مقالات

المبادئ

المبادئ

الجيش الروماني الكاملأدريان جولدزورثي. تاريخ جيد جدًا للجيش الروماني من أوائل الجمهورية حتى نهاية الإمبراطورية.


وفقًا لروايات بانكس اللفظية ، كما هو مسجل في المحاضرات ، فقد أدرك المبادئ الثلاثة أثناء حضوره ندوة زواج عقدت في جزيرة كورتيس ، في كولومبيا البريطانية ، كندا.

شجعت الندوة الأزواج على "إطلاق العنان لمشاعرهم" ، والتحلي بالصدق ، والتجادل مع بعضهم البعض. وبسبب الإحباط بسبب هذه العملية ، استعدت البنوك وزوجته لمغادرة الندوة. أثناء قيامهم بذلك ، انخرط بانكس في محادثة مع معالج حضر أيضًا الندوة.

وصف نفسه بأنه "فوضى غير آمنة" في ذلك الوقت ، بدأ بانكس في توضيح جميع الطرق التي شعر بها بعدم الأمان. كان رد المعالج ، "لم أسمع مثل هذا الهراء في حياتي كلها" ، كشفًا لبانكس.

ما سمعته كان: لا يوجد شيء اسمه عدم الأمان ، إنه مجرد الفكر. كل ما عندي من عدم الأمان كان فقط أفكاري الخاصة! كان الأمر أشبه بقنبلة تنفجر في رأسي ... كانت منيرة جدًا! كان أمرًا لا يُصدق ... [وبعد ذلك] كان هناك مثل هذا الجمال في حياتي. [1]

لم يتم تحديد المصطلحات الثلاثة المحددة ، العقل والوعي والفكر بشكل واضح خلال التجربة الأولية للبنك. ستتضح الكلمات الثلاث وتعريفاته فيما بعد من خلال محادثاته ومحاضراته. بالإشارة إليهم على أنهم "الثالوث النفسي" ، [2] لا تنسب البنوك الفضل في إيجاد المبادئ ، بل وجدت المبادئ. [ بحاجة لمصدر ]

بعد ما يقرب من 40 عامًا ، تم إدخال "البصيرة" الخاصة بـ Syd Banks في المستشفيات وأنظمة المستشفيات والمؤسسات الإصلاحية والخدمات الاجتماعية وبرامج قضاء الأحداث والإسكان المجتمعي وبرامج الوقاية من المخدرات والكحول والمعالجة والمدارس والشركات متعددة الجنسيات. [ بحاجة لمصدر ]

انتشر تطبيق المبادئ الثلاثة للعقل والوعي والفكر في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، وفي كندا والسويد والنرويج والدنمارك وإسرائيل واسكتلندا وإنجلترا وجنوب إفريقيا ونيوزيلندا وأستراليا وإسبانيا. [3]

وفقًا لبانكس ، تشرح المبادئ الثلاثة "غير الشكلية" للعقل والوعي والفكر النطاق الكامل للسلوك البشري وحالات المشاعر. هم مسؤولون عن خلق كل التجارب البشرية. [4]

يتم تعريف المبادئ الثلاثة على النحو التالي:

تحرير العقل

طاقة وذكاء كل أشكال الحياة ، سواء في الشكل أو الشكل. ال العقل العالمي عقل غير شخصي أو "الحكمة" ثابتة وغير قابلة للتغيير. ال عقل شخصي في حالة تغير دائم. [5]

تحرير الوعي

الوعي هي هبة الوعي. يسمح الوعي بالاعتراف بالشكل ، كونه تعبيرًا عن الفكر. [6]

الفكر تحرير

قوة فكر ليس من صنع الذات. الفكر عطية إلهية تخدمك فور ولادتك. الفكر هو العامل الإبداعي الذي نستخدمه لتوجيهنا خلال الحياة. [7]

أصبحت المبادئ الثلاثة أساسًا لحركة نفسية وروحية دولية متنامية لها مراكز في الولايات المتحدة وأوروبا. الفرضية الأساسية للحركة هي أن الحياة تتولد روحياً في شكل من طاقة لا شكل لها ، وأن تجربتنا كبشر يتم إنشاؤها من تفاعل المبادئ الثلاثة بما في ذلك تجربة الهوية الذاتية.

يعتقد ممارسو المبادئ الثلاثة أن حالات المشاعر (وجميع الحالات العقلية) هي من صنع الذات (من خلال النشاط العقلي أي الفكر). يدعم البحث العلمي الذي أجرته ليزا فيلدمان باريت هذه الفكرة القائلة بأن الحالات العقلية (أي المشاعر) يتم إنشاؤها بالفعل من داخل العقل البشري. [8] يعتقد الممارسون أنه بالإضافة إلى نظام التفكير المحدود والواعي والشخصي لكل شخص ، يوجد مخزون هائل من الحكمة والبصيرة والذكاء الروحي. لا أحد يتمتع بإمكانية الوصول إلى الحكمة الروحية أكثر من أي شخص آخر. الصحة النفسية هي حالة الراحة ، أو الوضع "الافتراضي" للعقل ، والذي يجلب معه مشاعر الحب والرحمة والمرونة والإبداع والوحدة مع الآخرين ومع الحياة نفسها. [9] يدعم البحث الذي أجراه جورج بونانو ، أستاذ علم النفس الإكلينيكي في جامعة كولومبيا ، هذه الفكرة القائلة بأن المرونة ، وليس التعافي ، هي استجابة شائعة لأحداث الحياة الصعبة مثل الصدمة والخسارة. [10]

سيكون من الصعب تقديم قائمة شاملة بالمراكز في جميع أنحاء العالم المكرسة لمشاركة المبادئ الثلاثة. ومع ذلك ، فإن بعض المنظمات البارزة هي مركز التغيير المستدام ، ومؤسسة المبادئ الثلاثة ، وأفلام المبادئ الثلاثة ، ومبادرة السرو.

ناقضت البنوك ، التي توفيت بسبب السرطان المنتشر في يوم الذكرى ، في مايو 2009 ، العديد من المفاهيم والممارسات التقليدية للعلاج النفسي. على وجه التحديد ، من أجل الرفاهية العقلية ، لم يكن من المهم معالجة الماضي ، ولا يجب "العمل" مع محتوى أنظمة التفكير الشخصية للناس وتحليلها.

كل شخص في مصحات عقلية يجلس في منتصف صحته العقلية ولا يعرفه. [11]

كانت البنوك أيضًا تكره استخدام التقنيات أو إنشاء المفاهيم لمشاركتها مع الآخرين. وشعر أن هذه تتناقض مع الطبيعة الجوهرية والخالية من الشكل للمبادئ الثلاثة ، التي تؤكد على اللطف و "المشاركة والاهتمام" وهبة الحب البسيطة. [12]

أظهر عدد من المعالجين وعلماء النفس اهتمامًا بالمفاهيم ، وانتشرت التعاليم [13] في مختلف الممارسات الخاصة ، والخدمات الاجتماعية ، وتدريب الشركات والاستشارات ، والطب النفسي ، والتعليم ، والصحة العقلية المجتمعية ، والعمل التنموي ، وعلاج المخدرات والكحول الأنظمة.

تم استدعاء المبادئ الثلاثة بأسماء أخرى ، بما في ذلك الفهم الداخلي ، وإدراك الصحة ، وعلم النفس المعرفي الجديد ، وعلم نفس العقل ، والصحة الفطرية. لقد تغير شكل كيفية تدريس المبادئ الثلاثة على مر العقود ، مع زيادة التركيز على البساطة وعدم الشكل والتحدث من القلب. قد يقول البعض أن المبادئ الثلاثة ليست "تقنية" يمكن تدريسها ولكنها بدلاً من ذلك نموذج يمكن فهمه على مستويات أعمق بشكل متزايد.

أعمال من قبل سيدني بانكس ، تنشرها حاليًا لون باين للنشر ، إدمونتون ، ألبرتا ، كندا


المبادئ - التاريخ

مبادئ الكتابة التاريخية: التفكير كمؤرخ
(نسخة قابلة للطباعة هنا)

كما يشهد على ذلك ريتشارد ماريوس وميلفن إي بيج في كتابهما دليل قصير للكتابة عن التاريخ، & quothistory والكتابة لا ينفصلان. & quot ؛ كيف لنا أن نعرف الأحداث الماضية إذا لم يتم توثيقها من قبل؟ حتى قصص وأساطير الثقافات القديمة ، التي اعتمد الكثير منها بشكل كبير على التقليد الشفوي ، خضعت لتحولات شديدة بعد سنوات من التكرار. الكتابة ، إذن ، هي ما يدفع بالمعلومات والأفكار إلى الاستمرارية ، أو ما يشار إليه عادة باسم "حوليات التاريخ".


تمثيل لطباعة جوتنبرج
الصحافة ، القرن الخامس عشر ، والتي أحدثت ثورة في عالم
نشر المعلومات.

ومع ذلك ، فإن الكتابة عن التاريخ تتطلب تمحيصًا دقيقًا. هذا لا يعني أن الكتابة التاريخية صعبة أو معقدة بشكل خاص ، ولكنها تتطلب عمليات تفكير قد يكون البعض غير معتادين عليها. في الواقع ، يجب النظر في أسئلة فريدة ، والخطوة الأولى للإجابة على مثل هذه الأسئلة تتضمن التفكير كمؤرخ. المبينة أدناه هي سبعة مبادئ للتفكير والكتابة التاريخيين ، إذا اتبعت ، ستضمن أن عقلك يسير على الطريق الصحيح.

1. خذ وقتك في التفكير والاستعداد

عند التحضير للكتابة لدورة التاريخ ، لا تندفع ببساطة إلى عملية الكتابة! يرى الدكتور هيو ويست ، رئيس قسم التاريخ ، أن العديد من الطلاب غير مستعدين لمهام الكتابة الخاصة بهم. عند التفكير في فكرة أو أفكار ترغب في استكشافها ، فكر في المستقبل. اسأل نفسك ، هل فكرتي أو حجتي المقترحة ممكنة؟ ما هي العقبات التي قد أواجهها أثناء عملية الكتابة؟ هل يجب أن أبحث أكثر عن موضوعي؟

عندما تفكر في مثل هذه الأسئلة ، تأكد من ذلك تنظم أفكارك على الورق قبل أن تبدأ الكتابة. تعمل الاستراتيجيات المختلفة مع أشخاص مختلفين - يفضل البعض كتابة خطوط عريضة كاملة ومفصلة ، بينما يفضل البعض الآخر "حظر" أفكارهم معًا في شبكة من المفاهيم المترابطة. ومع ذلك ، كنت ترغب في الاقتراب من هذا ، تأكد من كتابة أفكار جديدة ومفيدة كما تفكر فيهم. لا تدعهم يهربون من انتباهك الفوري بالتحول إلى نقطة أخرى. سجلهم!

II. ضع في اعتبارك الفترة الزمنية التي تكتب عنها

في الصفحة الرئيسية لكتيب الكتابة هذا ، يوجد اقتباس من فرانسيس باركمان يشدد على أهمية إدراك السياق المعاصر للفترة الزمنية التي تكتب عنها. على سبيل المثال ، عند ترشيد أو شرح تصرفات الأفراد السابقين ، من المهم مراعاة معايير التفكير والأيديولوجيات السائدة في ذلك الوقت. كما اقترح باركمان ، يجب أن يصبح الكاتب & quot؛ مشاركًا & quot؛ أو متفرجًا على الفعل الذي يصفه & quot

تأكد من أن تضع في اعتبارك الأسئلة الأساسية

  • من الذى؟ من هم الفاعلون الرئيسيون في حدث معين أو فترة زمنية معينة؟
  • لما؟ ما الذي تم التصرف بناءً عليه؟ ما الذي كان على المحك؟
  • متى؟ متى حدثت؟ والأهم من ذلك ، في أي ترتيب حدثت الأشياء؟ ما الأحداث التي أدت إلى الآخرين؟
  • أين؟ أين حدثت؟ ما هي مجموعات الأشخاص الذين شاركوا وأين كانوا يقيمون؟
  • لماذا والأهم من ذلك، كيف؟ هذه هي الأسئلة الكلاسيكية والنهائية التي يطرحها المؤرخون. لماذا وكيف حدثت الأشياء كما فعلت؟ على حد تعبير الدكتور جون تريدواي ، فإن تحليل التاريخ مشابه ليس لوصف بسيط لـ "الساعة" ، بل لـ "آلية المراقبة".

يتعلق هذا المبدأ أيضًا باستخدام الصوت. بشكل عام ، عند الكتابة في التاريخ ، يفضل استخدام الفعل الماضي.

ثالثا. ضع في اعتبارك الأدلة ووجهات النظر بعناية

الدليل هو ما يضفي الشرعية على نثرك. للحصول على مثل هذه الأدلة ، تأكد من:

  • ضع في اعتبارك مجموعة متنوعة من الموارد ، بما في ذلك المصادر الأولية والثانوية
  • ضع في اعتبارك دائمًا وجهات النظر المتعارضة. فكر في الحجج التي يمكن استخدامها ضد حججك ، وكيف يمكنك دحضها.
  • تجنب أن تكون انتقائيًا وكن منفتحًا على أي اكتشافات قد تجدها عند الحصول على أدلة لا تفوت حجة لمجرد أنها لا تتبع أفكارك السابقة.
  • وثق الأدلة فور حصولك عليها. لا تريد أبدًا الرجوع إلى ورقتك بعد الحقيقة والبحث عن أرقام الصفحات التي تحتاج إلى اقتباسات لها.
  • اشرح أهمية الدليل الذي تقدمه. يلاحظ الدكتور ويست أن استخدام الأدلة في التاريخ يختلف عن العلوم الاجتماعية - فهي غالبًا متقطعة ، ولا تتحدث عن نفسها ، وتتطلب شرحًا دقيقًا.

سيتم مناقشة النظر في الأدلة ، وأفضل الطرق للتعامل معها ، بمزيد من التفصيل في القسم التالي.

رابعا. طوّر موضوعًا مركّزًا ومحدودًا

هناك ثروة من المعرفة عبر التاريخ تجعل التركيز على موضوعك أمرًا ضروريًا لإجراء تحليل تاريخي معقول. في كثير من الأحيان ، يستخدم المؤرخون بحثًا محددًا ومركّزًا للإجابة على موضوعات أوسع.

على سبيل المثال ، قد تكون مهتمًا بالبحث عن ونستون تشرشل ، ولكن تم نشر كتب كاملة تحلل حياة تشرشل وأفعاله. بدلاً من ذلك ، يمكنك تضييق نطاق تركيزك على قيادة تشرشل خلال الحرب العالمية الثانية. حتى مع ذلك ، قد تجد أن موضوعك واسع جدًا. يمكنك تضييقها أكثر من خلال التركيز على ونستون تشرشل وسياسته تجاه دولة أو منطقة معينة في الحرب العالمية الثانية. قد تفاجأ بالعثور على ثروة من المعلومات التي ستكون متاحة لك.

5. كن منفتحًا على إمكانية الاضطرار إلى تغيير موضوعك

أثناء إجراء البحث ، ضع في اعتبارك أنه قد تضطر إلى إعادة تركيز موضوعك أو أطروحتك أو إعادة تنظيمها أثناء التعمق في المصادر. إذا وجدت دليلًا يبدو أنه يتعارض مع الحجة التي تنوي تقديمها ، فسيكون من الأفضل تغيير حجتك لأخذ هذه المعلومات الجديدة في الاعتبار بدلاً من تجاهلها والمضي قدمًا في حجتك الأصلية.

هذا المبدأ صحيح بشكل خاص في الحالات التي قد تميل فيها التحيزات الشخصية إلى إملاء أهداف الشخص في الكتابة. حاول التخلص من الآراء المتحيزة أو المتحيزة عند الاقتراب من موضوع للبحث. تشدد الدكتورة تريدواي على أن هدف المؤرخ يجب أن يكون أن يقول ، ظاهريًا ، ما حدث بموضوعية. لذلك ، فإن الموضوعية لها أهمية قصوى عند النظر في الأدلة.

السادس. اهتم بجمهورك

يجب أن يضع المؤرخون جمهورهم في الاعتبار عند الكتابة. في حالة الطلاب الجامعيين ، على وجه الخصوص ، ضع في اعتبارك أنك تكتب بحثًا ليتم تحويله إلى أستاذ قد حدد توقعات محددة للغاية. إذا لم تكن متأكدًا من شيء يتعلق بمهمة ما ، فاتصل بالأستاذ ، ولا تفترض ببساطة أن إحدى الطرق تكفي عن الأخرى. احتفظ بالأفكار التالية في متناول يديك عند & quote جمهورك & quot:

  • غالبًا ما يستهجن الأساتذة من مجرد "إعادة سرد" حدث أو فترة زمنية. ما لم ينص الأستاذ على خلاف ذلك على وجه التحديد ، يجب أن يكون لتحليلك وتفسيرك الأسبقية على إعادة سرد تسلسل الأحداث.
  • على الرغم من النقطة أعلاه ، تأكد دائمًا من تحديد مصطلحات معينة. على الرغم من أنك غالبًا ما تكتب لأستاذ يكون على دراية بمثل هذه المصطلحات ، إلا أنك ستعزز التقدم المنطقي لورقتك البحثية من خلال تحديد المصطلحات والأفكار المهمة أثناء الكتابة.
  • إيلاء اهتمام خاص لتوقعات أستاذك من الاستشهاد بالمصادر التي تم الاستشهاد بها بشكل غير صحيح والإحالة إليها يمكن أن يؤدي إلى مزاعم بالسرقة الأدبية ، وإذا تم اتهامه في جامعة ريتشموند ، فسيتم تقديمه أمام مجلس الشرف.

سابعا. تجنب إعادة صياغة أفكار الآخرين - أضف قيمة شخصية

في حين أن النظر في أفكار وأفكار المؤلفين الآخرين ، وتكرارها في بعض الأحيان أمر مفيد للغاية ، يجب على طالب التاريخ أن يسعى دائمًا لإضافة عنصر شخصي إلى حجته. قد تبدو هذه مهمة شاقة. قد تسأل ، فهل لي أن أتوصل إلى فكرة لم يكتب عنها المؤرخون المحترفون بعد؟ & quot ؛ ومع ذلك ، فإن هذه العملية ليست صعبة كما قد تبدو. خذ الوقت الكافي للاعتراف بالحجج التي قدمها الآخرون ، ولكن ابحث أيضًا عن الروابط أو العلاقات أو التفاصيل الدقيقة الجديدة التي قد تكون ذات صلة بالموضوع الذي تكتب عنه.

يقدم الدكتور إريك س. يلين نصائح خاصة فيما يتعلق بهذا المبدأ:
& quot كن مبدعا. انظر إلى مصادرك ثم ابحث عن روابط مثيرة للاهتمام أو مفاجئة فيما بينها. لا تتقيأ أو تلخص أبدًا: ابحث عن الحقيقة المخفية أو الخيط غير المعتاد. يمكن أن يكون التفسير التاريخي محاولة إبداعية إذا تعلمت الجمع بين الحقائق والأدلة مع الخيال. & quot


مبادئ

هناك سبعة مبادئ أساسية تكمن وراء نهج مائدة كو المستديرة للرأسمالية الأخلاقية لممارسات الأعمال المسؤولة. وهي متجذرة في الاعتراف بأنه لا القانون ولا قوى السوق كافية لضمان السلوك الإيجابي والمنتج - بكل معنى الكلمة -.

المبدأ 1: احترام أصحاب المصلحة بخلاف المساهمين. الأعمال المسؤولة لديها مسؤوليات تتجاوز مستثمريها ومديريها.

المبدأ 2: المساهمة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية.

المبدأ 3: بناء الثقة من خلال تجاوز نصوص القانون.

المبدأ 4: احترام القواعد والاتفاقيات.

المبدأ 5: دعم العولمة المسؤولة.

المبدأ 6: احترام البيئة.

المبدأ 7: تجنب الأنشطة غير المشروعة.

إرشادات إدارة أصحاب المصلحة

تكمل هذه الإرشادات مبادئ العمل. أنها توفر معايير محددة للتعامل مع فئات المساهمين الرئيسيين. هذه الفئات هي مفتاح نجاح الأعمال واستدامتها. وهم بدورهم المستفيدون الرئيسيون من الممارسات التجارية الأخلاقية.

أصحاب المصلحة الرئيسيين

عملاء: يتعامل العمل المسؤول مع عملائه باحترام وكرامة.

الموظفين: هذه الهيئة الرئيسية من أصحاب المصلحة تدين برفاهيتها للطريقة التي يعاملها بها أصحاب العمل. تعتبر الأجور المعيشية واحترام الصحة والسلامة والأجور العادلة كلها عوامل أساسية لنجاح الشركة على المدى الطويل.

المساهمين: شركة مسؤولة تتصرف بحذر وولاء تجاه مساهميها.

الموردين: يجب أن تعامل الأعمال المسؤولة مورديها باحترام وصدق. وهذا يشمل الإنصاف والمباشرة في التسعير والترخيص والدفع.

المنافسين: المنافسة العادلة هي مفتاح زيادة الثروة واستقرار الاقتصاد. يجب على الشركات تعزيز السلوك المسؤول اجتماعيًا وبيئيًا مع جميع الأطراف ، مع تجنب الترتيبات المناهضة للمنافسة ، واحترام الحقوق المادية وحقوق الملكية ، ورفض الحصول على المعلومات التجارية من خلال وسائل غير أخلاقية.

مجتمعات: تؤثر الأعمال التجارية على السياسة العامة وحقوق الإنسان التي تعمل فيها. يجب عليهم أن يفعلوا ما في وسعهم لتعزيز حقوق الإنسان ، والعمل مع المبادرات المصممة لتعزيز تحسين المجتمع والتنمية المستدامة ودعم التنوع الاجتماعي.

مبادئ للحكومة

الحكومة السيئة هي اختصار للفقر وسوء توزيع الثروة والاضطرابات المدنية المزمنة. نعتقد أن الحكومة الأفضل ستجذب الاستثمار الخاص المتزايد وتخلق المزيد من الثروة لعدد أكبر من الناس.

المبدأ 1: السلطة العامة هي أمانة للمجتمع. الدولة خادمة وتابعة للمجتمع ، والحكومات التي تسيء استخدام سلطتها تفقد سلطتها ويمكن عزلها من مناصبها.

المبدأ 2: يجب أن يوجه الخطاب تطبيق السلطة العامة. بغض النظر عن تخصيصها ، يجب أن تلتزم السلطة العامة بالمجتمعات من القواعد ، المكتوبة و / أو المفهومة ، التي توجه النقاش المدني وصنع القرار المفتوح.

المبدأ 3: السلطة العامة هي نظام مدني من أجل سلامة المجتمع والصالح العام.

المبدأ 4: تحمي الدولة وتستعيد جميع المبادئ والمؤسسات التي تحافظ على النزاهة الأخلاقية والهوية المدنية للمواطنين. لا يجوز التغاضي عن الفساد.

المبدأ 5: أمن الأشخاص والحرية الفردية وملكية الممتلكات هي أساس العدالة الفردية.

المبدأ 6: يجب إقامة العدل بنزاهة.

المبدأ 7: الرفاه العام يفكر في تحسين رفاهية المواطنين الأفراد. تضمن شفافية الحكومة المساءلة. كلما كان الانفتاح أكثر ، كان الصدق أكثر. وكلما كان الأمر أكثر صدقًا ، كانت عملية الحكم أكثر شرعية من قبل المواطنين.

المبدأ 8: التعاون العالمي يعزز الرفاهية الوطنية. تعد المنافسة مكونًا حيويًا - ولكنه عنصر واحد فقط - بين البلدان ، كما هو الحال بين الشركات.

مبادئ المواطنة الصالحة

يمكن للبشر أن يزدهروا فقط في المجتمع. لكن يجب أن يكون هذا المجتمع صحيًا ومتوازنًا وعادلاً ومنصفًا مع وجود قواعد واضحة معترف بها ومراعاة من قبل جميع الأعضاء ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي.نحن بحاجة إلى القيم والشجاعة لنعيش من أجل أنفسنا وللآخرين في التوازن الصحيح. العدالة الحقيقية هي التعبير عن المواطنة الصادقة التي تعيش في المجتمع.

إن عمل التوازن الصعب هذا يرجع بالكامل إلى رغبتنا في التعلم والعيش وفقًا لتلك المبادئ ، حتى عندما لا نكون شخصياً المنتصر المباشر. إذا أفسحنا المجال لتحقيق نصر من قبل أي شخص ، فإننا نفسح المجال لنصر الجميع.

المبدأ 1: أنا سوف اتعلم.

المبدأ 2: سوف أفكر وأتداول بشأن ما تعلمته.

المبدأ 3: سأقول الحقيقة عما أعرفه.

المبدأ 4: لن أحاول إخفاء أفكاري ومشاعري.

المبدأ 5: سأستخدم سلطاتي بحكمة.

المبدأ 6: سأبذل قصارى جهدي لتحقيق أقصى استفادة من حياتي.

المبدأ 7: لن أكون خائفا.

المبدأ 8: سأهتم بالآخرين.

المبدأ 9: لن أجد السعادة في المال بل في فعل الصواب.

المبدأ 10: سأكون شاكرة لكل الخير الذي عشته وشجاعة في أوقات الصعوبة والإحباط.

مبادئ ملكية الثروة

في هذه الأيام ، تأتي الثروة في الغالب من عوائد رأس المال. لكي يتصرف رأس المال بطريقة مستنيرة ومستدامة يتطلب أن ملكية الثروة يجب أن تستلزم بوعي التزامًا بالإشراف.

المبدأ 1: يجب استخدام الثروة لتعزيز أشكال أخرى من رأس المال - المالي والمادي والبشري والسمعة والاجتماعية.

المبدأ 2: يجب الموازنة بين الرغبة في الرضا الذاتي والاعتزاز بالإنجاز مع احتياجات المجتمع لتراكم رأس المال على اختلاف أنواعه.

المبدأ 3: يجب أن تدعم الثروة تكوين رأس المال الاجتماعي.

المبدأ 4: يجب استثمار الثروة في المؤسسات التي تعزز رأس المال الاجتماعي ، سواء كان ذلك التعليم أو التدريب أو المناهج الأخرى للنهوض بالقدرة الفردية على المساهمة في الكل.

المبدأ 5: يجب أن تكمل الثروة الخاصة النفقات العامة لإنشاء شبكة أمان اجتماعي.

المبدأ 6: لا يحق لأي شخص استخدام أو التمتع بالثروة التي تم الحصول عليها عن طريق الاحتيال أو الفساد أو السرقة أو من خلال تجاوزات أخرى للسلطة.

مبادئ للمنظمات غير الحكومية

تلعب الشركات والحكومة دورًا رائدًا في الترويج لعالم أفضل. في العقود الأخيرة ، انضمت العديد من المنظمات غير الحكومية (NGO) إلى هذا الجهد. يعمل البعض وفق شروط وطنية أو عبر وطنية. البعض الآخر معروف فقط في مجتمعهم. يلعب الجميع دورًا في ضمان تطبيق قواعد الرأسمالية الأخلاقية والحكومة.

المبدأ 1: نزاهة. يجب على المنظمة غير الحكومية أن تتصرف وفقًا لقواعد التطلعات الخاصة بها.

المبدأ 2: المنفعة العامة. يجب أن تعكس إجراءات المنظمات غير الحكومية قيم الأشخاص الذين يدعمون المنظمة ، فضلاً عن الأهداف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والبيئية التي يدعمها هؤلاء الأشخاص.

المبدأ 3: الشفافية. يجب أن تكون المنظمات غير الحكومية شفافة تمامًا بشأن مهمتها وأهدافها وقيمها ومبادئها وحوكمتها وإجراءاتها ووسائل تحقيق أهدافها.

المبدأ 4: الحكم التشاركي. تتواصل إحدى المنظمات غير الحكومية مع الجمهور وأصحاب المصلحة بشأن رعايتها للشفافية والمساءلة والولاء في صنع القرار وإدارة الأموال.

المبدأ 5: الاستقلال. ستكشف المنظمة غير الحكومية عن جميع الروابط - المالية أو السياسية أو غير ذلك - التي قد تؤثر على تأثيرها ونواياها وأنشطتها.

المبدأ 6: احترام القانون. هذا ينطبق على كل من القانون الوطني والدولي.

المبدأ 7: رعاية. عند الانخراط في المناصرة والتخطيط لإجراءاتها وتنفيذ سياساتها ، ستقدم المنظمة غير الحكومية معلومات صادقة وتتصرف بحذر مستنير لأولئك الذين قد تؤثر سياساتها.

المبدأ 8: مسئولية. ستصدر المنظمة غير الحكومية ، على أساس منتظم ، تقريرًا عامًا على شبكة الإنترنت حول جميع الأنشطة التي قامت بها لتحقيق مهمتها وأهدافها.


ضمان العفو: تعليم هايدلبرغ

ما هي راحتك الوحيدة في الحياة والموت؟

عزائي الوحيد هو أنني أنتمي ، جسديًا وروحيًا ، في الحياة والموت ، ليس لنفسي ، بل لمخلصي الأمين ، يسوع المسيح. على حساب دمه الثمين ، دفع ثمن كل خطاياي بالكامل ، وحررني من سيطرة الشيطان. كما أنه يراقبني جيدًا لدرجة أنه لا يمكن لشعرة أن تتساقط من رأسي بدون إرادة أبي في السماء. في الواقع ، يجب أن تعمل كل الأشياء معًا لتناسب هدفه من أجل خلاصي. لذلك ، لأنني أنتمي إليه ، فإن المسيح بروحه القدوس يؤكد لي أيضًا الحياة الأبدية ، ويجعلني مستعدًا من كل قلبي وراغبًا في العيش من أجله من الآن فصاعدًا. آمين!


Ujamaa (الاقتصاد التعاوني)

لبناء وصيانة متاجرنا ومحلاتنا التجارية وغيرها من الأعمال والاستفادة منها معًا.

أغنية للتأمل: نحن فائزون ، كورتيس مايفيلد

يعتقد لهذا اليوم: ديفيس ، أنجيلا. أنجيلا ديفيس: سيرة ذاتية. منزل عشوائي. Inc. ، 1974. ص. 89

"كانت هذه أول مقدمة لي عن الاختلافات الصفية بين شعبي. لم نكن فقراء للغاية. حتى تجربتي في المدرسة ، كنت أؤمن أن كل شخص آخر يعيش بالطريقة التي نعيشها. كان لدينا دائمًا ثلاث وجبات جيدة في اليوم. ارتديت ملابس صيفية وملابس شتوية وفساتين يومية وبعض فساتين "الأحد". عندما بدأت الثقوب بالارتداء في نعل حذائي ، على الرغم من أنني قد أرتديها مع لوح لصق لفترة قصيرة ، فقد ذهبنا في النهاية إلى وسط المدينة لاختيار زوج.

دخل الأسرة كان يكسبه كل من أمي وأبي. قبل ولادتي ، استفاد والدي من شهادته الجامعية التي حصل عليها بشق الأنفس ، من جامعة سانت أوغسطين في رالي ، بولاية نورث كارولينا ، لتأمين منصب لتدريس التاريخ في مدرسة باركر الثانوية. لكن الحياة كانت صعبة بشكل خاص خلال تلك السنوات كان راتبه قريبًا من لا شيء بقدر ما يمكن أن يكون المال. لذلك ، بمدخراته الضئيلة ، بدأ في شراء محطة خدمة في القسم الأسود من وسط مدينة برمنغهام.

والدتي ، مثل والدي ، جاءت من خلفية متواضعة للغاية ، وشقت طريقها أيضًا في الكلية وحصلت على وظيفة التدريس في نظام المدارس الابتدائية في برمنغهام. لم تكن الرواتب المجمعة شيئًا يتباهى به ، لكنها كافية للبقاء على قيد الحياة ، وأكثر بكثير مما كانت تكسبه عائلة Southern Black النموذجية. لقد تمكنوا من ادخار ما يكفي لشراء المنزل القديم على التل ، لكنهم اضطروا لتأجير الطابق العلوي لسنوات لسداد أقساط الرهن العقاري. حتى ذهبت إلى المدرسة ، لم أكن أعلم أن هذا كان إنجازًا مذهلاً ".

وصفة اليوم: بينك بارتي بانش


مبادئ OHA وأفضل الممارسات

النسخة الصينية [ترجمة ليلي وانغ (جامعة شمال الصين للطاقة الكهربائية) مع Xiaofan Liu و Chenxi Gu (جامعة الاتصالات الصينية). تحرير بن ليو (جامعة شمال الصين للطاقة الكهربائية) و Xiaoyan Li (مركز Cui Yongyuan للتاريخ الشفوي ، جامعة الاتصالات الصينية) ، 2020]

النسخة الإسبانية [ترجمة إلى الإسبانية بواسطة دينيس أمباران ، مساعد إداري ، وفياني أليخاندرا زافالا ، مدير جامعة تكساس في معهد إل باسو للتاريخ الشفوي. 2020]

تحل هذه الوثائق محل المبادئ وأفضل الممارسات السابقة OHA & # 8217 ، والتي تم تنقيحها واعتمادها في عام 2009.

مقدمة

التاريخ وراء عملنا ، 1966-2009 ، بقلم شيرنا بيرجر غلوك [1]

إصدار 2018 من مبادئ وأفضل ممارسات جمعية التاريخ الشفوي ، مثل كل واحدة قبلها على مدار الخمسين عامًا الماضية ، هي نتاج عصرها. منذ إصدار الأهداف والمبادئ التوجيهية الأولية لعام 1968 ، أصبحت نظرية وممارسة التاريخ الشفوي في الولايات المتحدة أكثر تعقيدًا ودقة ، متأثرة بالقاعدة المتوسعة لممارسيها وتغيير النماذج الفكرية في مجموعة من التخصصات. لقد تحرك مسار نظرية وممارسة التاريخ الشفوي نفسه بسرعة في ما حدده أليستير طومسون على أنه أربعة تحولات نموذجية ، ينعكس كل منها في التنقيحات المختلفة لمعايير وإرشادات OHA. [2]

على الرغم من الاختلافات في التركيز ، ركزت المرحلة الأولى من حركة التاريخ الشفوي في العالم الناطق باللغة الإنجليزية على التاريخ الشفوي كبيانات ، وهو ما أشار إليه طومسون على أنه "نهضة الذاكرة كمصدر تاريخي. [3] تعكس الأهداف والمبادئ التوجيهية التي تم تبنيها في عام 1968 من قبل المؤرخين الأكاديميين والمحفوظات الذين أسسوا OHA ميلًا تجريبيًا / وضعيًا ، مع افتراضات أساسية حول الموضوعية ، وذلك لتعكس هذا التفكير. [4] بينما ظلت الأساسيات دون تغيير ، في عام 1979 تم اعتماد وثيقة المبادئ التوجيهية الأخلاقية التي قدمت أساسًا قائمة مرجعية مفيدة لمساعدة المشاركين في المراحل المختلفة لعملية التاريخ الشفوي. [5]

مع زيادة ظهور جيل جديد وأكثر تنوعًا من ممارسي التاريخ الشفوي داخل الأكاديمية وخارجها ، والتأثير المتزايد للدراسات الثقافية والممارسات النسوية ، اتخذ التاريخ الشفوي منعطفًا جديدًا في الثمانينيات. كما أشار أحد المحررين لواحدة من أقدم المختارات: "ظهر الآن نقاش في المهنة حول الغرض من التاريخ الشفوي: هل كان القصد منه (1) مجموعة من وثائق المصدر الأولية أو (2) عملية لبناء التاريخ من مصادر شفوية؟ " [6] ازدهرت هذه الأنواع من المناقشات ، التي يغذيها عمل جيل جديد من المؤرخين الشفويين في كل من الولايات المتحدة وأوروبا ، خلال أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات ، مما يعكس ما أسماه طومسون "مناهج ما بعد الوضعية للذاكرة والذاتية".

في وقت مبكر من عام 1979 ، كان رئيس OHA وادي مور قد لاحظ الطبيعة المتغيرة للتاريخ الشفوي ، مشيرًا إلى أن زاوية المثل قد انقلبت وأن OHA كانت جاهزة للدخول إلى ما أسماه "المرحلة الثانية من التحليل الذاتي". [7] ومع ذلك ، لم تظهر التحولات النموذجية التالية (الثالثة) لطومسون حتى 1988-1990 في تفكير OHA العام: "ذاتية علاقات التاريخ الشفوي & # 8211 المناهج متعددة التخصصات."

تحت إشراف الرئيس السابق دونالد ريتشي ، تم تشكيل أربع لجان في عام 1988 ، مكلفة بمراجعة إرشادات التقييم لعام 1979. في سياق عملهم ، أصبح من الواضح أن هناك حاجة إلى بيان مبادئ جديد ، وبعد اعتماد المبادئ التوجيهية الأخلاقية لعام 1989 ، تم تشكيل لجنة جديدة. إن المبادئ والمعايير التي تم صياغتها حديثًا والتي تم تبنيها في عام 1990 فتحت آفاقاً جديدة. لأول مرة ، تمت الإشارة إلى الطبيعة التفاعلية والذاتية للتاريخ الشفوي الحساسية إلى "تنوع الخبرات الاجتماعية والثقافية وآثار العرق والجنس والطبقة والعرق والعمر والدين والتوجه الجنسي". تم توسيع المخاوف الأخلاقية لتشمل الاهتمام بمجتمع الشخص الذي تمت مقابلته

على وجه العموم ، حافظت مبادئ ومعايير 1990 والمبادئ التوجيهية الأخلاقية على المنظمة في وضع جيد حتى اقتراب الألفية الجديدة ، عندما لم يعد من الممكن تجاهل الآثار الهائلة للثورة الرقمية. استجابة للتحديات الجديدة التي طرحتها ، والمشاركة في التحول النموذجي الرابع ("الثورة الرقمية في التاريخ الشفوي") ، صاغت لجنة تحديث التكنولوجيا مبادئ توجيهية جديدة تم اعتمادها في مؤتمر OHA لعام 1998 وتم دمجها في ما أصبح إصدار عام 2000 معايير OHA وإرشادات التقييم. [8]

بدلاً من الاستجابة لتحول نموذجي ، تم تشكيل لجنة في عام 2008 للعمل على تبسيط معايير وإرشادات OHA ، والتي ، كما لاحظ دونالد ريتشي ، أصبحت غير عملية و "أكثر من دليل صغير من بيان المبادئ الأساسية". [9] بالإضافة إلى ذلك ، لم تتحدث الوثائق المختلفة بشكل كامل إلى الدائرة الانتخابية المتغيرة للمنظمة. المراجعة الجديدة ، والتي استخدمت المصطلحات لأول مرة راوي و الذي تجري معه المقابلة بالتبادل ، في مؤتمر لويزفيل 2009. [10]

أظهرت إعادة التقييم المنتظمة لقيم / مبادئ وممارسات التاريخ الشفوي على مدى الخمسين عامًا الماضية استجابة OHA للتحولات النموذجية في التاريخ الشفوي وفي التخصصات المختلفة التي نستقي منها الأفكار. وقد ساعد أيضًا في إبقاء ممارسي التاريخ الشفوي حساسين للتأثيرات والآثار الأخلاقية للتغيرات الاجتماعية والتكنولوجية. بالنسبة لأولئك الذين أمضوا ساعات لا حصر لها في مراجعة هذه الوثائق على مدار الخمسين عامًا الماضية ، فقد كان ذلك عملاً مليئًا بالحب والتزامًا بتعزيز أعلى معايير مهنتنا.

نظرة عامة على المبادئ وأفضل الممارسات لعام 2018 ، بقلم تروي ريفز وسارة ميليغان

لتطوير هذا التكرار لمبادئ جمعية التاريخ الشفوي وأفضل ممارساتها ، قام رئيس OHA تود موي (2017-2018) بتشكيل فريق عمل من اثني عشر عضوًا تحت إشرافنا ، مع تضمين متعمد لخلفيات من مجتمعات تاريخية ومنظمات مجتمعية ومستقلة العلماء والمؤرخون الأكاديميون من مناطق جغرافية متنوعة ، مع تمثيل من مجموعة متنوعة من العمر والجنس والتركيبة السكانية العرقية والخبرة.

لقد عملنا على مزج عمل اللجنة الكبيرة بمزيج من محادثات الفيديو ومراسلات البريد الإلكتروني والعمل الجماعي الصغير ، والتحدث في البداية من خلال ردود الفعل على الوثائق التاريخية ، وإلهام المناهج اللوجيستية واللغوية المختلفة من المجالات ذات الصلة ، وأخيراً تحديد أولويات ما يمكن تحقيقه على مدار عام. لقد تصارعنا أيضًا مع ما يمكن وينبغي أن يكون عليه هذا المستند كنص يعيش على الويب مع العديد من الجماهير المستهدفة ، ومعظمهم لديهم احتياجاتهم الخاصة للتوجيه. في بداية العملية ، قررنا ألا ننظر إلى هذا باعتباره بيانًا واحدًا للمبادئ وأفضل الممارسات ، بل مجموعة من البيانات والأدلة التي تتناول وجهات نظر واحتياجات متعددة.

حددنا أربع وثائق أساسية لتحديد أولوياتها من مناقشاتنا الأولية مع أعضاء فريق العمل: (1) بيان القيم الأساسية الذي يحدد معتقداتنا الأساسية ، (2) بيان أفضل الممارسات لتحديد عمل المؤرخ الشفوي ، (3) الأخلاق وثيقة لتعريف العمل الأخلاقي في مجالنا ، و (4) وثيقة فك التشفير للمشاركين المهتمين بفهم حقوقهم في عمل التاريخ الشفوي الأخلاقي. هناك بالتأكيد المزيد من المستندات التي يجب إدخالها في هذه المجموعة ، وبما أننا عملنا من خلال هذه العملية وتلقينا تعليقات من فريق العمل لدينا وأعضاء OHA الآخرين ، فقد قمنا بتجميع توصيات لمجلس العمل التنفيذي OHA التي يجب أن تستمر في المستقبل. سنوات).

علاوة على ذلك ، فإن هذا الإصدار من مبادئنا وممارساتنا ، من بين أمور أخرى ، يؤكد من جديد ليس فقط احترام الرواة ومجتمعاتهم ، ولكن أيضًا على أهمية الانتباه لأولئك المعرضين للخطر بشكل خاص ، فهو يعيد التأكيد على العلاقة الديناميكية والتعاونية بين القائم بإجراء المقابلة والراوي ، مع التزام بالمشاركة المستمرة والانخراط والحساسية للاختلافات في السلطة والقيود والمصالح والتوقعات. تم دمج هذه المبادئ في أربع وثائق مذكورة أعلاه (الأساسية ، والأخلاق ، وأفضل الممارسات ، وحقوق المشارك & # 8217s) ، بالإضافة إلى مسرد للمساعدة في تحديد بعض مصطلحاتنا بشكل أعمق.

شيئين أخيرين يجب استنتاجهما: أولاً ، كما ذكر أعلاه ، هناك المزيد الذي يمكن وينبغي القيام به. خلال مكالمة هاتفية واحدة ، أشرنا إلى هذا العمل باسم "السقالات". بينما نفخر بجهودنا ونتحمل المسؤولية عنها ، فإننا نفهم ، بل ونستمتع برؤية الإضافات التي سيلهمها عملنا ويحدثها. أخيرًا ، نشعر أن أفضل فكرة في هذه الوثائق تأتي من قطعة الأخلاق ، والتي تؤكد أن الأفكار الواردة فيها "تمثل بداية الطريق نحو أن تصبح مؤرخًا شفهيًا أخلاقيًا ، بدلاً من ذروته". لذا ، فإن جميع الأفكار والأفكار الموجودة في جميع الوثائق الأخرى تعمل كنقاط انطلاق لتصبح مؤرخًا شفهيًا.

نحن ممتنون جدًا لأعضاء فريق العمل — رايان بارلاند ، ودوج بويد ، وأدريان كاين ، وشيرنا بيرجر غلوك ، وإيرين جيسي ، وكاليندا لي ، وراشيل ميرز ، ومارتن ميكر ، وتوماس سامرز-ساندوفال ، وليز سترونج ، وسادي سوليفان ، وآن فالك —الذين ظلوا مشاركين طوال العام في هذا العمل والذين تطوعوا بوقتهم وخبرتهم لضمان أن هذه الوثائق تمثل من نسعى جاهدين لنكون كمؤرخين شفويين.

[1] تعتمد مقدمة غلوك على "تاريخ الإرشادات الأخلاقية" الممتازة التي قدمها دون ريتشي (http://www.oralhistory.org/wp-content/uploads/2009/10/History-of-the-Evaluation-Guidelines) .pdf) وخبراتها كعضو في فريق عمل مبادئ OHA وأفضل الممارسات لعام 2018.

[2] أليستير طومسون ، "أربعة تحولات نموذجية في التاريخ الشفوي ،" مراجعة التاريخ الشفوي 34 ، رقم 1 (صيف / خريف 2006): 49-70. للحصول على سرد تاريخي أطول للتاريخ الشفوي ، انظر Rebecca Sharpless، “The History of Oral History،” in كتيب التاريخ الشفوي، محرر. توماس تشارلتون ، لويس مايرز ، وريبيكا شاربلس (لانهام ، دكتوراه في الطب: AltaMira ، 2006).

[3] طومسون ، "أربعة تحولات نموذجية" ، 51.

[4] عند الإبلاغ عن اعتماد الأهداف والمبادئ التوجيهية في عام 1969 ، أشارت قيادة OHA إلى "وجود فرصة والتزام من جانب جميع المعنيين لجعل هذا النوع من المصادر التاريخية موثوقًا ومفيدًا قدر الإمكان" نشرة التاريخ الشفوي 3 ، لا. 1 ، 1969.

[5] جاءت وثيقة المبادئ التوجيهية الأخلاقية من اجتماع لقيادة OHA في Wings Wide Conference Ground في راسين ، ويسكونسن. انظر ريتشي ، "تاريخ المبادئ التوجيهية الأخلاقية".

[6] ديفيد دوناواي ، "مقدمة: تعدد التخصصات للتاريخ الشفوي ،" في التاريخ الشفوي: مختارات متعددة التخصصات، الطبعة الثانية ، أد. دوناواي وويلا ك.باوم (وولنات كريك ، كاليفورنيا: ألتاميرا ، 1996) ، 8-9.

[7] ودي مور ، افتتاحية ، نشرة التاريخ الشفوي ، ربيع 1978

[8] المشاركون في اجتماع بوفالو حيث تم اعتماد التحديث التكنولوجي يتذكرون المناقشة الطويلة والحيوية - وأحيانًا الصاخبة - التي جرت في جلستين منفصلتين. بعد المناقشة الطويلة الأولى ، تم إرسال اللجنة مرة أخرى لإدراج التغييرات التي تم اقتراحها ، وبعد مناقشة طويلة أخرى ، تم اعتماد وثيقة المبادئ التوجيهية الجديدة.

[9] ريتشي ، "تاريخ المبادئ التوجيهية الأخلاقية".

[10] تمت مناقشة مسألة ما يجب تسميته بالشخص الذي تتم مقابلته منذ بداية OHA ، وعلى الرغم من عدم ظهور توافق في الآراء من مناقشة عام 1967 ، فإن التعيين الافتراضي حتى عام 2009 أصبح الذي تجري معه المقابلة نشرة التاريخ الشفوي 1 ، لا. 1 ، 1967. نظرًا لعدم وجود فرصة كافية للتوصل إلى توافق في الآراء بشأن الوثيقة المنقحة ، أطلق عليها اسم النسخة التجريبية - أي ما زالت قيد التنفيذ.


ما هي مبادئ دستور الولايات المتحدة؟

ملخص موجز لمبادئ الدستور الأمريكي. يتم توفير تعريف ومثال لكل مبدأ.

تم التوقيع على إعلان الاستقلال في عام 1776. الولايات المتحدة ، وهي دولة في مهدها ، بحاجة الآن إلى تشكيل حكومتها. كان سلف الدستور الحالي يسمى مواد الكونفدرالية. بسبب عيوبها العديدة ، تم استبدال مواد الاتحاد عام 1787 في المؤتمر الدستوري في فيلادلفيا بنسلفانيا. هناك سبعة مبادئ يقوم عليها دستور الولايات المتحدة الأمريكية. ستشير كل مادة من موادها السبع إلى واحد على الأقل من هذه المبادئ.إن فهم الدستور مستحيل دون فهم المبادئ الأساسية التي نشأ منها.

سيادة شعبية

تصف الكلمات الثلاث الأولى من ديباجة الدستور جوهر السيادة الشعبية "نحن الشعب ...". السلطة في حكومة الولايات المتحدة تأتي مباشرة من الشعب. هذا مفهوم بسيط وهو أساس أي شكل ديمقراطي للحكومة. تغطي المادة الأولى من الدستور السلطة التشريعية للحكومة التي ينتخبها الشعب مباشرة. الفرع التشريعي هو الفرع الوحيد للحكومة الذي يمكنه إنشاء القوانين التي تحكم شعب الولايات المتحدة الأمريكية.

حكومه محدوده

كان الحد من سلطة الحكومة في غاية الأهمية للآباء المؤسسين الذين أطاحوا للتو بملك مستبد. حكومة الولايات المتحدة مقيدة بقوانيننا المكتوبة. يظهر مبدأ الحكومة المحدودة في جميع أجزاء الدستور. على سبيل المثال التعديل الأول للدستور ، وهو حرية التعبير ، يمنع الحكومة من السيطرة على ما يقوله الناس أو يكتبونه.

فصل القوى

يشير المبدأ الدستوري لفصل السلطات إلى تقسيم السلطات داخل الحكومة. هذا الفصل بين السلطات يخلق حكومة لا يوجد فيها تركيز للسلطة في أي فرع واحد ، والسلطة مقسمة بالتساوي. الولايات المتحدة لديها ثلاثة فروع حكومية تشريعية وتنفيذية وقضائية. السلطة التشريعية هي المسؤولة عن سن القوانين بينما السلطة التنفيذية هي التي تنفذ القانون ، والسلطة القضائية هي المسؤولة عن تفسير القانون.

الضوابط والتوازنات

يرتبط مبدأ الضوابط والتوازنات ارتباطًا وثيقًا بفصل السلطات. يشرح هذا المبدأ مفهوم أن لكل فرع من فروع الحكومة الثلاثة سلطة التحقق من سلطة الفروع الأخرى. يتحقق الرئيس من سلطة السلطة التشريعية من خلال الاعتراض على مشاريع القوانين ، ويمكن للسلطة التشريعية بعد ذلك التحقق من سلطته من خلال تمرير مشاريع القوانين بأغلبية 3 / 4th ، بينما يمكن للسلطة القضائية التحقق من سلطة الفرع التشريعي من خلال إعلان أن القانون غير دستوري.

الحقوق الفردية

الحقوق الفردية هي أحد مبادئ الدستور التي يتم التعامل معها بشكل أساسي في وثيقة الحقوق. عندما انتهت الثورة الأمريكية وكانت الأمة الجديدة تطور حكومتها ، كان العديد من المواطنين قلقين من أن حقوقهم الفردية أو غير القابلة للتصرف ستداس من قبل الحكومة الجديدة تمامًا كما داس عليهم الملك جورج الثالث. أصبح التصديق على الدستور ممكناً بإضافة وثيقة الحقوق وهي التعديلات العشرة الأولى للدستور. تتناول معظم هذه التعديلات حقوق الإنسان الأساسية مثل حرية التعبير ، والحق في حمل السلاح ، وعدم وجود عقوبة قاسية وغير عادية.

الفيدرالية هي مبدأ الدستور الذي يقسم السلطة بين حكومة وطنية أو فيدرالية والحكومات المحلية. هذا المبدأ مهم لأن مواد الكونفدرالية فشلت بسبب عدم وجود حكومة مركزية قوية. بدون حكومة مركزية قوية ، تكون البلدان ضعيفة وهشة. الفدرالية تخلق حكومة مركزية قوية مع الحفاظ على حكومات دولة قوية وهي ضرورية للتعامل مع المشاكل الإقليمية.

مبادئ أخرى

هناك بعض مبادئ الدستور التي يتم تجاهلها أحيانًا لأنها متداخلة أو لأن الكتاب لا يريدون تضمينها. الأول هو الجمهورية. يشير هذا المبدأ إلى حقيقة أن الولايات المتحدة ليس لديها حكومة ديمقراطية مباشرة ، بل جمهورية يصوت فيها الناس لممثلين يتخذون بعد ذلك القرارات نيابة عنهم. هناك مبدأ آخر يُذكر أحيانًا وهو المراجعة القضائية. يتداخل هذا المبدأ مع الضوابط والتوازنات لأنه يشير إلى السلطة التي تتمتع بها المحكمة العليا لإعلان عدم دستورية القوانين.


نجاح الجمهورية الرومانية والإمبراطورية

من أجل اكتشاف ما جعل الجيش الروماني ناجحًا للغاية في أوقات الحرب ، يجب أولاً أن نفهم أنواع الرجال الذين كانوا يشكلون الجيش الروماني. إذا اكتسبنا فهمًا أفضل للوحدات والجنود المختلفين الذين استخدمهم الرومان في ساحة المعركة ، فيمكننا بعد ذلك رسم صورة أوضح لتنظيم وتكتيكات الجيش الروماني وكيف دفعهم هؤلاء إلى النصر على أعدائهم الكثيرين. في هذا القسم ، سنتطرق إلى الأنواع المختلفة من المناوشات والمشاة وسلاح الفرسان التي استخدمها الرومان في زمن الجمهورية الرومانية بالإضافة إلى أنواع الأسلحة والدروع التي استخدموها.

فيليتس

فيليتس (أو المفرد فيليس) كانت وحدة المناوشات الأساسية في جيوش الجمهورية الرومانية. ال فيليتس كانوا يتألفون من الأصغر سناً والأكثر فقراً بين السكان الذكور القادرين على الخدمة في الجمهورية الرومانية الذين تتراوح أعمارهم عادةً من أواخر سن المراهقة إلى أوائل العشرينات من عمرهم. في هذا الوقت ، طُلب من أعضاء الفيلق شراء أسلحتهم ودروعهم و فيليتس، غير قادر على تحمل تكلفة المعدات باهظة الثمن ، حصلوا على معدات أرخص وأكثر ملاءمة للقتال بعيد المدى. ال فيليتس كان يرتدي درعًا صغيرًا ولكنه حمل درعًا دائريًا صغيرًا للحماية يسمى أ بارما الذي كان طوله حوالي ثلاثة أقدام. ما درع فيليتس يتألف التآكل من غطاء واقٍ صغير على رؤوسهم يسمى أ جاليا وكانت مغطاة بقطعة من الجلد عادة من الذئب وساعدت في تمييزه فيليتس من الجنود الآخرين في ساحة المعركة. السلاح الأساسي لـ فيليس كان رمح رمي أو رمح يسمى أ verutum ( فيروتا ). ال verutum كان يبلغ طوله حوالي 6 أقدام ولديه رأس حديدي ناعم يبلغ طوله حوالي قدمين. تم تصميم هذا الرأس الحديدي الناعم للانحناء بعد ملامسة الهدف. هذا الانحناء للرأس حرص على أن العدو لن يكون قادرًا على رميها واستخدامها لمصلحتهم الخاصة. تقاعد فيليتس كوحدة واحدة بعد إصلاحات ماريان في 107BC.

Hastati

ال Hastati (Hastatus) كانت السطر الأول من المشاة المشاجرة المستخدمة في التكوينات المناورة الرومانية. أعضاء Hastati تتراوح أعمارهم عادة من أوائل العشرينات إلى منتصفها. ال Hastati كانوا أيضا أكثر ثراء من فيليتس وبالتالي كانوا قادرين على شراء أسلحة ودروع متفوقة تم تصميمها للاشتباكات عن قرب. ال Hastati دافعوا عن أنفسهم بدرع منحني مستطيل يسمى أ درع. ال درع كان طوله حوالي أربعة أقدام وعرض قدمين ونصف وقد تم تصنيعه عن طريق لصق قطعتين كبيرتين من الخشب معًا. ثم تم تغطية الخشب بطبقات من القماش وإخفاء حوافه درع ثم تم تبطينها بالحديد للمساعدة في إبعاد ضربات سيف العدو الواردة. قطعة كبيرة من الحديد تسمى أومبو ثم تم تركيبه في مقدمة الدرع للمساعدة في الدفاع عن الهجمات الصاروخية من رماة وسهام العدو. بالإضافة إلى ذلك ، فإن Hastati ارتدوا أيضًا صدرية نحاسية على مكالمتهم الأمامية أ صدري كما تم تجهيزها بخوذة مزينة بالريش. سلاح المشاجرة الأساسي لـ Hastati كان سيف قصير يستخدم للطعن والدفع يسمى أ الفأر أو & # 8220 سيف إسباني & # 8221. ال الفأر كان سيفًا قصيرًا مصنوعًا من فولاذ قوي وخفيف الوزن قيل أنه تم اعتماده أثناء التفاعلات مع قبائل سيلتيبيريان من إسبانيا ، ومن هنا جاء لقبه. غالبًا ما يتدرب الفيلق بإصدارات خشبية أثقل من الفأر، وهي ممارسة نأمل أن تترجم إلى هجمات أسرع في ساحة المعركة. ال الفأر يتم تعليقه أيضًا على جانب الركوب للمستخدم ، مما يتطلب من الجندي سحب السيف لأعلى ، بدلاً من عرضه عبر الجسم كما هو معتاد مع السيوف الأخرى. كل Hastatus تم تجهيزه أيضًا برمحين رمي يسمى بيلا (بيلوم) التي ألقيت على تشكيل العدو لتعطيل خطوطهم قبل الاشتباك. بالإضافة إلى قدرته المميتة ، فإن الرأس الحديدي الناعم لـ بيلوم ينحني عندما يتلامس مع درع العدو مما يجعل الانسحاب شبه مستحيل. الآن يصعب حمله واستخدامه بشكل لا يصدق ، وعادة ما يتم التخلص من الدرع ، مما يترك الجنود الذين يقتربون من دون حماية ويسهل إرسالهم. ال Hastati تم التخلص التدريجي أيضًا من الإصلاحات المريمية في عام 107 قبل الميلاد.

[بوليبيوس 6.23] ، [ليفي 8.8] ، [تاسيتوس 14.31-37]

المبادئ

ال المبادئ (برينسيبس) يشكلون السطر الثاني من المشاة في جيوش روما الجمهورية. الرجال الذين يتألف منهم المبادئ قيل أنهم & # 8220 رجلاً في النشاط الكامل للحياة & # 8221 ويميلون إلى أن تتراوح أعمارهم بين منتصف العشرينيات وأواخرهم. يذكر بوليبيوس أن ملف المبادئ كانوا في البداية رجال رماح مسلحين بحربة طعن طويلة تسمى أ التسرع، ولكن طُلب منهم لاحقًا حملها غلادي و اثنان بيلا مثل Hastati الصحابة. دفاعيا ، و المبادئ تم تجهيزها بطريقة مماثلة Hastati، الاختلافات الوحيدة بين الوحدتين هي الخبرة القتالية والعمر والثروة. ال المبادئ سيتم تنظيمها في خط خلف Hastati في المعركة. إذا كان Hastati وجدوا أنفسهم يواجهون صعوبة كبيرة في إرسال العدو إلى التراجع وخلق فجوات في الخط لإفساح المجال للاحتياطي المبادئ. ال Hastati و المبادئ سيقاتل بعد ذلك جنبًا إلى جنب في خط واحد ، ويواجه العدو الآن صعوبة في مواجهة ليس فقط القوات الرومانية الحديثة ، ولكن أيضًا القوات الأكثر خبرة. ال المبادئ تم حلها في 107 قبل الميلاد بعد الإصلاحات المريمية.

ترياري

ال ترياري كانت الخط الثالث والأكثر خبرة المستخدمة في جحافل روما الجمهورية. ال ترياري كانوا أغنى أعضاء المشاة الرومان وكانوا أيضًا الأكبر سناً في الثلاثينيات من العمر. في حين أن معظم الجحافل سيكون لديها 1200+ Hastati and Principes ، فإن عدد ترياري في الفيلق كان دائمًا على عدد ثابت من 600 فقط. بينما ال المبادئ مطلوب منهم التخلي عن التسرع وشراء أصغر غلادي للقتال ترياري استمر في استخدام التسرع وسوف يصطفون خلف المبادئ تشكيل الصف الثالث والأخير من الرماح المخضرمين. ال ترياري تم تجهيزها أيضًا بالدروع و درع على غرار المشاة الآخرين ، ولكن إذا كانوا أثرياء بما يكفي يمكنهم شراء معطف من البريد أو لوريكا لحماية إضافية. أظهرت خوذاتهم أيضًا ريشًا وريشًا أكثر من بقية المشاة ، مما يعطيهم الوهم بأنهم أطول بكثير من أعدائهم ، مما يثير الخوف. إذا سارت المعركة بسلاسة كافية لـ Hastati و المبادئ ال ترياري لن يضطر للمشاركة في المعركة. ومع ذلك ، إذا كان الخطان السابقان من المشاة لا يزالان غير قادرين على التغلب على العدو ، فسوف يتراجعون إلى ترياري ، الذين سينهضون من موقع الركوع خلف الخط ويقاتلون العدو برماحهم الطويلة. منذ الاضطرار إلى استخدام ملف ترياري في ميدان المعركة يعني أن الأمور لم تكن تسير على ما يرام بالنسبة للرومان ، مما دفع إلى إنشاء التعبير الروماني: & # 8220matters قد نزلت إلى ترياري& # 8220. وهو ما يعني في الأساس أن الأشياء تنزل إلى السلك. ال ترياري تم التخلص التدريجي أيضًا من إدخال إصلاحات ماريان.

[ليفي 8.8] ، [بوليبيوس 6.19-20 ، 23]

الفرسان الروماني

يشار إلى سلاح الفرسان الروماني أحيانًا باسم اكوايتس كانت فرقة الفرسان التابعة للجيش الروماني وكانت تتألف من أغنى مواطني الجمهورية. كان لدى هؤلاء الفرسان أيضًا فائدة إضافية تتمثل في كونهم مطالبين فقط بالخدمة لمدة عشر سنوات في الجيش بدلاً من عشرين عامًا نموذجيًا مطلوبًا للمشاة. لا يوفر Polybius & # 8217t العديد من التفاصيل حول كيفية تجهيز هؤلاء الرجال ، ولكنه ذكر فقط أنهم تم تجهيزهم بشكل مشابه للإغريق ، الذين تم تجهيزهم بغطاء من لوريكا البريد وحمل رمحًا قويًا بمؤخرة للطعن. اكوايتس استخدم أيضًا درعًا دائريًا صغيرًا مشابهًا لـ بارما التابع فيليتس للدفاع. اكوايتس تم اصطفافهم بشكل نموذجي إلى جانب خطوط المشاة الرومانية وحراسة تشكيل و # 8217s الأجنحة الضعيفة. إذا كان العدو يمتلك سلاح فرسان ، فإن اكوايتس سيشتبك ويحاول إجبارهم على الخروج من الميدان ومنعهم من مهاجمة الجوانب المكشوفة للمشاة الرومانية. إذا كان اكوايتس أرسلوا سلاح فرسان العدو بنجاح ، ثم قاموا بعد ذلك بالهجوم على أجنحة العدو لمساعدة المشاة. اكوايتس عادة ما يكون عددهم حوالي 200 أو 300 فقط لكل فيالق واستخدموا فقط كمكملات للقوة الرئيسية والعمود الفقري للجيش الروماني ، المشاة ، وهي نقطة تم التأكيد عليها بشكل أكبر من خلال الكمية المحدودة من المعلومات التي أفصح عنها الكتاب القدامى حول سلاح الفرسان الروماني مقارنة بالأرض. القوات.

نجاح الجمهورية الرومانية والإمبراطورية & نسخة 2021. جميع الحقوق محفوظة.


مبادئ أخلاقيات البيولوجيا

تواجهنا الاختيارات الأخلاقية ، الصغرى والكبرى ، كل يوم في توفير الرعاية الصحية للأشخاص ذوي القيم المتنوعة الذين يعيشون في مجتمع متعدد الثقافات. في مواجهة مثل هذا التنوع ، أين يمكننا أن نجد أدلة للعمل الأخلاقي عندما يكون هناك ارتباك أو صراع حول ما يجب فعله؟ يجب أن تكون هذه المبادئ التوجيهية مقبولة على نطاق واسع بين المتدينين وغير المتدينين والأشخاص عبر العديد من الثقافات المختلفة. نظرًا للعديد من المتغيرات الموجودة في سياق الحالات السريرية بالإضافة إلى حقيقة أنه يوجد في الرعاية الصحية العديد من المبادئ الأخلاقية التي يبدو أنها قابلة للتطبيق في العديد من المواقف ، لا تعتبر هذه المبادئ مطلقة ، ولكنها تعمل كدليل قوي للعمل في المجال الإكلينيكي. دواء. تم استخدام بعض مبادئ أخلاقيات مهنة الطب لعدة قرون. على سبيل المثال ، في القرن الرابع قبل الميلاد ، وجه أبقراط ، وهو طبيب وفيلسوف ، الأطباء إلى "المساعدة وعدم إلحاق الأذى" (Epidemics ، 1780). وبالمثل ، كانت اعتبارات احترام الأشخاص والعدالة حاضرة في تطور المجتمعات منذ العصور الأولى. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالقرارات الأخلاقية في الطب على وجه التحديد ، نشر توم بوشامب وجيمس تشايلدريس في عام 1979 الطبعة الأولى من مبادئ أخلاقيات الطب الحيوي ، الآن في طبعتها السابعة (2013) ، لتعميم استخدام المبادئ في الجهود المبذولة لحل القضايا الأخلاقية في الطب السريري. دواء. في نفس العام ، تم تحديد ثلاثة مبادئ لاحترام الأشخاص والإحسان والعدالة كمبادئ توجيهية للبحث المسؤول باستخدام موضوعات بشرية في تقرير بلمونت (1979). وبالتالي ، في كل من الطب السريري والبحث العلمي ، يُعتقد عمومًا أنه يمكن تطبيق هذه المبادئ ، حتى في ظروف فريدة ، لتوفير التوجيه في اكتشاف واجباتنا الأخلاقية في هذا الموقف.

كيف "تنطبق" المبادئ على حالة معينة؟

حدسيًا ، يبدو أن المبادئ في الاستخدام الحالي في أخلاقيات الرعاية الصحية ذات قيمة بديهية وذات تطبيق واضح. على سبيل المثال ، فكرة أن الطبيب "يجب ألا يؤذي" أي مريض هي في ظاهرها مقنعة لمعظم الناس. أو ، فكرة أن الطبيب يجب أن يطور خطة رعاية مصممة لتوفير أكبر قدر من "الفائدة" للمريض من حيث البدائل الأخرى المتنافسة ، تبدو منطقية وواضحة. علاوة على ذلك ، قبل تنفيذ خطة الرعاية الطبية ، أصبح من المقبول الآن بشكل عام أنه يجب إعطاء المريض فرصة لاتخاذ قرار مستنير بشأن رعايته أو رعايتها. أخيرًا ، يجب الاستغناء عن الفوائد الطبية بشكل عادل ، بحيث يتم التعامل مع الأشخاص الذين لديهم احتياجات مماثلة وفي ظروف مماثلة بإنصاف ، وهو مفهوم مهم في ضوء الموارد النادرة مثل الأعضاء الصلبة ونخاع العظام والتشخيصات والإجراءات والأدوية باهظة الثمن.

المبادئ الأربعة المشار إليها هنا هي مبادئ غير هرمية ، مما يعني أنه لا يوجد مبدأ "يتفوق" بشكل روتيني على مبدأ آخر. قد يجادل المرء بأننا مطالبون بأخذ جميع المبادئ المذكورة أعلاه في الاعتبار عندما تكون قابلة للتطبيق على الحالة السريرية قيد النظر. ومع ذلك ، عند تطبيق مبدأين أو أكثر ، قد نجد أنهما متعارضان. على سبيل المثال ، ضع في اعتبارك مريض تم تشخيصه بملحق مصاب بشدة. يجب أن يكون هدفنا الطبي هو توفير أكبر فائدة للمريض ، وهو مؤشر لإجراء جراحة فورية. من ناحية أخرى ، تحمل الجراحة والتخدير العام درجة صغيرة من المخاطر على مريض يتمتع بصحة جيدة ، ونحن ملزمون بـ "عدم إلحاق الضرر" بالمريض. تشير حساباتنا المنطقية إلى أن المريض في خطر أكبر بكثير من الأذى الناجم عن الزائدة الدودية الممزقة إذا لم نتحرك ، مقارنة بالإجراء الجراحي والتخدير إذا انتقلنا بسرعة إلى الجراحة. علاوة على ذلك ، نحن على استعداد لوضع فرضية العمل هذه لاختبار الخطاب العقلاني ، معتقدين أن الأشخاص الآخرين الذين يتصرفون على أساس عقلاني سيوافقون. وبالتالي ، فإن وزن وموازنة المخاطر والفوائد المحتملة يصبح عنصرًا أساسيًا في عملية التفكير في تطبيق المبادئ.

بعبارة أخرى ، في مواجهة أي مطالبات أخرى متنافسة ، من واجبنا التمسك بكل من هذه المبادئ (واجب ظاهر). ومع ذلك ، في الوضع الفعلي ، يجب أن نوازن بين متطلبات هذه المبادئ من خلال تحديد أيها له وزن أكبر في حالة معينة. يدعي الفيلسوف الأخلاقي ، دبليو دي روس ، أن الواجبات الواضحة دائمًا ما تكون ملزمة ما لم تتعارض مع واجبات أقوى أو أكثر صرامة. يتم تحديد الواجب الفعلي للشخص المعنوي من خلال وزن وموازنة جميع الواجبات المتنافسة للوهلة الأولى في أي حالة معينة (فرانكينا ، 1973). نظرًا لأن المبادئ خالية من المحتوى ، فإن تطبيق المبدأ يصبح موضع التركيز من خلال فهم الميزات والحقائق الفريدة التي توفر سياق القضية. لذلك ، فإن الحصول على الحقائق ذات الصلة والدقيقة هو عنصر أساسي في هذا النهج لاتخاذ القرار.

ما هي المبادئ الرئيسية لأخلاقيات مهنة الطب؟

تتضمن أربعة مبادئ مقبولة بشكل عام لأخلاقيات الرعاية الصحية ، مقتطفات من بوشامب وتشيلدرس (2008) ، ما يلي:

  1. مبدأ احترام الحكم الذاتي ،
  2. مبدأ عدم الإضرار ،
  3. مبدأ الإحسان ، و
  4. مبدأ العدالة.

1. احترام الحكم الذاتي
أي فكرة لاتخاذ القرار الأخلاقي تفترض أن الفاعلين العقلانيين يشاركون في اتخاذ قرارات مستنيرة وطوعية. في قرارات الرعاية الصحية ، يعني احترامنا لاستقلالية المريض ، في اللغة الشائعة ، أن المريض لديه القدرة على التصرف عن قصد ، وبفهم ، ودون السيطرة على التأثيرات التي من شأنها أن تخفف من الفعل الحر والتطوعي. هذا المبدأ هو الأساس لممارسة "الموافقة المستنيرة" في معاملة الطبيب / المريض فيما يتعلق بالرعاية الصحية. (انظر أيضًا الموافقة المستنيرة).

حالة 1
أنا
في الشعور بالوهلة الأولى ، يجب علينا دائمًا احترام استقلالية المريض. هذا الاحترام ليس مجرد مسألة موقف ، ولكنه طريقة للتصرف من أجل التعرف على الأفعال المستقلة للمريض وحتى تعزيزها. يجوز للشخص المستقل أن يختار بحرية القيم أو الولاءات أو أنظمة المعتقدات الدينية التي تحد من الحريات الأخرى لذلك الشخص. على سبيل المثال ، يعتقد شهود يهوه أنه من الخطأ قبول نقل الدم. لذلك ، في حالة تهدد الحياة حيث يلزم نقل الدم لإنقاذ حياة المريض ، يجب إبلاغ المريض بذلك.يجب توضيح عواقب رفض نقل الدم للمريض المعرض لخطر الوفاة بسبب فقدان الدم. رغبة في "إفادة" المريض ، قد يرغب الطبيب بشدة في نقل الدم ، معتقدًا أنه "طبي" واضح. المنفعة." عندما يتم إبلاغ المريض بشكل صحيح ورحيم ، يكون عندئذٍ الحرية في اختيار ما إذا كان يقبل نقل الدم وفقًا لرغبة قوية في الحياة ، أو ما إذا كان يرفض نقل الدم لإعطاء أولوية أكبر لمعتقداته الدينية حول خطأ عمليات نقل الدم ، حتى لدرجة قبول الموت كنتيجة متوقعة. يجب أن تكون عملية التواصل هذه رحيمة ومحترمة للقيم الفريدة للمريض ، حتى لو كانت تختلف عن الأهداف القياسية للطب الحيوي.

مناقشة
عند تحليل الحالة المذكورة أعلاه ، كان على الطبيب واجبًا ظاهريًا يتمثل في احترام الاختيار المستقل للمريض ، بالإضافة إلى واجب الوجاهة لتفادي الضرر وتقديم فائدة طبية. في هذه الحالة ، بناءً على الممارسات المجتمعية وأحكام القانون الخاصة بالممارسة الحرة لدين الفرد ، أعطى الطبيب أولوية أكبر لاحترام استقلالية المريض مقارنة بالواجبات الأخرى. ومع ذلك ، يدعي بعض علماء الأخلاق أنه فيما يتعلق باحترام اختيار المريض عدم تلقي الدم ، فإن مبدأ عدم الإضرار بالدم ينطبق أيضًا ويجب تفسيره في ضوء نظام معتقدات المريض حول طبيعة الأضرار ، وفي هذه الحالة ضرر روحي. على النقيض من ذلك ، في حالة الطوارئ ، إذا كان المريض المعني طفلًا يبلغ من العمر عشر سنوات ، ورفض الوالدان الإذن بنقل الدم المنقذ للحياة ، في ولاية واشنطن والولايات الأخرى أيضًا ، فهناك أسبقية قانونية للتجاوز. رغبة الوالدين من خلال تقديم التماس إلى قاضي محكمة الأحداث المخول من قبل الدولة لحماية حياة مواطنيها ، وخاصة القصر ، حتى بلوغهم سن الرشد ويمكنهم اتخاذ مثل هذه الخيارات بشكل مستقل. وبالتالي ، في حالة الطفل القاصر الضعيف ، فإن مبدأ تجنب ضرر الموت ، ومبدأ تقديم فائدة طبية يمكن أن تعيد الطفل إلى الصحة والحياة ، ستعطى الأسبقية على استقلالية والدي الطفل. صناع القرار البديل (ماكورميك ، 2008). (انظر صنع القرار الأبوي)

2. مبدأ Nonaleficence
يتطلب مبدأ عدم الإضرار بالمريض ألا نسبب عمدًا ضررًا أو إصابة للمريض ، سواء من خلال ارتكاب الفعل أو الإهمال. في اللغة الشائعة ، نعتبر أنه من الإهمال أن يفرض أحدهم خطر الإهمال أو غير المعقول لإلحاق الأذى بآخر. إن توفير مستوى مناسب من الرعاية يتجنب أو يقلل من مخاطر الضرر مدعوم ليس فقط من خلال قناعاتنا الأخلاقية الشائعة ، ولكن أيضًا من خلال قوانين المجتمع (انظر القانون وأخلاقيات مهنة الطب). يؤكد هذا المبدأ على الحاجة إلى الكفاءة الطبية. من الواضح أن الأخطاء الطبية قد تحدث ، ولكن هذا المبدأ يوضح التزامًا أساسيًا من جانب المتخصصين في الرعاية الصحية لحماية مرضاهم من الأذى.

الحالة 2
في سياق رعاية المرضى ، هناك حالات يبدو فيها نوع من الضرر حتميًا ، وعادة ما نكون ملزمين أخلاقياً باختيار أهون الشرين ، على الرغم من أن الظروف قد تحدد أهون الشرور. على سبيل المثال ، سيكون معظمهم على استعداد لتجربة بعض الألم إذا كان الإجراء المعني سيؤدي إلى إطالة العمر. ومع ذلك ، في حالات أخرى ، مثل حالة وفاة المريض بسرطان الأمعاء المؤلم ، قد يختار المريض التخلي عن الإنعاش القلبي الرئوي في حالة توقف القلب أو الجهاز التنفسي ، أو قد يختار المريض التخلي عن تقنيات الحفاظ على الحياة مثل غسيل الكلى أو جهاز تنفس. والسبب في هذا الاختيار مبني على اعتقاد المريض بأن العيش المطول مع حالة مؤلمة ومُنهِكة أسوأ من الموت ، وضرر أكبر. من المهم أيضًا أن نلاحظ في هذه الحالة أن هذا القرار اتخذ من قبل المريض ، وهو وحده المسؤول عن تفسير الأذى "الأكبر" أو "الأقل" للذات. (انظر حجب أو سحب العلاج الذي يحافظ على الحياة).

مناقشة
هناك فئة أخرى من الحالات المربكة لأن إجراء واحدًا قد يكون له تأثيران ، أحدهما يعتبر تأثيرًا جيدًا والآخر تأثيرًا سيئًا. كيف يوجهنا واجبنا تجاه مبدأ عدم الإضرار في مثل هذه الحالات؟ عادةً ما يُطلق على الاسم الرسمي للمبدأ الذي يحكم هذه الفئة من الحالات مبدأ التأثير المزدوج. قد يكون المثال النموذجي هو السؤال عن أفضل طريقة لعلاج امرأة حامل تم تشخيصها حديثًا بسرطان الرحم. يعتبر العلاج المعتاد ، وهو استئصال الرحم ، علاجًا منقذًا للحياة. ومع ذلك ، قد يؤدي هذا الإجراء إلى وفاة الجنين. ما هو العمل المسموح به أخلاقيا ، أو ما هو واجبنا؟ يقال في هذه الحالة أن للمرأة الحق في الدفاع عن نفسها ، وأن إجراء استئصال الرحم يهدف إلى الدفاع عن حياتها والحفاظ عليها. النتيجة المتوقعة غير المقصودة (وإن كانت غير مرغوبة) هي موت الجنين. هناك أربعة شروط تنطبق عادة على مبدأ التأثير المزدوج:

  1. طبيعة الفعل. يجب ألا يكون الفعل نفسه خاطئًا في جوهره ، بل يجب أن يكون فعلًا جيدًا أو على الأقل محايدًا من الناحية الأخلاقية.
  2. نية الوكيل. لا يقصد الفاعل سوى التأثير الجيد ، وليس التأثير السيئ ، حتى وإن كان متوقعا.
  3. التمييز بين الوسائل والآثار. لا يجب أن يكون الأثر السيئ من أسباب المفعول الحسن ،
  4. التناسب بين المؤثر الحسن والأثر السيئ. يجب أن يرجح الأثر الحسن الشر المسموح به ، أي التأثير السيئ.

(بوشامب وأمبير تشايلدريس ، 1994 ، ص 207)

قد يطبق القارئ هذه المعايير الأربعة على الحالة المذكورة أعلاه ، ويجد أن مبدأ التأثير المزدوج ينطبق وأن الشروط الأربعة لا تنتهك في خطة العلاج المقررة.

3. مبدأ الإحسان
المعنى العادي لهذا المبدأ هو أن من واجب مقدمي الرعاية الصحية أن يكونوا مفيدين للمريض ، وكذلك أن يتخذوا خطوات إيجابية لمنع وإزالة الضرر عن المريض. يُنظر إلى هذه الواجبات على أنها عقلانية وواضحة ويتم قبولها على نطاق واسع كأهداف مناسبة للطب. Â يقع هذا المبدأ في صميم الرعاية الصحية مما يعني أن المتوسل المتألم (المريض) يمكنه الدخول في علاقة مع شخص رخصه المجتمع على أنه مؤهل لتقديم الرعاية الطبية ، واثقًا من أن الهدف الرئيسي للطبيب هو المساعدة. يمكن تطبيق الهدف المتمثل في توفير الفائدة لكل من المرضى الأفراد ولصالح المجتمع ككل. على سبيل المثال ، تعد الصحة الجيدة لمريض معين هدفًا مناسبًا للطب ، والوقاية من المرض من خلال البحث واستخدام اللقاحات هو نفس الهدف الذي يتم توسيعه ليشمل السكان بشكل عام.

يُعتقد أحيانًا أن عدم الإضرار هو واجب ثابت ، أي أنه لا ينبغي لأحد أن يؤذي فردًا آخر ، في حين أن الإحسان واجب محدود. يقع على عاتق الطبيب واجب السعي للحصول على منفعة أي من مرضاها أو جميعهم ، ومع ذلك ، يجوز للطبيب أيضًا اختيار الأشخاص الذين يمكنهم قبولهم في عيادته ، وليس لديه واجب صارم لإفادة المرضى غير المعترف بهم في اللجنة. يصبح هذا الواجب معقدًا إذا طلب مريضان العلاج في نفس اللحظة. يمكن استخدام بعض معايير الحاجة الملحة ، أو بعض مبادئ من يأتي أولاً يخدم أولاً ، لتحديد من يجب مساعدته في الوقت الحالي.

الحالة 3
يوجد مثال واضح في الرعاية الصحية حيث يتم إعطاء مبدأ الإحسان الأولوية على مبدأ احترام استقلالية المريض. هذا المثال مأخوذ من طب الطوارئ. عندما يكون المريض عاجزًا بسبب الطبيعة الخطيرة للحادث أو المرض ، فإننا نفترض أن الشخص العاقل يريد أن يُعامل بعدوانية ، وندفع لتقديم تدخل مفيد من خلال وقف النزيف أو إصلاح الكسر أو خياطة الجرحى.

مناقشة
في هذه الثقافة ، عندما يتصرف الطبيب بروح خيرة في تقديم علاج مفيد يكون في رأي الطبيب في مصلحة المريض ، دون استشارة المريض ، أو بتجاوز رغبات المريض ، فإنه يعتبر "أبويًا". " تظهر الحالة الأكثر وضوحًا للأبوة المبررة في علاج المرضى الانتحاريين الذين يمثلون خطرًا واضحًا وقائمًا على أنفسهم. هنا ، يتطلب واجب الإحسان أن يتدخل الطبيب من أجل إنقاذ حياة المريض أو وضع المريض في بيئة وقائية ، اعتقادًا منه أن المريض معرض للخطر ولا يمكنه التصرف في مصلحته الخاصة في الوقت الحالي. كما هو الحال دائمًا ، فإن وقائع الحالة مهمة للغاية من أجل إصدار حكم بأن استقلالية المريض معرضة للخطر.

4. مبدأ العدل
عادة ما يتم تعريف العدالة في الرعاية الصحية على أنها شكل من أشكال الإنصاف ، أو كما قال أرسطو ذات مرة ، "إعطاء كل ما هو مستحق له". وهذا يعني التوزيع العادل للسلع في المجتمع ويتطلب أن ننظر إلى دور الاستحقاق. يبدو أن مسألة العدالة التوزيعية تتوقف أيضًا على حقيقة أن بعض السلع والخدمات تعاني من نقص في المعروض ، ولا يوجد ما يكفي للالتفاف حولها ، وبالتالي يجب تحديد بعض الوسائل العادلة لتخصيص الموارد الشحيحة.

يُعتقد عمومًا أن الأشخاص المتساوين يجب أن يكونوا مؤهلين للحصول على معاملة متساوية. تم إثبات ذلك في تطبيق Medicare ، المتاح لجميع الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا. هذه الفئة من الأشخاص متساوية فيما يتعلق بهذا العامل الواحد ، سنهم ، لكن المعايير المختارة لا تقول شيئًا عن الحاجة أو غيرها من العوامل الجديرة بالملاحظة حول الأشخاص في هذه الفئة. في الواقع ، يستخدم مجتمعنا مجموعة متنوعة من العوامل كمعايير للعدالة التوزيعية ، بما في ذلك ما يلي:

  1. لكل شخص حصة متساوية
  2. لكل شخص حسب الحاجة
  3. لكل شخص حسب المجهود
  4. لكل شخص حسب مساهمته
  5. لكل شخص حسب الاستحقاق
  6. لكل شخص حسب تبادلات السوق الحرة

(بوشامب وأمبير تشايلدريس ، 1994 ، ص 330)

يدعي جون راولز (1999) وآخرون أن العديد من حالات عدم المساواة التي نختبرها هي نتيجة "يانصيب طبيعي" أو "يانصيب اجتماعي" لا يقع اللوم فيه على الفرد المتضرر ، لذلك يجب على المجتمع أن يساعد حتى في ساحة اللعب. من خلال توفير الموارد للمساعدة في التغلب على حالة الحرمان. من أكثر القضايا إثارة للجدل في مجال الرعاية الصحية الحديثة السؤال المتعلق بـ "من له الحق في الرعاية الصحية؟" أو ، كما ذكرنا بطريقة أخرى ، ربما كمجتمع نريد أن نكون صالحين ومنصفين وأن نوفر حدًا أدنى لائقًا من الرعاية الصحية لجميع المواطنين ، بغض النظر عن القدرة على الدفع. برنامج Medicaid هو أيضًا برنامج مصمم للمساعدة في تمويل الرعاية الصحية لمن هم في مستوى الفقر. ومع ذلك ، في أوقات الركود ، تم تطهير آلاف الأسر التي تعيش تحت مستوى الفقر من قوائم Medicaid كمناورة لتوفير التكاليف. يعد مبدأ العدالة دافعًا قويًا لإصلاح نظام الرعاية الصحية لدينا بحيث يتم أخذ احتياجات جميع السكان في الاعتبار. يجب أن تنطبق مطالب مبدأ العدالة على فراش المرضى ولكن أيضًا بشكل منهجي في قوانين وسياسات المجتمع التي تحكم حصول السكان على الرعاية الصحية. لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به في هذا المجال.

الخلاصة والنقد

كان للمبادئ الأربعة العاملة حاليًا في أخلاقيات الرعاية الصحية تاريخ طويل في الأخلاق العامة لمجتمعنا حتى قبل أن تصبح شائعة على نطاق واسع كدليل للعمل الأخلاقي في الأخلاقيات الطبية على مدار الأربعين عامًا الماضية من خلال عمل علماء الأخلاق مثل بوشامب وتشيلدرس. في مواجهة المواقف الغامضة أخلاقياً في مجال الرعاية الصحية ، تم تحسين الفروق الدقيقة في استخدامها من خلال تطبيقات لا حصر لها. بعض علماء الأخلاقيات الحيوية ، مثل برنارد جيرت وزملائه (1997) ، يجادلون بأنه باستثناء عدم الإضرار بالمبادئ ، فإن المبادئ معيبة كإرشادات للعمل الأخلاقي لأنها غير محددة للغاية ، ويبدو أنها ببساطة تذكر صانع القرار بالاعتبارات التي ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار . في الواقع ، لا يدعي بوشامب وتشيلدرس أن المبادئ الأساسية توفر نظرية أخلاقية عامة ، بل يؤكدان على فائدة هذه المبادئ في التفكير في المشكلات الأخلاقية وفي الانتقال إلى حل أخلاقي. يتهم جيرت أيضًا أن المبدأية تفشل في التمييز بين القواعد الأخلاقية والمثل الأخلاقية ، وكما ذكرنا سابقًا ، لا توجد طريقة متفق عليها لحل النزاعات عندما يتعارض مبدأان مختلفان حول ما يجب القيام به. ويؤكد أن نهجه الخاص والأخلاق المشتركة ومناشدة التفكير العقلاني والانفتاح على الشفافية والدعاية هو نهج أكثر فائدة (Gert، Culver & amp Clouser، 1997). علاوة على ذلك ، يزعم ألبرت جونسون وزملاؤه (2010) في عملهم أنه من أجل تطبيق هذه المبادئ بصرامة في المواقف السريرية ، يجب أن يبدأ تطبيقها بسياق حالة معينة. (انظر أدوات أخلاقيات البيولوجيا) ..

تهدف هذه المقالة إلى أن تكون مقدمة موجزة لاستخدام المبادئ الأخلاقية في أخلاقيات الرعاية الصحية. سيجد طلاب الأخلاقيات السريرية معلومات إضافية وتحليلات أعمق في القراءات المقترحة أدناه.

بوشامب تي ، تشايلدريس ج. مبادئ أخلاقيات الطب الحيوي ، الطبعة السابعة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2013.

فرانكينا ، دبليو ك. الأخلاق ، الطبعة الثانية. إنجليوود كليفس ، نيوجيرسي: برنتيس هول ، 1973.
Gert B، Culver CM، Clouser KD، Bioethics عودة إلى الأساسيات. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1997.

أبقراط. تاريخ الأوبئة. صموئيل فار (عبر) لندن: T. Cadell ، 1780.

Jonsen A، Siegler M، Winslade W. Ethics، 7th Edition، New York: McGraw-Hill Medical، 2010.

ماكورميك ، TR. القضايا الأخلاقية المتأصلة في شهود يهوه. عيادات التمريض المحيطة بالجراحة 20083 (3): 253-259.

Rawls J. A Theory of Justice. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1999.

مواضيع المناقشة ذات الصلة / الروابط

الموافقة المستنيرة ، واتخاذ القرار الأبوي ، وحجب أو سحب العلاج الذي يحافظ على الحياة ، وأدوات الأخلاقيات الحيوية

توماس آر ماكورميك ، د مين
أعضاء هيئة التدريس وأخلاقيات البيولوجيا والعلوم الإنسانية
جامعة واشنطن


المبادئ وأفضل الممارسات

ال المبادئ وأفضل الممارسات للتاريخ الشفوي تحديث واستبدال المبادئ التوجيهية لتقييم التاريخ الشفوي المعتمدة في عام 1989 ، والمراجعة في عام 2000.

مقدمة

يشير التاريخ الشفوي إلى طريقة تسجيل وحفظ الشهادة الشفوية وإلى نتاج تلك العملية. يبدأ بتسجيل صوتي أو فيديو لحساب الشخص الأول بواسطة المحاور مع الشخص الذي تمت مقابلته (يشار إليه أيضًا باسم الراوي) ، وكلاهما لديه نية واعية لإنشاء سجل دائم للمساهمة في فهم الماضي. الوثيقة الشفوية ، والتاريخ الشفهي ، ينتج عن هذه العملية ويتم حفظها وإتاحتها في أشكال مختلفة للمستخدمين الآخرين والباحثين والجمهور. النهج النقدي للشهادة الشفوية والتفسيرات ضرورية في استخدام التاريخ الشفوي.

تشجع جمعية التاريخ الشفوي الأفراد والمؤسسات المشاركة في إنشاء وحفظ التاريخ الشفوي لدعم مبادئ ومعايير والتزامات مهنية وتقنية معينة. وتشمل هذه الالتزامات تجاه الرواة ، ومعايير المنح الدراسية للتاريخ والتخصصات ذات الصلة ، والحفاظ على المقابلات والمواد ذات الصلة للمستخدمين الحاليين والمستقبليين.

اعترافًا بأن الدليل الواضح والموجز يمكن أن يكون مفيدًا لجميع ممارسي التاريخ الشفوي ، نشرت جمعية التاريخ الشفوي منذ عام 1968 سلسلة من البيانات التي تهدف إلى تحديد مجموعة من المبادئ والالتزامات لجميع أولئك الذين يستخدمون هذه المنهجية. تاريخ هذه البيانات السابقة ، وسجل الأفراد المشاركين في إنتاجها ، متاح للتنزيل.

بناءً على تلك الوثائق السابقة ، ولكنها تمثل تغييرات في مجال متطور ، تقدم OHA الآن المبادئ العامة للتاريخ الشفوي وأفضل الممارسات للتاريخ الشفوي كملخصات لأهم مبادئ المنظمة وأفضل الممارسات للتحضير قبل المقابلة ، وإجراء المقابلة ، وحفظ واستخدام الروايات الشفوية. لا يُقصد من هذه الوثائق أن تكون كتابًا تمهيديًا شاملاً عن التاريخ الشفوي ، لأن هناك العديد من الكتيبات الإرشادية والمناقشات النظرية. من أجل راحة القراء ، يتم توفير ببليوغرافيا الموارد عبر الإنترنت على موقع جمعية التاريخ الشفوي.
قمة

المبادئ العامة للتاريخ الشفوي

يتميز التاريخ الشفوي عن غيره من أشكال المقابلات بمحتواه ومداها. تسعى مقابلات التاريخ الشفوي إلى الحصول على سرد متعمق للتجربة الشخصية والتأملات ، مع إتاحة الوقت الكافي للرواة لإعطاء قصتهم الامتلاء الذي يرغبون فيه. يرتكز محتوى مقابلات التاريخ الشفوي على تأملات في الماضي بدلاً من التعليق على الأحداث المعاصرة البحتة.

يخبر المؤرخون الشفهيون الرواة عن طبيعة وهدف مقابلة التاريخ الشفوي بشكل عام ومقابلاتهم على وجه التحديد. يؤمن المؤرخون الشفهيون أن الرواة يمنحون طواعية موافقتهم على إجراء المقابلات ويفهمون أنه يمكنهم الانسحاب من المقابلة أو رفض الإجابة على سؤال في أي وقت. قد يعطي الرواة هذه الموافقة عن طريق التوقيع على استمارة الموافقة أو عن طريق تسجيل بيان شفوي بالموافقة قبل المقابلة. يتم إجراء جميع المقابلات وفقًا للأهداف المعلنة وضمن معايير الموافقة.

يحتفظ الأشخاص الذين تمت مقابلتهم بحقوق الطبع والنشر لمقابلاتهم حتى وما لم ينقلوا تلك الحقوق إلى فرد أو مؤسسة. يتم ذلك من خلال توقيع الشخص الذي تمت مقابلته على نموذج إخلاء سبيل أو في ظروف استثنائية تسجيل بيان شفهي بنفس المعنى. يجب على المحاورين التأكد من أن الرواة يفهمون مدى حقوقهم في المقابلة وطلب التنازل عن هذه الحقوق إلى مستودع أو طرف آخر ، وكذلك حقهم في وضع قيود على استخدام المواد. يجب أن يتبع كل استخدام ونشر محتوى المقابلة أي قيود يضعها الراوي عليها.

يحترم المؤرخون الشفهيون الرواة وكذلك سلامة البحث. يلتزم القائمون على المقابلات بطرح أسئلة مهمة من الناحية التاريخية ، مما يعكس الإعداد الدقيق للمقابلة وفهم القضايا التي يجب معالجتها. يجب على الباحثين أيضًا احترام سلطة الرواة المتساوية في المقابلات واحترام حقهم في الرد على الأسئلة بأسلوبهم ولغتهم. في استخدام المقابلات ، يسعى المؤرخون الشفويون إلى الصدق الفكري والتطبيق الأفضل لمهارات تخصصهم ، مع تجنب الصور النمطية أو التحريفات أو التلاعب بكلمات الرواة.

نظرًا لأهمية السياق والهوية في تشكيل محتوى سرد التاريخ الشفوي ، فمن الممارسات المتبعة في التاريخ الشفوي أن يتم تحديد الرواة بالاسم. قد تكون هناك بعض الظروف الاستثنائية عندما يكون إخفاء الهوية مناسبًا ، ويجب التفاوض على هذا مسبقًا مع الراوي كجزء من عملية الموافقة المستنيرة.

مقابلات التاريخ الشفوي هي وثائق تاريخية يتم حفظها وإتاحتها للباحثين المستقبليين وأفراد الجمهور. قد يتخذ هذا الحفظ والوصول مجموعة متنوعة من الأشكال ، مما يعكس التغييرات في التكنولوجيا.ولكن عند اختيار المستودع أو النموذج ، ينظر المؤرخون الشفويون في أفضل السبل للحفاظ على التسجيل الأصلي وأي نصوص مصنوعة منه ولحماية إمكانية الوصول إلى المقابلة واستخدامها. يتم ذكر خطة الحفظ والوصول ، بما في ذلك أي نشر محتمل عبر الويب أو وسائل الإعلام الأخرى ، في عملية الموافقة المستنيرة وفي استمارات الإصدار.

تمشيا مع هدف الحفظ والوصول على المدى الطويل ، يجب على المؤرخين الشفويين استخدام أفضل معدات التسجيل المتاحة في حدود مواردهم المالية.

يجب أن يحرص القائمون بالمقابلة على تجنب تقديم وعود لا يمكن الوفاء بها ، مثل ضمانات السيطرة على تفسير وتقديم المقابلات خارج نطاق القيود المنصوص عليها في نماذج الموافقة / الإفراج عن علم ، أو اقتراحات بمنفعة مادية خارجة عن سيطرة المحاور ، أو تأكيدات على علاقة مفتوحة بين الراوي والمؤرخ الشفهي.
قمة
أفضل الممارسات للتاريخ الشفوي

1. سواء كانوا يجرون أبحاثهم الخاصة أو يطورون مشروعًا مؤسسيًا ، يجب على المحاورين لأول مرة وغيرهم من المشاركين في مشاريع التاريخ الشفوي السعي للحصول على تدريب لإعداد أنفسهم لجميع مراحل عملية التاريخ الشفوي.

2. في المراحل الأولى من الإعداد ، يجب على القائمين بالمقابلات الاتصال بالمستودع المناسب الذي لديه القدرة على الحفاظ على الروايات الشفوية وجعلها في متناول الجمهور.

3. يجب على المؤرخين الشفويين أو غيرهم من المسؤولين عن التخطيط لمشروع التاريخ الشفوي اختيار الرواة المحتملين بناءً على صلة خبراتهم بالموضوع المطروح.

4. للتحضير لطرح أسئلة مستنيرة ، يجب على المحاورين إجراء بحث في الخلفية حول الشخص والموضوع والسياق الأوسع في كل من المصادر الأولية والثانوية

5. عندما يكون المؤرخون الشفهيون جاهزين للتواصل مع راوي محتمل ، يجب أن يرسلوا عبر البريد العادي أو البريد الإلكتروني خطابًا تمهيديًا يحدد التركيز العام والغرض من المقابلة ، ثم المتابعة إما بمكالمة هاتفية أو بريد إلكتروني. في المشاريع التي تتضمن مجموعات لا يكون فيها محو الأمية هو القاعدة ، أو عندما تجعله ظروف أخرى مناسبة ، يمكن التماس المشاركة من خلال اجتماعات وجهاً لوجه.

6. بعد تأمين موافقة الراوي على إجراء المقابلة ، يجب على القائم بإجراء المقابلة تحديد موعد لاجتماع غير مسجل. ستسمح جلسة ما قبل المقابلة بتبادل المعلومات بين القائم بإجراء المقابلة والراوي حول الأسئلة / الموضوعات المحتملة ، وأسباب إجراء المقابلة ، والعملية التي سيتم تضمينها ، والحاجة إلى الموافقة المستنيرة واستمارات الإفراج القانوني. أثناء مناقشة ما قبل المقابلة ، يجب على القائم بإجراء المقابلة التأكد من أن الراوي يفهم:

* أغراض وإجراءات التاريخ الشفوي بشكل عام وأهداف المقابلة المقترحة والاستخدامات المتوقعة.
* حقوقه في المقابلات بما في ذلك التحرير ، وقيود الوصول ، وحقوق النشر ، والاستخدام المسبق ، والإتاوات ، والتخلص المتوقع ونشر جميع أشكال السجل ، بما في ذلك التوزيع المحتمل إلكترونيًا أو عبر الإنترنت.
* أن يظل تسجيله (تسجيلاته) سريًا حتى يمنحه إذنًا عبر إخلاء سبيل قانوني موقع.

7. يجب على المؤرخين الشفويين استخدام أفضل معدات التسجيل الرقمي في حدود إمكانياتهم لإعادة إنتاج صوت الراوي بدقة ، وإذا كان ذلك مناسبًا ، أصوات أخرى بالإضافة إلى الصور المرئية. قبل المقابلة ، يجب أن يصبح المحاورون على دراية بالمعدات وأن يكونوا على دراية بوظيفتها.

8. يجب على المحاورين إعداد مخطط تفصيلي لموضوعات وأسئلة المقابلة لاستخدامه كدليل للحوار المسجل.

مقابلة
1. ما لم يتضمن جزء من عملية التاريخ الشفوي جمع مشاهد صوتية ، أو أحداث صوتية مهمة تاريخيًا ، أو ضوضاء محيطة ، يجب إجراء المقابلة في غرفة هادئة مع الحد الأدنى من الضوضاء الخلفية والمشتتات المحتملة.

2. يجب على القائم بإجراء المقابلة تسجيل "قائد" في بداية كل جلسة للمساعدة في تركيز أفكاره أو أفكار الراوي على أهداف كل جلسة. يجب أن يتكون "العميل المحتمل" ، على الأقل ، من أسماء الراوي والمحاور ، ويوم وسنة الجلسة ، وموقع المقابلة ، والموضوع المقترح للتسجيل.

3. يجب أن يتفق الطرفان على الطول التقريبي للمقابلة مقدمًا. القائم بإجراء المقابلة مسؤول عن تقييم ما إذا كان الراوي قد أصبح متعبًا وفي هذه المرحلة يجب أن يسأل عما إذا كان الأخير يرغب في الاستمرار. على الرغم من أن معظم المقابلات تستغرق حوالي ساعتين ، إذا رغب الراوي في مواصلة تلك الرغبات يجب احترامها ، إن أمكن.

4. جنبًا إلى جنب مع طرح أسئلة إبداعية واستقصائية والاستماع إلى الإجابات لطرح أسئلة متابعة أفضل ، يجب على القائم بإجراء المقابلة وضع العناصر التالية في الاعتبار:
• يجب إجراء المقابلات وفقًا لأي اتفاقيات سابقة مبرمة مع الراوي ، والتي يجب توثيقها للتسجيل.
• يجب أن يعمل القائمون على المقابلات على تحقيق التوازن بين أهداف المشروع ووجهات نظر الأشخاص الذين تمت مقابلتهم. يجب على المحاورين استكشاف جميع مجالات الاستفسار المناسبة مع الأشخاص الذين تمت مقابلتهم وعدم الاكتفاء بالردود السطحية. في الوقت نفسه ، يجب عليهم تشجيع الرواة على الرد على الأسئلة بأسلوبهم ولغتهم الخاصة ومعالجة القضايا التي تعكس اهتماماتهم.
• يجب أن يحترم القائمون بالمقابلات حقوق من أجريت معهم المقابلات في رفض مناقشة مواضيع معينة ، أو تقييد الوصول إلى المقابلة ، أو ، في ظل ظروف معينة ، اختيار عدم الكشف عن هويتهم. يجب على المحاورين شرح هذه الخيارات بوضوح لجميع من تمت مقابلتهم.
• يجب أن يحاول القائمون بالمقابلات توسيع نطاق الاستفسار إلى ما بعد التركيز المحدد للمشروع لإنشاء سجل كامل قدر الإمكان لصالح الآخرين.
• تقديراً لأهمية التاريخ الشفوي لفهم الماضي والتكلفة والجهد المبذول ، يجب على المحاورين والأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات أن يسعوا بشكل متبادل لتسجيل معلومات صريحة ذات قيمة دائمة.

5. يجب أن يؤمن القائم بإجراء المقابلة استمارة إبراء الذمة ، والتي من خلالها ينقل الراوي حقوقه في المقابلة إلى المستودع أو الهيئة المعينة ، موقعة بعد كل جلسة تسجيل أو في نهاية المقابلة الأخيرة مع الراوي.
.
بعد المقابلة
1. يجب أن يفهم القائمون على المقابلات ، والمؤسسات الراعية ، والمؤسسات المكلفة بالحفاظ على مقابلات التاريخ الشفوي أن الرعاية المناسبة والتخزين المناسب للتسجيلات الأصلية تبدأ فور إنشائها.

2. يجب أن يوثق القائمون بالمقابلات تحضيرهم وأساليبهم ، بما في ذلك ظروف المقابلات وأن يقدموا تلك المعلومات إلى أي مستودع يحفظ ويتيح الوصول إلى المقابلة.

3. يجب جمع المعلومات التي تعتبر ذات صلة بتفسير التاريخ الشفوي من قبل المستخدمين المستقبليين ، مثل الصور الفوتوغرافية أو المستندات أو السجلات الأخرى ، ويجب على أمناء المحفوظات أن يوضحوا للمستخدمين مدى توفر هذه المواد وربطها بالمقابلة المسجلة.

4. يجب تخزين تسجيلات المقابلات ومعالجتها وتحديثها والوصول إليها وفقًا لمعايير الأرشفة المعمول بها والمخصصة لشكل الوسائط المستخدم. كلما كان ذلك ممكنًا ، يجب بذل كل الجهود للحفاظ على الملفات الإلكترونية بتنسيقات عبر الأنظمة الأساسية وغير مملوكة. أخيرًا ، يجب افتراض تقادم جميع تنسيقات الوسائط والتخطيط لها.

5. من أجل زيادة إمكانية الوصول إلى المقابلة ، يجب على المستودعات عمل نسخ ، وفهارس ، وعلامات زمنية ، وأوصاف مفصلة أو أدلة كتابية أخرى للمحتويات.

6. يجب على المؤسسات المكلفة بالحفاظ على المقابلات الشفوية والوصول إليها أن تحترم شروط الاتفاقات السابقة المبرمة مع المحاورين أو المؤسسات الراعية بما في ذلك القيود المفروضة على الوصول وطرق التوزيع.

7. يجب أن يمتثل المستودع للمدى الذي يكون على دراية به بنص وروح اتفاق الشخص الذي تتم مقابلته مع القائم بإجراء المقابلة والمؤسسة الراعية. في حالة عدم وجود وثائق مكتوبة مثل نماذج الموافقة والإفراج ، فيجب على المؤسسة بذل جهد حسن النية للاتصال بالمحاورين بشأن نواياهم. عندما تصبح وسائل الإعلام متوفرة لم تكن موجودة في وقت المقابلة ، يجب على أولئك الذين يعملون مع التاريخ الشفوي تقييم قابلية تطبيق الإصدار على التنسيقات الجديدة والمضي قدمًا - أو لا - وفقًا لذلك.

8. يجب على جميع أولئك الذين يستخدمون مقابلات التاريخ الشفوية السعي لتحقيق الصدق الفكري والتطبيق الأفضل لمهارات تخصصهم. يجب عليهم تجنب الصور النمطية والتحريفات والتلاعب بكلمات الراوي. وهذا يشمل في المقام الأول السعي للاحتفاظ بنزاهة منظور الراوي ، والاعتراف بذاتية المقابلة ، وتفسير السرد ووضعه في سياقه وفقًا للمعايير المهنية للتخصصات العلمية المعمول بها. أخيرًا ، إذا كان المشروع يتعامل مع تاريخ المجتمع ، يجب أن يكون القائم بإجراء المقابلة حساسًا تجاه المجتمع ، مع الحرص على عدم تعزيز الصور النمطية التي لا تفكر فيها. يجب أن يسعى القائمون بالمقابلات إلى جعل المقابلات في متناول المجتمع وحيثما كان ذلك مناسبًا لإدراج ممثلين عن المجتمع في البرامج العامة أو العروض التقديمية لمواد التاريخ الشفوي.
قمة


شاهد الفيديو: لمن شاء- الحلقة السابعة عشرة -الفرق بين المباديء والقيم الدكتور عبدالله هادي (كانون الثاني 2022).