمكن قول شيء واحد مؤكد: جميع الثقافات والأديان العظيمة كانت ولا تزال مرتبطة بعلم التنجيم.

علم التنجيم والمسيحية

دعونا نعود الآن إلى علم التنجيم الأوروبي. لأن علم التنجيم هنا يقف على علاقة وثيقة بالمسيحية منذ ألفي عام. كيف يتصرفون فيما يتعلق ببعضهم البعض ، إذا أعلنت المسيحية واحد الله الذي خلق العالم بما في ذلك الأجرام السماوية ، بينما يرى علم التنجيم الأجرام السماوية والطبيعة مليئة بالآلهة والقوى السحرية؟

يتناول الكتاب المقدس علم التنجيم بشكل غير مباشر في بعض الأماكن دون أن يوضح بالتفصيل بوضوح. من المؤكد أن الكثيرين على دراية بـ & quotstar of Bethlehem & quot التي ورد ذكرها في إنجيل متى (متى 2).هناك تروي قصة ثلاثة & quotMagi من الشرق & quot الذين رأوا نجمًا مميزًا. فهم المجوس هذا النجم على أنه علامة تعلن ولادة اقتباس جديد لليهود. & quot؛ الآن سعوا إليه في القدس ووجدوه أخيرًا في الطفل يسوع. إذا كانت هذه القصة صحيحة من الناحية التاريخية ، فمن المحتمل جدًا أن المجوس كانوا كهنة كانوا من أتباع علم التنجيم من المنطقة الفارسية. لأن هؤلاء كانوا معروفين في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية في وقت يسوع. ولكن حتى لو لم يكن ذلك صحيحًا ، فإن مؤلفي الإنجيل وفقًا لما قاله متى عرفوا & quotMagi من الشرق & quot وأدخلوها في قصة ولادة يسوع.

دعا عالم اللاهوت المسيحي ترتليان (حوالي 160-220 م) بسبب هذه القصة التقليدية إلى الرأي القائل بأن علم التنجيم والسحر كانا صالحين حتى وقت ولادة يسوع & # 146 في بيت لحم. ومع ذلك ، بعد أن أظهر الله نفسه في شخص يسوع ، أصبح علم التنجيم غير ضروري. منذ تكريم المجوس الثلاثة للطفل يسوع & # 151 وفقًا لترتليان & # 151 ، لم يعد من الضروري تبجيل أو استشارة آلهة الأجرام السماوية [64].

لكن بشكل عام ، كان علم التنجيم مثيرًا للجدل في بدايات المسيحية. رفض عدد كبير من المسيحيين الأوائل علم التنجيم. كثيرون ، مثل يوستينوس (حوالي 100-165 م) ، على سبيل المثال ، رأوا في آلهة الأجساد السماوية آلهة أو ملائكة غريبة سقطوا من عند الله [65]. وانتقد آخرون تفسير الأبراج غير الموثوق به إلى حد بعيد. ومع ذلك ، فقد تم رفض علم التنجيم في الغالب لأنه كان مصنفًا ضمن الأديان غير المسيحية ومعتقداتهم وممارساتهم ، ولم يعد الدين المسيحي بحاجة إليه.

ومع ذلك ، كان هناك أيضًا موقف إيجابي تمامًا تجاه علم التنجيم. كان هذا أقل ارتباطًا بتفسير الأبراج بقدر ما يتعلق بالرمزية وعالم الصور في علم التنجيم. كانت العديد من الرموز الفلكية شائعة بالفعل في بعض التيارات اليهودية وتدفقت بشكل طبيعي إلى المسيحية. تم العثور على أكبر عدد من الرموز الفلكية في سفر الرؤيا يوحنا. وهكذا ، فإن الأعداد المهمة من الناحية التنجيمية أربعة وسبعة واثني عشر تحدث في مقاطع مركزية تمامًا. في الفصل الأول ، تم ذكر سبعة نجوم تمثل سبعة ملائكة (رؤيا ١:٢٠). تشير مجموعة النجوم في العالم القديم إلى الكواكب السبعة المعروفة: الشمس والقمر وعطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل. في الفصل 12 ، ورد ذكر امرأة تظهر في السماء ، مرتدية الشمس ، وتحت قدميها القمر وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمة. إنها تذكرنا تمامًا ، حتى التفاصيل ، بكوكب بلاد ما بين النهرين عشتار ، الذي يتوافق مع كوكب الزهرة وإيزيس المصرية ، والذي يرتبط أيضًا بالقمر. هيرمان جونكل وهوجو غريسمان ، ممثلان عن & quot ؛ مدرسة التاريخ الديني & quot (Religionsgeschichtliche Schule) في G & oumlttingen ، عن تأثير علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين على العهد الجديد وخاصة على رؤيا يوحنا [66].

لقد تم تسليمنا أيضًا أنه في الفترة المبكرة للكنيسة ، ولكن أيضًا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، تم التعرف على تلاميذ المسيح الاثني عشر بعلامات الأبراج الاثني عشر [67]. ما زلنا نجد آثارًا لهذا في لوحة ليوناردو دافنشي & quot The Last Supper & quot ، والتي تم إنتاجها بين عامي 1495 و 1498. هنا يتم تمثيل التلاميذ الاثني عشر بعلامات مميزة وإيماءات من علامات الأبراج الاثني عشر [68].

في العصور الوسطى ، كان علم التنجيم يعتبر & # 150 تحت التأثير الأرسطي في اللاهوت ، وكذلك & # 150 علمًا. قام اللاهوتيون المسيحيون الكبار ، مثل هيلدغارد فون بينجن (ت ١١٧٩) ، ومايستر إيكهارد (١٢٦٠-١٣٢٧) ، أو الفرنسيسكان روجر بيكون (١٢١٤-١٢٩٤) ، بتضمين علم التنجيم في تعاليمهم. أوضح توما الأكويني (1225-1274) العلاقة بين المسيحية وعلم التنجيم بشكل أوضح. ووفقا له ، فإن الأجرام السماوية تؤثر على الحالة الجسدية للإنسان والميول الحسية. سواء كانت العواطف الجسدية أو الميول فيما يتعلق بالمهنة & # 151 كل رابطة دنيوية تحددها الأجرام السماوية. ومع ذلك ، فإن كل إنسان لديه أيضًا إمكانية تجنب تأثيرات الأجرام السماوية. وكلما تغلب على الميول الحسية ، واستفاد من عقله ، وكرس نفسه لله ، كان أفضل هو قادر على السيطرة على المشاعر ومعها تأثير النجوم. لم يعتقد توماس أن الغالبية العظمى من البشر كانت قادرة على ذلك. كانت أحداث مثل الحرب دليلاً كافياً على ذلك بالنسبة لتوماس [69].

نتج عن ذلك موقف أساسي للكنيسة فيما يتعلق بعلم التنجيم. طالما مارس المنجمون & quot؛ قضائية & quot؛ (إصدار الأحكام) علم التنجيم للأفراد ، لم يكن مسموحًا به وتم محاربته كعقيدة وثنية. هنا وقفت قوى الأجرام السماوية بشكل واضح معارضة لله الخالق المسيحي والقرار الحر الفردي لصالح هذا الإله. ولكن طالما أن علم التنجيم & ​​quotnatural & quot & # 150 ، فإن Astrologia naturalis & # 150 أعطى معلومات حول الطقس أو وجد تطبيقًا في الطب ، فقد سمح بذلك.

جلب عصر النهضة مرة أخرى ازدهارًا هائلاً في شعبية علم التنجيم في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كان هذا بسبب زيادة الاهتمام بالعلم والفن ، وخاصة في العالم القديم. قدّر البابا ليو العاشر علم التنجيم عالياً لدرجة أنه أسس أستاذاً لعلم التنجيم في الجامعة البابوية عام 1520. كما مارس اللاهوتيون البروتستانتيون ، مثل فيليب ميلانشثون (1496-1565) ، علم التنجيم بحماس. ولكن على الرغم من هذا التعاطف الكبير من كلا الجانبين الروماني الكاثوليكي والبروتستانتي ، كان هناك أيضًا منتقدون. ولم يكن هذا النقد مختلفًا عما كان عليه في الفترة المسيحية الأولى. قبل كل شيء ، رأى مارتن لوثر (1483-1546) خطراً في الإيمان بقوى الأجرام السماوية. لم يرغب لوثر في قبول أي صلاحيات أخرى بجانب واحد الله الذي اتخذ صورة بشرية في يسوع المسيح [70]. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك بعض التوقعات الفلكية التي لم تتحقق ، وبالتالي أدلى لوثر ببعض الملاحظات الساخرة حول علم التنجيم.

لكن في بعض الأحيان لم يكن لوثر متأكدًا بعد كل شيء. لأنه كتب مقدمة مفصلة للغاية في عام 1527 لتنبؤات مفصلة للغاية وذات أهمية دينية وسياسية من قبل المنجم يوهان ليشتنبرغر [71]. قال فيه إنه على الرغم من أن الأجرام السماوية لا تستطيع التأثير على أي شيء ، إلا أنها لا تزال قادرة على إعلان الأحداث.

إنه يتحدث عن التأثير الهائل لعلم التنجيم في كل من الاعترافات العظيمة بأن برج لوثر & # 146 أدى إلى نقاش ساخن بين المنجمين البروتستانت والكاثوليك. والسبب في ذلك هو وقت ولادته إلى أجل غير مسمى [72].

الحالي

نتذكر أن علم التنجيم ظهر من جديد في القرن العشرين فيما يتعلق بالباطنية وعلم النفس. ومثله مثل الأفكار الباطنية الأخرى أيضًا ، سرعان ما وجد علم التنجيم أتباعًا جددًا في الكنيسة المسيحية. وبالتالي ، فإن السؤال المتعلق بنوع العلاقة بين بعضنا البعض اليوم ينشأ.

نحن نعلم الآن أن علم التنجيم يؤمن بالعديد من آلهة الأجرام السماوية أو القوى الخفية & quot ؛ هذه كلها تعمل في الكون. ومن حيث الأسس ، فإن علم التنجيم ليس لديه مشكلة في التعرف على الله الخالق الذي خلق هذا الكون ، كما هو الحال في المسيحية.

الأمر ليس بهذه البساطة بالعكس. أظهر تاريخ المسيحية مدى صعوبة أو استحالة التعرف على أديان الطبيعة والسحر والآلهة الأجنبية. ما يسمى & quot؛ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية & quot؛ لعام 1993 لديه ما يلي: & quot الرغبة في السلطة بمرور الوقت والتاريخ وأخيراً على الناس ، فضلاً عن الرغبة في وضع القوى السرية تحت تصرف واحد & # 146. وهذا يتناقض مع الاحترام المحب المليء بالرهبة الذي ندين به لله وحده. [73] & quot علم التنجيم يظهر هنا فيما يتعلق بالعرافة والكهانة بجميع أنواعها. لم يتم تصنيفها على أنها هراء أو خرافة هنا. على العكس من ذلك & # 151 ، فإن الأشكال المختلفة من الكهانة تتحول إلى & quotsecret السلطة & quot التي تعتبر حقيقية. يصف التعليم المسيحي الاستخدام الواعي لهذه القوى بأنه ضار ومتناقض مع الإيمان المسيحي. الرسالة الرئيسية هنا هي أن الكهانة هي محاولة لكسب القوة لنفسه ضد إله الإيمان المسيحي.

ومع ذلك ، هناك عدد مذهل من اللاهوتيين المسيحيين الذين يدافعون رسميًا عن علم التنجيم. من أشهر هؤلاء الأب البينديكتين جيرهارد فوس ، الذي يأسف بشدة لظهور هذه المقالة عن علم التنجيم في التعليم المسيحي. يشرح موقفه في الكتاب علم التنجيم christlich.

يرى غيرهارد فوس أن علم التنجيم لا ينتمي إلى الممارسات السحرية ، وأنه يمكن استخدامه لسبب نقدي. كما يعتقد أن الكنيسة الحديثة لم تعد جذابة لكثير من الناس لأنها تفتقر إلى علاقة أوثق بالكون والطبيعة. يقول: "إن استبعاد الحكمة الفلكية من الكنيسة يدل على ضياع البعد الكوني لحياة الكنيسة في اللاهوت والليتورجيا والوعظ. علم اللاهوت. إنه ليس وحده في هذا الرأي. بعد كل شيء ، وبسبب نشر كتابه ، تمكن من تأليف المقال & quotAstrology & quot في أهم معجم لاهوتي باللغة الألمانية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، Lexikon f & uumlr Theologie und Kirche، وبالمثل مقال & quotAstrology & quot في معجم الدين [75].

على الرغم من دعمه لعلم التنجيم ، وضع غيرهارد فوس أيضًا شروطًا لعلم التنجيم. أولاً ، للإيمان المسيحي أولوية مطلقة على أي شكل من أشكال علم التنجيم. ثانيًا ، لا ينبغي استخدام برجك للحصول على تنبؤات ، لأن علم التنجيم لا يمكنه ولا ينبغي أن يقدم تنبؤات دقيقة. إنه يفهم برجك في المقام الأول ، كما يفعل علم التنجيم النفسي ، كصورة معكوسة للروح البشرية. عمليًا ، يرى إمكانية استخدام برجك كصورة للتأمل ، كمفتاح للتجربة التأملية.

وهكذا نرى أن الآراء المتعلقة بعلم التنجيم داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تختلف اختلافًا جذريًا. كثير من اللاهوتيين ، على سبيل المثال الناقد الكنسي المعروف يوجين درويرمان ، يؤمنون بعلم التنجيم لخرافات بسيطة وبالتالي يرفضون أي علاقة بها. وهكذا تتفاوت الآراء في علم التنجيم من الاستهزاء بالرفض ، والتحذير الجاد من أخطاره ، والانشغال الجاد به. الآراء حول هذا الموضوع بالكاد يمكن أن تكون أكثر تنوعا.

كما يتم تقديم صورة مماثلة في الكنيسة الإنجيلية. هنا لا يوجد حظر صريح على علم التنجيم. لكن الشك يسود بين غالبية اللاهوتيين. يحمل الكثيرون علم التنجيم & ​​# 151 مثل Eugen Drewermann & # 151 للخرافات. ويرى البعض فيه سببا للارتفاع فوق الله ، والاستعانة بغيرها ''. لكن بعض اللاهوتيين الإنجيليين يدافعون عن علم التنجيم ، على سبيل المثال ، كريستوف شوبرت ويلر في كتابه هل يتكلم الله من خلال النجوم؟ (Spricht Gott durch die Sterne؟) [76] هو أيضًا يود أن يرى علم التنجيم يُفهم على أنه وسيط للبصيرة النفسية. تظهر الآراء المتعلقة بعلم التنجيم طيفًا مشابهًا لذلك داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، أو أيضًا في عصر لوثر & # 146: تثير المناقشة المشاعر وتتنقل بين السخرية والرفض أو التحذير الجاد ، فضلاً عن القبول الجاد.

أين يقف علم التنجيم اليوم؟

في النصف الثاني من القرن العشرين ، شهد علم التنجيم ازدهارًا كبيرًا في شعبيته في ألمانيا وسويسرا ، ولكن أيضًا في بلدان أوروبية أخرى وفي أمريكا الشمالية. في ألمانيا ، تأسس الاتحاد الألماني للمنجمين (DAV) كنقابة عمالية في 16 أكتوبر 1947 في الوقت المحسوب بالتنجيم وهو 10:06 صباحًا. في عام 1950 كان هناك حوالي مائة عضو وقد ارتفع هذا العدد إلى أكثر من ستمائة منجم محترف منذ ذلك الحين. بالإضافة إلى هذا الاتحاد ، نشأت العديد من مدارس علم التنجيم المستقلة التي تقدم برامج ندوات للتدريب كمنجم محترف ، وتنظم المؤتمرات ، وتنشر الدوريات ، وتدعم البحث.

بغض النظر عما نعتقده في علم التنجيم ، فهو موجود ويتمتع بشعبية متزايدة في كل من أصنافه الشعبية وكذلك الأكثر جدية. عندما نبحث عن مكانتها في الأديان المعاصرة والتيارات الدينية نجدها في الأديان التقليدية ، في الهندوسية والبوذية ، في الإسلام وكذلك المسيحية. لكن قبل كل شيء نواجهه اليوم في عالم الباطني.

لكن الأمر ليس بهذه البساطة فيما يتعلق بالباطنية كما هو الحال مع الأديان التقليدية التي يمكننا وصفها بوضوح. يحدد المصطلح & quotesoteric & quot اليوم عالمًا ، أو أفضل: أسلوب حياة يتم فيه تجميع العقائد المتنوعة تمامًا من الأديان المختلفة بشكل فضفاض. لا يكاد شخص من الداخل أو الخارج يعرف بالضبط ما ينتمي إلى الباطن وما لا ينتمي إليه. يمكننا فقط أن نشير تقريبًا إلى أن التأمل وعلم النفس ، والإيمان بالكرمة والتقمص ، والسحر ، وعلم التنجيم ، والاعتقاد في الآخرة ، وكذلك الصحة والبيئة يمكن أن تنتمي إليها.

تأتي الكلمة & quotesoteric & quot في الواقع من اليونان القديمة وتعني التعاليم التي انتشرت فقط في دائرة داخلية من القلائل المبتدئين ، والتي يجب أن تظل سرية من العالم الخارجي. تكمن أهمية السرية في حقيقة أنه كان من المفترض أن تكون هذه التعاليم محمية من التزوير وأن يتم الحفاظ عليها في شكلها الأصلي. إن الباطنية المعاصرة هي حركة واسعة للغاية ومتنوعة تمارس في الواقع العكس. إنه حاضر تمامًا في نظر الجمهور ، مع عروض الدورات والدوريات وعدد من الكتب بالكاد يمكن التحكم فيه.

وبقدر عدم وجود معتقدات ملزمة ، فإن الباطنية تتميز عن الأديان التقليدية. لا توجد سلطة تقرر & quottrue & quot أو & quotfalse. & quot ؛ فمن ناحية ، يمنح هذا التابعين قدرًا كبيرًا من الحرية في اختيار المذاهب والممارسات. من ناحية أخرى ، لا يوفر أي حماية ضد كل التفسيرات البسيطة للغاية. بعض الأشكال الشائعة لعلم التنجيم هي مثال على كيفية استخلاص استنتاجات مبسطة من عقيدة معقدة للغاية.

إذا قمنا بتصنيف علم التنجيم في عالم غامض وغير منظم من الباطن ، يمكننا أن نرى أن علم التنجيم الحديث منظم جيدًا بشكل مذهل عن طريق النقابات والمدارس المستقلة. على النقيض من العديد من التعاليم الباطنية المجزأة ، يولي المنجمون & # 146 الاتحاد ومعظم مدارس علم التنجيم أهمية كبيرة لالتقاط تقليد & quot؛ علم التنجيم الكلاسيكي & quot للتاريخ الديني الأوروبي. وهكذا فإن علم التنجيم المعاصر يفهم نفسه بوعي تام على أنه استمرار لتاريخه الممتد لآلاف السنين.

لم يتلق علم التنجيم الحديث حتى الآن سوى القليل من الاهتمام في الدراسات الدينية. الأعمال الموجودة حول هذا الموضوع تضع علم التنجيم الحديث في سياق الباطنية الغربية. وهكذا ، يرى كريستف بوشنغر أهميتها بشكل خاص في مذاهب عهود العالم التي اكتسبت رواجًا مرة أخرى في توقع & quot؛ عصر جديد. & quot [77] وبالمثل بالنسبة لأنطوان فيفر [78] وواتر هانيغراف ، [79] علم التنجيم الحديث هو جزء من الباطنية الغربية.

لقد سبق أن قيل: لا يسأل العلماء الدينيون عما إذا كان الدين أو المفهوم الديني صحيحًا أم لا. يمكننا فقط تحديد أن هناك أشخاصًا يبلغون عن تجارب وأفكار دينية معينة. بقدر ما يدعي علم التنجيم جانبًا علميًا بالإضافة إلى آثاره الدينية ، فمن الصحيح أنه يخضع أيضًا لأحكام علمية. في الختام ، سيتم الآن مناقشة هذين الجانبين بإيجاز.

في العصر الحالي ، غالبًا ما يتم التشكيك في علم التنجيم & ​​# 146s الحق في الوجود لأنه يُنظر إليه على أنه علم مفهوم بشكل خاطئ ، باعتباره علم الفلك المفسر بالخرافات. إذا تم تطبيق هذا دون تأهيل علم التنجيم ، فسيكون الرفض الأساسي مشروعًا من منظور العلم الديني ، أي طالما أن علم التنجيم لا يمكن أن يوفر أي دليل تجريبي ونظري موثوق.

لكننا رأينا مدى ارتباط علم التنجيم ارتباطًا وثيقًا بالمفاهيم الدينية ، وبالتالي يجب علينا أيضًا رؤيته في سياق ديني. مسألة الطبيعة الدينية للكون التي يعلّمها علم التنجيم ، العلاقة الغامضة بين الأجرام السماوية والبشر ، لم يعد من الممكن تسويتها بالطرق العلمية الحالية أكثر من مسألة ما إذا كانت هناك حياة بعد الموت ، أو المطهر ، أو الكرمة والتقمص. عندما ينظر علم التنجيم إلى الكون على أنه كائن حي ، فهذه فكرة دينية مثل التي نعرفها من أديان الطبيعة ونحترمها على هذا النحو.

لكن علم التنجيم يدعي أيضًا أنه يمكن إثباته عن طريق التجربة. في هذا الموضوع ، لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن الأدلة العلمية التجريبية التي تتحدث لصالح علم التنجيم ، وكذلك التجارب الشخصية التي يتم التعبير عنها ، متنازع عليها في العلم. لا يمكن توقع حكم أكيد في الدراسات الدينية من هذه الزاوية في المستقبل القريب.

وبالتالي سيكون من الأفضل إذا تقدمنا ​​دون أن نسأل عن & quottruth & quot في علم التنجيم. بدلاً من ذلك ، يمكننا النظر في التطبيقات العملية لعلم التنجيم ، ومن هناك ، البحث عن إجابة عملية.

يمكن تقسيم علم التنجيم الحديث ، تقريبًا ، إلى شكل شائع وممارسة أكثر جدية. لكن يجب القول إن الانقسام بين الاثنين يصعب تحديده. يتحرك الكثير مما يتم تقديمه في مجال التنجيم بين هذين المجالين في منطقة رمادية يصعب تحديدها من حيث مبرراتها الصادقة. ومع ذلك ، يمكن تحديد الموقفين المتطرفين بشكل جيد.

حاليًا ، الشكل الأكثر انتشارًا لعلم التنجيم هو الشكل الشائع الذي يقدم نفسه في كل من الصحف اليومية وفي الدوريات الباطنية الخاصة. غالبًا ما يتعارض مع التجربة الملموسة بشكل واضح لدرجة أنه يجب إنكار كل أساس جاد. هنا يمكن لكل شخص أن يفحص بشكل فردي عدد المرات التي تكون فيها أوصاف الشخصيات والتنبؤات صحيحة حقًا أم لا ، أو مدى عمومية مثل هذه العبارات بأنها صحيحة دائمًا تقريبًا. من الحقائق الواضحة أن علم التنجيم الشعبي هذا بالكاد مهتم بتفسير أو تحقيق جاد & # 151 سواء أكان دينيًا أو تجريبيًا.

من ناحية أخرى ، هناك علم التنجيم الذي يمارس بجدية ، والذي يفهم نفسه بشكل أساسي على أنه عملي-تشخيصي. وبهذه الطريقة ، يتم استخدامه اليوم في بعض أشكال الاستشارة النفسية والطب البديل. من حيث آثاره ، لا يمكن الحكم عليه إلا من قبل المعنيين. يؤكد المدافعون عن هذا النوع من التنجيم مرارًا وتكرارًا أن برجك لا يمكنه أبدًا التنبؤ حقًا بما سيحدث لشخص ما ، ولكنه يعطي فقط معلومات في شكل صورة معكوسة للترتيبات. من ناحية أخرى ، فإن هذا التنجيم الجاد يبني جزئيًا على دراسات تجريبية معقدة للغاية لا تزال نتائجها محل خلاف علمي.يعترف المدافعون عن هذا الخط الفكري أيضًا بهذا ، وبالتالي يدعمون موقفهم بالحقيقة المزعومة بأنه تم تأكيده بشكل كافٍ من خلال التجربة الشخصية ليكونوا قادرين على تطبيقه بشكل مفيد.

وهكذا يمكن للمرء أن يقول أن علم التنجيم الجاد هذا يسعى جاهدًا نحو التوليف بين & quotscience ، & quot & quot الشخصية ، & quot و & quot ؛ الدين ، & quot ، مما يجعل من الصعب ، في الواقع ، على العلماء ذوي المعايير الصارمة التعرف على علم التنجيم كعلم أيضًا. لكن يبقى أن يقال أن علم التنجيم موجود ويتم ممارسته. في بعض الجامعات في أمريكا الجنوبية وآسيا وأفريقيا (على سبيل المثال ، في القاهرة) وكذلك في جامعة ريغا في لاتفيا ، يتم تدريس علم التنجيم. هذا بالتأكيد أيضًا لأن أهميته في تاريخ الأديان ، بما في ذلك تاريخ المسيحية ، يتم الآن اكتشافها من جديد. بصرف النظر عن التطبيق العملي الذي غالبًا ما يتم انتقاده ، فإن معناها الديني التاريخي كبير بالتأكيد بما يكفي للتعامل معه أيضًا في سياق الدراسات الدينية. في هذا الصدد ، قال عالم اللغة الكلاسيكي فرانز بول مرة أخرى ، والذي عبر عن نفسه فيما يتعلق بالأهمية التاريخية لعلم التنجيم: & quot أي مكان آخر. ربما فيها وحده الشرق والغرب ، والمسيحيون والمسلمون والبوذيون يفهمون بعضهم البعض دون صعوبة. & quot؛ [80]

بيلي ، أليس آن. علم التنجيم الباطني. نيويورك ، 1951.
بيزولد ، كارل. علم الفلك ، Himmelsschau und Astrallehre bei den Babyloniern. هايدلبرغ ، 1911.
Bochinger ، كريستوف. & quotNew Age & quot und moderne Religion. جي وأوملترسلوه ، 1994.
بول ، فرانز. Sternglaube und Sterndeutung & # 150 Die Geschichte und das Wesen der Astrologie. لايبزيغ ، 1931.
Bouch & eacute-Leclercq، A. L & # 146astrologie grecque. باريس ، 1899 بروكسل ، 1963.
CCAG (Catalogus codicum astrologorum Graecorum). بروكسل ، 1898-1953.
كريمر ، فريدريك هـ. علم التنجيم في القانون الروماني والسياسة. فيلادلفيا ، 1954 آن أربر (ميشيغان) ، 1997.
كومونت ، فرانز. L & # 146 & Eacutegypte des Astrologes. بروكسل ، 1937.
كاري ، باتريك. علم التنجيم والعلوم والمجتمع و # 150 مقالة تاريخية. نيو هامبشاير ، 1987.
كاري ، باتريك. النبوة والقوة: علم التنجيم في أوائل إنجلترا الحديثة. كامبريدج ، 1988.
دوسين ، جورج. & quot صلاة آلهة الليل & quot Revue d & # 146assyriologie et d & # 146archologie orientale. باريس ، 1933. 32.
أندريس ، كلاوس بيتر / شاد ، وولفغانغ. Biologie des Mondes & # 150 Mondperiodik und Lebensrhythmen. لايبزيغ ، 1997.
Eysenck ، Hans J & Uumlrgen / Nias ، David. علم التنجيم & ​​# 150 علم أم خرافة؟ لندن ، 1982.
فيفر ، أنطوان. الوصول إلى الباطنية الغربية. نيويورك ، 1994.
فيفر ، أنطوان. Esoterik im & Uumlberblick. فرايبورغ ، 2001.
فايفر ، أنطوان / فوس ، كارين كلير. & quot في الغرب الباطني وعلم الدين. & quot في: نومين 42/1995, 48-77.
فالكنشتاين ، آدم. & quotWahrsagung in der sumerischen & Uumlberlieferung. & quot In: La Divination en M & eacutesopotamie ancienne et dans les r & eacutegions voisines. باريس ، 1966.
Gauquelin ، ميشيل. التأثيرات الكونية على سلوك الإنسان. لندن ، 1976.
جريسمان ، هوغو. & quotDie hellenistische Gestirnreligion. & quot في: Beihefte zum Alten Orient، Heft 5. لايبزيغ ، 1925.
جونديل ، هانز جورج. Weltbild und Astrologie in den griechischen Zauberpapyri. M & uumlnchen ، 1968.
جونديل ، فيلهلم / جونديل ، هانز جورج. Astrologumena & # 150 Die astrologische Literatur in der Antike und ihre Geschichte. فيسبادن ، 1966.
جونكل ، هيرمان. Sch & oumlpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. G & oumlttingen ، 1921.
هاك ، فريدريش فيلهلم. علم التنجيم. M & uumlnchen ، 1988.
هنجراف ، ووتر ج. دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني. ليدن ، 1996.
يوستينوس. حوار مع جودن تريفون، كاب. المستوى 2 ، العابرة. فيليب هايزر ، في: Bibliothek der Kirchenv & aumlter. M & uumlnchen ، 1917.
H & Uumlbner ، وولفجانج. Zodiacus Christianus & # 150 J & uumldisch-christliche Adaptionen des Tierkreises von der Antike bis zur Gegenwart. K & oumlnigstein ، 1983.
جاسترو ، موريس. Die Religion Babyloniens und Assyriens. ب. II. جي & سزليجن ، 1912.
كايزر ، أوتو ، أد. Texte aus der Umwelt des Alten Testaments، ب. 2 ، 1-3. جي وأوملترسلوه ، 1986-1991.
كبلر ، يوهانس. فيلتارمونيك. ماكس كاسبار ، أد. M & uumlnchen ، 1939.
كبلر ، يوهانس. Warnung an die Gegner der Astrologie & # 150 Tertius Interveniens. فريتز كرافت ، أد. M & uumlnchen ، 1971.
Kl & oumlckler ، هربرت ضد. علم التنجيم als Erfahrungswissenschaft. لايبزيغ ، 1927.
كنابيتش ، فيلهلم. Geschichte der Astrologie. فرانكفورت / ماين ، 1988.
ليشتنبرغر ، يوهان. Die Weissagunge des Johannis Lichtenbergers. عبر. ستيفان رودت. فيتنبرغ ، 1527.
ليماي ، ريتشارد. أبو مسار واللاتينية الأرسطية في القرن الثاني عشر. بيروت 1962.
ليلي ، وليام. نسخة طبق الأصل من كريستان علم التنجيم. لندن ، 1985. نسخة طبق الأصل من لندن ، طبعة 1647.
لوث ، أوتو. & quotA Al Kindi als Astrologe & quot In: مورجنل. Forschungen ، Festschrift f & uumlr H.L. Fleischer. لايبزيغ ، ١٨٧٥.
لودلفي ، إنجيتراوت. Luther und die Astrologie. في: زامبيلي ، باولا: & # 145Astrologi hallucinati & # 146 - Stars and the End of the World in Luther & # 146s Time. برلين ، 1986.
ماير بورستين ، ستانلي ، العابرة. بابل بيروسوس. ماليبو ، 1978.
مانيليوس ، ماركوس. علم الفلك و # 150 علم التنجيم. Wolfgang Fels ، العابرة. و إد. Universal-Bibliothek Reclam 8634. شتوتجارت ، 1990.
ميرتز ، بيرند أ. Die Lichter des Himmels geben Zeichen & # 150 Astrologie und Christentum. برن ، 1990.
مولنار ، مايكل ر. نجمة بيت لحم: تراث المجوس. نيو برونزويك ، نيوجيرسي ، 1999.
Neugebauer، O./Hoesen، H.B. سيارة نقل. الأبراج اليونانية. فيلادلفيا ، 1959.
بينغري ، ديفيد. آلاف من أبو مسار. لندن ، 1968.
بطليموس ، كلوديوس. رباعيبلوس. طبع 1553 ed. برلين ، 1923. طبع 1923 طبعة. M & oumlssingen ، 1995.
بطليموس ، كلوديوس. رباعيبلوس (يوناني - إنجليزي). إد. وترجمتها. F.E. روبنز. كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1980.
راينر ، إيريكا / بينجري ، ديفيد. تنذر الكواكب البابلية. ص 1: Enuma Anu Enlil: Tablet 63: قرص Venus. ماليبو ، 1975.
ريمان ، فريتز. Lebenshilfe علم التنجيم & ​​# 150 Gedanken und Erfahrungen. M & uumlnchen ، 1986.
ريس ، إرنستوس. Nechepsonis et Petosiridis جزء من السحر. G & oumlttingen ، 1892.
خاتم ، توماس. Astrologische Menschenkunde. ب. فرايبورغ / فرع ، 1990.
روشبرج-هالتون ، فرانشيسكا. & quotA مجالات العرافة السماوية البابلية: ألواح خسوف القمر من Enuma Anu Enlil. & quot أرشيف و uumlr Orientforschung، Beiheft 22. Horn، 1988.
ساكس ، أبراهام ج. & quot ، الأبراج البابلية. & quot مجلة الدراسات المسمارية، المجلد. 6. بوسطن ، 1952. ص 49-75.
سولدت ، ويلفريد إتش فان. البشائر الشمسية من Enuma Anu Enlil. الأجهزة اللوحية 23 (24) و # 150 29 (30). ليدن ، 1995.
شوبرت ويلر ، كريستوف. Spricht Gott durch die Sterne؟ & # 150 علم التنجيم ، Gesellschaft und christlicher Glaube. M & uumlnchen ، 1993.
سيدل ، أورسولا. Die Babylonischen Kudurrn-Reliefs & # 150 Symbole Mesopotamischer G & oumlttheiten. G & oumlttingen ، 1989.
ترتليان. & Uumlber den G & oumltzendienst، كاب. 9. العابرة. هاينريش ك. كيلنر ، في: مكتبة دير كيرشنف وأوملتر: ترتليان ب. 1. M & uumlnchen، 1912.
توماس دي أكينو. أوبرا omnia XXII ، تساؤلات خلافية. المجلد. روما ، 1975.
فوس ، غيرهارد. علم التنجيم & ​​# 150 christlich. ريغنسبورغ ، 1990.
واربورغ ، أبي. & quotHeidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten & quot (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 26. Abh.). هايدلبرغ ، 1920. ص 12-16 ، 19.
وينكلر ، هوغو. & quotHimmels- und Weltbild der Babylonier als Grundlage der Weltanschauung und Mythologie aller V & oumllker. & quot In: دير آلتي أورينت، محرر. بواسطة Vorderasiatischen Gesellschaft. ب. 3، H. 2/3، Leipzig 1903.

الأعمال المرجعية والدوريات:

Astrologie Heute: Zeitschrift f & uumlr Astrologie، Psychologie und Esoterik. كلود وايس ، أد. Z & uumlrich ، منذ عام 1986.
فرانسيس سانتوني: التقويم الفلكي الكامل 2000-2050. باريس 1995.
الأديان Handbuchwissenschaftlicher Grundbegriffe. ب. II. شتوتغارت ، 1990.
Katechismus der Katholischen Kirche. أولدنبورغ ، 1993.
معجم الفلك. ب. أ. بيتر مور ، أد. شتوتغارت ، 1989.
Lexikon des Geheimwissens. هورست إي مايرز ، أد. M & uumlnchen ، 1993.
معجم الدين. هانز فالدينفيلس ، أد. فرايبورغ / فرع. 1996.


عبر حوليات علم التنجيم

يقسم البعض بدقة ذلك بينما يسخر الآخرون منه على أنه أسلوب تواطؤ لقسم من البشر للعمل ولكن لم يكن أي منها هو المفتاح لاستمرار وازدهار هذا العنصر الموجود في مجالات العلوم الزائفة. تقليد علمي مستمر منذ العصور ، مع بعض أعظم الأسماء في تاريخ البشرية المرتبطة به ، لطالما كان علم التنجيم موضوعًا للنقاش والسخرية ، وبالمقابل أيضًا تمكن من إثارة الرهبة وإثارة الدهشة لدى الكثيرين حول طريقة عمل ذلك. . متجذر في اعتبارات السماوية ومرتبط بشكل أساسي باستدعاء الإله ، هذا الفرع من كل ما هو مهتم جدًا بعالم خارج المباني المادية للكوكب الذي نعيش فيه ، حتى عندما تكون عناصر من نفس الطاقة الشمسية النظام وبالتالي ليس أي شيء سطحي بشكل صريح ، يمكن إرجاعه إلى أوقات الماضي ، وهو نظام كان بالفعل مهمًا في المساعدة على صياغة الطريق إلى الأمام لعلم الفلك الطبيعي. وجد أيضًا استخدامًا في الدراسات التقليدية الأخرى ، ومع ذلك ، فقد بدأ علم التنجيم في التراجع كدراسة موثوقة للسماء لمثل هذه المساعي التي تهدف إلى التفسير البشري لها لتصبح أكثر بروزًا على أنها مهزلة من شخص يعيش في المنطق أو حتى في أي مكان بين العلوم والفنون.

في أحسن الأحوال ، لا يزال من الممكن أن يكون علم التنجيم & ​​# 8216 منتشرًا & # 8217 كوسيلة لتعزيم الإله أو تأملات في السحر ، وهو بحد ذاته خدعة داهية في أحسن الأحوال. لذلك ليس من المستغرب أن يوجد اليوم دليل على تراجع الاعتقاد الذي يأمر به في الثقافة الشعبية حتى مع إرثها من التاريخ المتميز. بادئ ذي بدء ، ظهر علم التنجيم لأول مرة في الألفية الثالثة قبل الميلاد. خلال الفترة السومرية ولكن السجلات الأكثر رسوخًا تشير إلى أنها ظهرت بعد ألف عام أخرى فقط ، مما جعل علم التنجيم البابلي قد تطور خلال الألفية الثانية. مع وجود جذور في نظام التقويم ، تم استخدام علم التنجيم كمؤشر على التحولات الموسمية ولتفسير الدورات السماوية على أنها علامات على الاتصالات الإلهية. لكن السومريين في بلاد ما بين النهرين لاحظوا أيضًا حركة النجوم والكواكب على الرغم من عدم وجود أدلة لا تشير بشكل قاطع إلى أهدافها. كان البابليون أو الكلدان في ذلك الوقت أكثر مروج التنجيم & ​​# 8216 مرئية & # 8217 ، حيث قاموا بإنشاء عجلة الأبراج ، والتي لا تزال مستخدمة حتى اليوم ، في وقت ما في 700 قبل الميلاد. ومن بابل أيضًا ظهر أقدم مخطط أبراج معروف ، يعود تاريخه إلى عام 409 قبل الميلاد ، مما أدى إلى إنشاء الإمبراطورية من أقدم المسارات المعروفة المتمثلة في النظر إلى السماء لفك رموز أساليب الحياة الدنيوية هناك.

المصدر: أصول قديمة

الشيء الكبير التالي في عالم التنجيم تم تنفيذه من قبل الإغريق ، من باب المجاملة الإسكندر الأكبر الذي سمح غزو آسيا لهذه الدراسة للأجرام السماوية بإملاء أحداث الحياة في أجزاء من العالم. مثل البابليين ، التأثير اليوناني على علم التنجيم هو السائد أيضًا ، مع الأسماء الحديثة للكواكب وعلامات الأبراج المستمدة من الأدب المتعلق بهم كما فعلت العديد من التقنيات الأساسية للتكرار الحديث للموضوع. وبالتالي ، في تطور موازٍ ، كان التقليد الهلنستي في علم التنجيم هو الذي سيطر على الامتدادات المصرية ، لا سيما تلك الموجودة في روما حيث انتشر ، حتى عندما أصبحت أجزاء أخرى من العالم تشمل نسختها الخاصة من تفسير اصطفاف النجوم. والكواكب والأشياء.

قد يكون النظام الهندوسي التقليدي لعلم التنجيم ، المعروف أيضًا باسم علم التنجيم الفيدى أو علم التنجيم الهندي ، أو بالعامية Jyotisha ، أقدم من الدراسة اليونانية للسماء ، من الأمور ذات الأهمية الخاصة. يُعتقد أنه كان له تفاعل مع علم التنجيم الهلنستي ، يُعتقد أيضًا في بعض الأحيان أن علم التنجيم الفيدي هو الأرض التي قد يكون قد اشتق منها الأول ، إلى حد ما من تقاطع مع علم التنجيم الغربي. وتجدر الإشارة أيضًا إلى ظهورات أخرى في علم التنجيم بناءً على أطماع الدين مثل الأشكال الإسلامية أو المسيحية منه. كانت النسخة الصينية من هذا الحديث عن النجوم متمايزة بنفس القدر ، والتي أثرت جنبًا إلى جنب مع النسخة الهندية على التاريخ الثقافي العالمي. في الواقع ، بالنسبة إلى كل من عناصر الوجود الدنيوية هذه - الهنود والصينيين وكذلك المايا ، فإن التركيز على مكونات الفضاء هذه يكون متأصلًا في هويتهم أكثر من كونهم شيئًا معنيًا في الغالب بمثل هذه الملاحقات مثل التنبؤات وما إلى ذلك. على الرغم من ذلك ، في الهند ، وكذلك في اليابان ، يعتبر علم التنجيم أيضًا أكثر جذورًا في الحياة اليومية مما يُنسب إلى هذه العقيدة في مجملها. على وجه التحديد في هذه الجوانب الأساسية للحياة والمعيشة ، مثل الزواج والوظيفة على التوالي ، اتخذ الاتجاه الهندي في علم التنجيم في العصر الحديث بُعدًا مختلفًا إلى حد ما عما كان يُقصد منه تقليديًا.

مهما كان ذلك ، على الرغم من انتشاره المستمر وشعبيته في أجزاء كثيرة مختلفة من العالم ، لم يتمكن علم التنجيم من دعم & # 8216esteem & # 8217 في عقيدة الاستمرارية ، كوسيلة لرفع الإله إلى شيء حتى غير واقعي ، من خلال استكشاف حدود السماء في العناصر المرتبطة بها. لا تزال مزدهرة خلال العصور الوسطى ، حتى قبل بضع سنوات وبعدها ، وخلال تلك الفترة اكتشفت & # 8216 & # 8217 بعض أنصارها اللامعين ، أمثال كلوديوس بطليموس ، وجاليليو جاليلي ، ونوستراداموس من بين آخرين ، كان ذلك في السنوات الماضية بعد تلك الفترة من الانتشار الواسع والواسع لعلم التنجيم ، بدأ يتراجع. خلال عصر التنوير الذي أعقب ذلك ، لا سيما الجدول الزمني الممتد من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر ، تعرض علم التنجيم لهجوم لاذع ردًا على المباني البورجونية التي سيطر عليها العلم ، وبالتالي خضع لتغيير مهين في الوعي ، ليتم السخرية منه بدلاً من ذلك. كنسخة غير صحيحة من الواقع. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الالتزام بمزاعم التنجيم التي لم يتم التحقق منها والتي أعطته مصداقية أقل كعلم أو شيء قريب منه ، ولكن بدلاً من ذلك ، فإن عملية ومفاهيمه التي تتحدى التجريبية جعلت هذا المسار المنغمس في الدراسة القديمة قابلاً للدحض. . كان يُعتقد أن اللاعقلانية في علم التنجيم لها علاقة أكبر بمعايير كونها تستند إلى منطق خاطئ وتفكير ضعيف يتعلق بعدم مساءلة تجاربها العديدة.

المصدر: BBC Sky at Night Magazine

على الرغم من أن القرن التاسع عشر شهد عودة علم التنجيم إلى قاعدته الشهيرة ، ولكن ليس بنفس الدرجات ، حيث أن الاهتمام المتجدد بالروحانية والتصوف يعني أن الدراسة لم تكن جاهزة تمامًا للضرب حتى الآن. بزغ فجر القرن العشرين ليشهد المزيد من التركيز على علم التنجيم ، لا سيما في مجال الأبراج المعنية حيث بدأت الصحف والمجلات في نشر الأبراج القائمة على الأبراج التي بدأت في جذب الجماهير في العصر الحديث. هذا اللجوء إلى استكشاف الأبراج لفك رموز المسار المستقبلي للأحداث ، الفورية أو اللاحقة ، التي يمكن أن تتحكم في حياة الفرد ، ساعد بالفعل بشكل كبير في جعل علم التنجيم في هذا البعد الخاص منه كيانًا أكثر شهرة في الثقافة الشعبية .

  • المصدر: Night Light News

من تحديد سمات الشخصية والخصائص الفردية لتقريب نبض ما سيحدد مجرى حياتك ، سواء في الارتباطات اليومية أو الأسبوعية أو الشهرية أو حتى على المدى الطويل ، كانت الأبراج حيوية في الضغط على الحديث ، & # 8216 متعلم & # 8217 يستسلم الإنسان لعلم التنجيم في جزء من جوانبه بطريقة أو بأخرى. وضمن هذا الإدراك الانتقائي لعلم التنجيم ، أو الأبراج كما يُقال ، تكمن الطبيعة المتأصلة لعلم النفس البشري ، إلى الأبد في البحث عن التحقق من الصحة ، سواء بوعي وحزم أو غير ذلك. قد يبدو كل هذا جيدًا وجيدًا ، وهو أمر قد يكون مفيدًا في إعطائك فكرة عما يجب عليك اتباعه حتى لا تفاجأ بأي حالة حياتية تجد نفسك فيها. لكن فرضية علم التنجيم هي أن تكون سريالية ، وغني عن القول إنه نادرًا ما تتفكك أعمال العالم بهذه الطرق التي كان ينبغي أن يقودها موقع النجوم إليها. لذلك ، في إيواء إمكانات قد تكون جزءًا فقط من الحقيقة ، إذا كانت أي حقيقة على الإطلاق ، فقد تكون الاستشهادات في علم التنجيم قادرة على إحداث ضرر لا يمكن أن يؤدي به الاعتقاد الذي يبدو غير ضار به إلى التبصر. من التأثير على الطريقة التي نشعر بها تجاه أنفسنا ، سواء في ضوء إيجابي أو سلبي ، إلى التلاعب بانطباعنا عن الآخرين ، والحكم عليهم كما نفعل وفقًا لإشارات الشمس الخاصة بهم ، مما يؤدي إلى شكل متحيز من الاغتراب الاجتماعي ، إلى الإفراط في تفكيرنا. مهووسًا بما قد يحدث أو لا يحدث بدلاً من السعي إلى القيام به وفقًا لرغباتنا ، أو حتى الترويج لمثل هذا التفكير الذي يعتمد على التخوفات وبالتالي يطرد التفكير والتفكير النقدي في الأشياء ، فإن علم التنجيم الزائف يمكن أن يقودنا إلى المسارات التي لم نكن متجهين إليها ، في هذه العملية ربما نحقق نبوءاتها ولكن نترك المرء عرضة للعناصر المؤثرة والإدراك الخارجي الذي قد يدمر منطقنا بالكامل ويضع فرديتنا ككائنات بشرية عاقلة وعقلانية على المحك. ومع ذلك ، فإن القول بأن علم التنجيم مزيف سيكون أيضًا نصف الحقيقة - إنه حقيقي فقط بقدر ما نوليه الأهمية التي تسمح له بالسيطرة علينا تمامًا. قد تكون اهتمامات السماوية علمًا ، ولكن لفك شفرتها في كل وميضها وموقعها في تزامن تام مع بعضها البعض كشكل من أشكال التدخل الإلهي الذي يلبي الهوى الحصرية للجنس البشري ، ليس كثيرًا.


طرق التعذيب الصينية الأخرى

ربما لم يخترع الصينيون تعذيب المياه الصيني ، لكنهم بالتأكيد كانوا مبدعين بطرق أخرى.ربما كانت إحدى أكثر طرق التعذيب رعباً والإعدام اللاحق هي اللينجي.

تُعرف Lingchi أيضًا باسم "التقطيع البطيء" ، وهذا بالضبط ما يوحي به اسمها. تم قطع قطع صغيرة من الجسد - لم يكن قطع أحد كبير بما يكفي لإثبات الوفاة. بمجرد إزالة اللحم من كل من الأطراف ، تمت إزالة تلك الأطراف من الجذع.

كان الجلاد ماهرا. وتأكد من عدم تسبب أي قطع في نزيف الشخص حتى الموت. تم إخراج الموضوع في النهاية من بؤسه عندما تم إجراء قطع نهائي في القلب أو الحلق. بشكل لا يصدق ، تم ممارسة lingchi مؤخرًا في القرن التاسع عشر. توجد صور فوتوغرافية تصور الضحايا.

كان الموت بواسطة الخيزران شكلاً آخر غير عادي من أشكال التعذيب الصيني. كما تعلم ، ينمو الخيزران بسرعة بجنون. يمكن أن يصل في بعض الأحيان إلى قدمين في يوم واحد.

لتعذيب المجرمين أو غيرهم من الضحايا ، كان الصينيون يشحذون براعم الخيزران إلى حد ما. ثم يعلقون الموضوع على الخيزران. ببطء ، ينمو الخيزران ويخترق جلد الضحية ويقتله.

أخيرًا ، كان السلخ من الممارسات المفضلة لدى الصينيين ، خاصة في حوالي القرن الثالث عشر الميلادي. كان السلخ بسيطًا. هو إزالة الجلد من الوجه أو الجسم كله للضحية. ثم حشو الجلد أو علق كتحذير للآخرين.


كيف تم استخدام فنغشوي؟

Fengshui لديها تاريخ لأكثر من 3500 سنة. يبدو أنه تم استخدامه لأول مرة عندما اختار الصينيون القدماء مواقع سكنية.

في الاوقات الفديمة…

أكد علماء الآثار أن مواقع سكن الصينيين القدماء كانت تُختار عادة في أماكن محاطة بالجبال ومحاطة بنهر. لم تكن هذه الأماكن توفر الأساسيات للبقاء ، مثل المياه النظيفة ، والأراضي الزراعية ، والحطب ، والمأوى ، وأشعة الشمس: اتبعت المستوطنات مثل هذا النمط الذي يبدو أنه تم استخدام فنغشوي.

في العصر الإمبراطوري ...

في عهد أسرة هان (220 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد) ، تشكلت النظرية الأساسية لفنغشوي وبدأت تدرس جنبًا إلى جنب مع الجغرافيا وعلم التنجيم. خلال القرنين السابع إلى العاشر (سوي ، وتانغ ، وخمس سلالات وعشر ممالك) ، أصبحت فنغشوي أكثر "علمية" وأصبحت أنشطتها متمايزة تدريجياً. خلال سلالتي مينغ وتشينغ (1368-1911) أصبحت شائعة بين عامة الناس في تحديد مواقع المساكن والمباني وأماكن وضع الأثاث ومواقع الدفن للموتى.

في العمارة الصينية ...

عندما نتحدث عن العمارة الصينية ، يجب ذكر فنغشوي. إنه تقليد معماري صيني خاص ساد بشكل خاص في العصور القديمة. عادة ما يربط العملية من اختيار الموقع والتصميم والبناء إلى الديكور الداخلي والخارجي.

يسعى Fengshui إلى موازنة العلاقة بين البشر والطبيعة ، بحيث يمكن للبشر أن يعيشوا بسلام داخل البيئة من حولهم.

اتبعت جميع عواصم الصين قواعد فنغشوي لتصميمها وتخطيطها. أحد الأمثلة العظيمة التي تتبع مبادئ العمارة الصينية الكلاسيكية هو مدينة بكين المحرمة ، القصر الإمبراطوري لأسرتي مينغ وتشينغ.

الآن فنغشوي متاح للجميع. تم التخطيط للبنوك والفنادق والمنازل وحتى المجتمعات في هونغ كونغ وفقًا لفنغشوي. يستخدم الكثير من الناس فنغشوي لمحاولة تحقيق قدر أكبر من السعادة والرفاهية ، وتحسين التواصل الأسري ، واستعادة تعاون الموظفين ، وتحسين الأعمال.


شاهد الفيديو: تاروت برج الاسد مع خبيرة الأبراج أم عبدالله الشمري (قد 2022).