مقالات

تشو دي

تشو دي

وُلد Zhu De (Chu Teh) ، وهو ابن مالك عقار ثري ، في سيتشوان بالصين عام 1886. وانضم إلى تمرد صن يات صن الذي أطاح بسلالة كينغ في عام 1911. عندما تم قمع حزب الكومينتانغ (حزب الشعب الوطني) في عام 1913 من قبل الجنرال يوان شيكاي ، أجبر تشو دي على النفي. عاد في عام 1916 وأثبت نفسه كأمراء حرب مهمين.

في عام 1922 سافر Zhu De إلى أوروبا حيث التقى Zhou Enlai. انضم الآن إلى الحزب الشيوعي الصيني وبعد أن عاش في الاتحاد السوفيتي عاد إلى الصين في عام 1926.

برز شيانغ كاي شيك في النهاية كزعيم لحزب الكومينتانغ. قام الآن بعملية تطهير قضت على الشيوعيين من المنظمة. تمكن هؤلاء الشيوعيون الذين نجوا ، بما في ذلك Zhu De ، من تأسيس جيانغشي سوفييت.

فرض القوميون الآن حصارًا وقرر ماو تسي تونغ إخلاء المنطقة وإنشاء معقل جديد في شمال غرب الصين. في أكتوبر 1934 ، توجه ماو ، تشو دي ، لين بياو ، وحوالي 100000 رجل وعائلاتهم غربًا عبر المناطق الجبلية.

عانى المشاركون في المسيرة من صعوبات رهيبة. تضمنت الممرات الأكثر شهرة عبور الجسر المعلق فوق ممر عميق في لوتينغ (مايو ، 1935) ، والسفر فوق جبال تاهسويه شان (أغسطس ، 1935) ومستنقعات سيكانغ (سبتمبر ، 1935).

قطع المشاركون في المسيرة حوالي خمسين ميلاً في اليوم ووصلوا إلى شنسي في 20 أكتوبر 1935. ويقدر أن حوالي 30.000 فقط نجوا من المسيرة الطويلة التي يبلغ طولها 8000 ميل.

لعب Zhu De دورًا مهمًا في تطوير التكتيك العسكري لحرب العصابات. خلال الحرب العالمية الثانية ، قاد Zhu De جنوده بنجاح إلى النصر. بمجرد استسلام اليابانيين ، بدأت القوات الشيوعية حربًا ضد القوميين بقيادة تشيانغ كاي شيك. أصبح Zhu De الآن القائد الأعلى لجيش التحرير الشعبي ، وسيطروا تدريجياً على البلاد وفي الأول من أكتوبر عام 1949 ، أعلن ماو تسي تونغ إنشاء جمهورية الصين الشعبية.

ظل Zhu De مسؤولاً عن جيش التحرير الشعبي حتى عام 1954 عندما أصبح نائب رئيس جمهورية الصين الشعبية. كما كان رئيسًا للمجلس الوطني لنواب الشعب (1959-1967) حتى استنكره الحرس الأحمر أثناء الثورة الثقافية.

أعيد إلى السلطة في عام 1971 وشغل منصب رئيس الدولة ورئيس اللجنة الدائمة للمجلس الوطني لنواب الشعب. توفي Zhu De في عام 1976.

في مايو من عام 1928 ، وصل Zhu De إلى Jinggangshan ، وتم دمج قواتنا. وضعنا معًا خطة لإنشاء منطقة سوفييتية مكونة من ستة xian ، لتحقيق الاستقرار والتدعيم التدريجي للسلطة الشيوعية في المناطق الحدودية بين هونان وجيانغشي وغوانغدونغ ، ومع ذلك كقاعدة ، للتوسع في مناطق أكبر. كانت هذه الإستراتيجية معارضة لـ

توصيات الحزب ، التي كانت لها أفكار عظيمة للتوسع السريع. في الجيش نفسه ، اضطررنا أنا وزو دي إلى محاربة اتجاهين: أولاً ، الرغبة في التقدم في تشانغشا في وقت واحد ، والتي اعتبرناها مغامرة ؛ ثانيًا ، الرغبة في الانسحاب إلى الجنوب من حدود جوانجدونج ، والتي اعتبرناها "تراجعًا". كانت مهمتنا الرئيسية ، كما رأيناها آنذاك ، مهمتين: "تقسيم الأرض ، وإنشاء السوفييتات. أردنا تسليح الجماهير لتسريع تلك العمليات. دعت سياسة Ou إلى التجارة الحرة ، والمعاملة السخية لقوات العدو المأسورة ، والاعتدال الديمقراطي بشكل عام.


تشو رونغجي

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

تشو رونغجي، واد جايلز الكتابة بالحروف اللاتينية تشو جونغ تشي، (من مواليد 23 أكتوبر 1928 ، تشانغشا ، مقاطعة هونان ، الصين) ، سياسي صيني كان مصلحًا اقتصاديًا رائدًا في الحزب الشيوعي الصيني. كان رئيس وزراء الصين من 1998 إلى 2003.

انضم تشو للحزب الشيوعي الصيني في عام 1949. بعد تخرجه (1951) من جامعة تسينغهوا (تشينغهوا) في بكين بدرجة البكالوريوس في الهندسة الكهربائية ، بدأ العمل كنائب رئيس قسم في لجنة التخطيط الحكومية. على الرغم من نفيه مرتين إلى المناطق الريفية في شمال غرب الصين بسبب انتقاداته لسياسات ماو تسي تونغ الاقتصادية ، إلا أنه حصل في النهاية على تفضيل الزعيم الأعلى دينغ شياو بينغ وبحلول عام 1987 تم تعيينه نائبًا لسكرتير الحزب في شنغهاي. تم تعيين Zhu رئيسًا لبلدية شنغهاي في عام 1988 وحسن اقتصاد المدينة من خلال فتح أبوابها أمام الاستثمار الأجنبي. في عام 1989 أصبح سكرتير الحزب في شنغهاي ، وفي عام 1991 عينه دينغ نائبا لرئيس الوزراء. برز كقائد للإصلاح الاقتصادي في عام 1993 بعد أن وضع نفسه مسؤولاً عن بنك الشعب الصيني ووضع برنامجًا لخفض التضخم في البلاد. نظرًا لكونه براغماتيًا ونهجًا لا معنى له ، تم تعيين تشو رئيسًا للوزراء في 17 مارس 1998.

كرئيس للوزراء ، شرع تشو في خطة لتقليل حجم الحكومة وإصلاح النظام المصرفي المثقل بالديون والشركات المملوكة للدولة ، بالإضافة إلى أنظمة الإسكان والرعاية الصحية. نجح في تقليص حجم الحكومة والجيش بنحو مليون شخص. قام تشو بأول زيارة رسمية له للولايات المتحدة في أبريل 1999 ، على أمل تحسين العلاقات الثنائية وكسب دعم الولايات المتحدة لجهود الصين للانضمام إلى منظمة التجارة العالمية. في عام 2000 ، صوت الكونجرس الأمريكي لإلغاء المراجعة السنوية للكونغرس لوضع الدولة الأكثر رعاية في الصين ، وهي خطوة ساعدت الصين على أن تصبح عضوًا في منظمة التجارة العالمية في عام 2001. وتنحى تشو ، الذي تم الإشادة بسياساته الاقتصادية وانتقادها ، من منصبه كرئيس للوزراء. في عام 2003 وحل محله وين جيا باو.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


تشو دي - التاريخ

التاريخ الصيني - الأدب والفكر والفلسفة فترة سونغ

  • عصور ما قبل التاريخ وشيا
  • شانغ
  • تشو
  • تشين
  • هان وشين
  • ثلاث ممالك
  • جين
  • 16 دولة بربرية
  • السلالات الجنوبية
  • السلالات الشمالية
  • سوي
  • تانغ
  • خمس سلالات
  • عشر ولايات
  • أغنية
  • لياو (خيتان)
  • جين (جورتشن)
  • شيا الغربية (تانجوت)
  • يوان (المغول)
  • مينغ
  • تشينغ (مانشو)
  • جمهورية الصين (1911-49)
  • الجمهورية الشعبية
  • تايوان R.O.C.

يمكن اعتبار فترة الأغنية ذروة تطور نوعين من الأدب: ci 詞 الشعر والنثر (سانوين 散文). إلى جانب هذين الأسلوبين الأدبيين اللذين لم يعدا جديدين لكنهما استمرتا من فترة تانغ ، كان هناك مجال ثالث من الأدب يجب أن يصبح ناضجًا في قرون من عهد أسرة سونغ قبل الازدهار الكامل خلال فترة يوان 元. وصلت طبعة الكتب ، التي تم اختراعها خلال عهد أسرة تانغ وتم دفعها سريعًا إلى الأمام بسبب الحاجة إلى توزيع السوترا البوذية ، إلى مرحلة أخرى خلال فترة سونغ: تم اختراع أنواع قابلة للاستبدال لطباعة الكتب خلال منتصف القرن الحادي عشر.

شعر - شي 詩 و ci

لعب الشعر دورًا مهمًا للغاية في الأدب الصيني على مر العصور. أشهر نمطين للشعر الصيني هما شي 詩 الشعر و ci 詞 شعر. الأول كان أسلوب الشعر العادي (لوشي 律詩) التي نضجت في عهد تانغ لكنها كانت لا تزال قيد الاستخدام في القرن العشرين. يتميز بآيات طويلة متساوية مع 5 أو 7 ، وأحيانًا 6 مقاطع تحمل القوافي النهائية في الآية الثانية والرابعة. غالبا شي القصائد قصيرة جدًا مع 4 أو 8 أسطر فقط (مقطع واحد أو مقطعين) ثم يتم تسميتها جوجو 絕句 "الجمل المنتهية".
النوع الآخر من القصيدة ، ci، نشأت بالمثل خلال فترة تانغ واستندت إلى الأغاني التي تم استبدال نصها بكلمات جديدة دون تغيير نمط القافية والظروف المتناسقة (التناغم). بعد ذلك ، كان على الشاعر أن يقرر ما هو أكثر أهمية بالنسبة له ، سواء المحتوى أو التناغم الموسيقي والغنائي. هذا النوع من ci أصبح الشعر أكثر عصرية خلال فترة السلالات الخمس 五代. لكن كان ذلك بشكل خاص في فترة سونغ ci انتشر الشعر على نطاق واسع لدرجة أن هناك انطباعًا ظاهريًا أنه كان النوع الوحيد من القصائد الغنائية التي تم تأليفها في هذا الوقت شي اقتصر الشعر على تانغ (تانغ شي سونغ سي 唐詩 宋詞).
أغنية مبكرة شي كلمات الاغنية كان لا يزال متأثرًا بشعر تانغ والأسرات الخمس بأسلوبه الناعم والجميل الذي لم يركز على المحتوى أكثر من التركيز على الانطباع. ممثل هذا الأسلوب هو Lin Bu 林 逋 الذي قلد أسلوب شعراء تانغ الراحلين Jia Dao و Yao He 姚 بأبياتهم الأنيقة والنقية التي غالبًا ما تفتقر إلى المحتوى. هذا النمط يسمى "الشعر المتوحش" (يينيى شيفنغ 隱逸 詩 風) ب شي شعر ليو كاي 柳 開 ووانغ يوتشنغ 王禹偁 اللذين جددا الأسلوب البسيط والطبيعي لكاتب تانغ هان يو 韓愈. مجموعة أخرى من الشعراء ("مجموعة مجلس الوزراء" تايج شيرين 臺 閣 詩人 تسمى أيضًا Xikun Group 西昆 派) كانت Yang Yi 楊 億 و Liu Yun 劉 筠 اللذان قاما بنسخ أسلوب شاعر التانغ Li Shangyin 李商隱 وركزا بشكل كبير على الشكل والانسجام.
تحت انطباع الإصلاحات السياسية التي حدثت خلال القرن الحادي عشر ، كانت هناك أيضًا دعوة لمحتويات عملية جديدة في الشعر لملء القفص الفارغ للقواعد المتجانسة. ملأ الشعراء المتميزون مثل Su Shi 蘇 軾 (Su Dongpo 蘇東坡) شبكة التناغم والقافية بأسلوب حي وجديد يتعامل مع مواضيع عملية مختلفة دون إهمال الرومانسية والجمال. نسى شعراء آخرون في تلك الفترة أن الشعر يجب أن يكون هادئًا وأدخلوا أنماطًا شبيهة بالنثر شي الشعر. مقابل هذا الأسلوب المشوه ، أعاد هوانغ تينغجيان - بصفته أبًا لمجموعة جيانغشي - تقديم المهارات المترية الأصلية. قام أعضاء آخرون في هذه المجموعة الشعرية بإضفاء الشكل والمحتوى المثاليين ونسوا أن الشعر يمكن أن يكون أيضًا أداة للتعبير عن الأفكار الشخصية والسياسية. تم اكتشاف هذه المهمة الشعرية بالضبط من قبل شعراء سونغ الجنوبيين مثل تشين يويي 陳 與 義 الذي يمكن تسميته الأول في سلسلة من الشعراء الذين أعربوا عن أسفهم لفقدان شمال الصين في عام 1126. لو يو ، ويانغ وانلي ، وفان تشينغدا 范成大 هم تشتهر "بأسلوبها الصادق والنقي" (chengzhaiti 誠 齋 體) و "مانور الشعر" (تيانيوانشي 田園 詩) يصف محتواها المواقف السياسية والاقتصادية والاجتماعية في عصرهم. في نهاية سونغ الجنوبية ، ترك الشعراء مجال الواقع مرة أخرى وغنوا عن العزلة في الجبال والهروب من عالم السياسة. اسلوب "الجينى الاربعة" (سيلنج 四 靈: Xu Ji 徐 璣 و Xu Zhao 徐 照 و Weng Quan 翁 卷 و Zhao Shixiu 趙 師 秀) يركز مرة أخرى على الموضوعات الرسمية ، فهو موجه نحو الشكل ويقدر الانسجام والكمال من خلال الجمل المنحوتة جيدًا. لا يوجد سوى عدد قليل جدًا من أعضاء مجموعة Jianghu Group 江湖 派 الذين يقفون في تقليد Lu You في إعادة التفكير في مجد الماضي ، مثل Dai Fugu 戴 復古 و Liu Kezhuang 劉克 莊 و Wen Tianxiang 文天祥 و Wang Yuanliang 汪 元 量 و Liu Chenweng 劉 辰 翁. كأربعة عظماء شي شعراء سونغ الجنوبية صالحون: لو يو ، يانغ وانلي ، فان تشينغدا ، والأقل شهرة يو ماو 尤 袤.
سونغ الشمالية المبكرة ci الشعر وقفت في تقليد السلالات الخمس ، وخاصة جنوب تانغ 南唐 ، xiaoling الغنائية بمجالها الموضوعي الضيق للحب وشعر المرأة مثلها يظهر في المجموعة هواجيانجي 花 間 集. لذلك قام يان شو وأويانغ شيو 歐陽修 بتوسيع المحتوى الموضوعي عندما كتبوا ci القصائد ، الاتجاه الذي استمر من قبل Zhang Xian 張先 و Fan Zhongyan 范仲淹. يان جيدو 晏幾道 يقود سونغ في وقت مبكر ci الشعر لأول تسليط الضوء. أدرج ليو يونغ يو أساليب الأغاني الشعبية في شعره ووسع النطاق الموضوعي لهذا النوع من القصائد الغنائية لتغطية حتى جوانب الحياة اليومية. كانت لغته أقل دقة من المعتاد ولكن بأناقة متناغمة وأوصاف حية بحيث كانت قصائده تحظى بشعبية كبيرة بين معاصريه حتى مع الناس العاديين. الكاتب الشهير سوشي خلقت ملف ci دعا اسلوب الشعر haofangci 豪放 詞 "التخلي البطولي" ، تاركًا الموضوعات التقليدية للحالات المزاجية والمشاعر وإهمال القواعد الصارمة للأنماط الموسيقية والتناغم (ينلو 音律). Ci وهكذا توقف الشعر عن كونه موسيقى وأصبح يُنطق / يقرأ الشعر. مدرسة تقليدية ci دعا الشعر وانيوتشي 婉約 詞 "قصائد ضبط النفس الدقيق" ، بقيادة تشين جوان 秦觀 ، صديق سو شي ، استمرت في تقدير قصائدها على أنها تعبيرات عن الجمال والأناقة ، وكان على تلك الأنماط والانسجام أن تتحكم في اللغة وتلطيفها. على الرغم من وجود شعراء لم يلتزموا بشكل صارم بإحدى هذه المدارس ، مثل He Zhu 賀 鑄 ، وهو أسلوب متطور تم تطويره خلال عهد أسرة سونغ الشمالية ، من تأليف Zhou Bangyan 周邦彥 ، ويُطلق على ممثليهم "مجموعة القواعد الموحدة" (gelüpai 格律 派). تحت انطباع تراجع سلالة سونغ إلى الجنوب ، أدرجت شاعرة تدعى Li Qingzhao أوصافًا لحياتها للتعبير عن مشاعرها تجاه زمانها. وبالمثل ، استغل السياسيون - سواء كانوا ناجحين أو محبطين ci قصائد للتعبير عن مشاعرهم ، مثل Li Gang 李綱 Yue Fei 岳飛 أو Zhang Yuangan 張 元 干 أو Zhang Xiaoxiang 張孝祥. كل هذه الأنماط المختلفة ci تم تجميع الشعر تحت فرشاة كاتب واحد ربما يكون أهم شاعر سونغ الجنوبي: شين تشيجي 辛棄疾 الذي يحسب عمومًا من بين ممثلي المنفتحين هوفانغ نمط. ومن بين تلاميذه تشن ليانغ 陳亮 وليو غوو 劉 過 وليو كيزهوانغ وليو تشين وينغ. أتباع النموذج المنحى Gelü كانت مجموعة الراحل Song هي Jiang Kui 姜夔 و Zhang Yan 張炎 و Wu Wenying 吳文英 الذين كرروا أسلوب Zhou Bangyan.
طور علماء سونغ الشمالية أسلوبًا جديدًا تمامًا لنقد الشعر ، يُدعى شيهوا 詩話 و سيوا 詞 話 على التوالي. على الرغم من أن الشعر قد تم تقييمه بالفعل في وقت مبكر من قبل Zhong Rong's 鍾嶸 شيبين 詩 品 خلال القرن السادس ، يان يو 嚴 羽 كانجلانغ شيهوا كانت 滄浪 詩話 نوعًا جديدًا من النظريات الغنائية التي أثرت بعمق على انتقادات العصور اللاحقة.

شهدت كتابات النثر تطوراً شاملاً خلال فترتي تانغ وسونغ ، وتم تصنيف أبرز الكتاب على أنهم ثمانية كتاب عظيمين (تانغ سونغ با دا جيا 唐宋八大家: Han Yu 韓愈 و Liu Zongyuan 柳宗元 و Wang Bo 王勃 Zeng Gong 曾鞏 و Ouyang Xiu 歐陽修 وثلاثة Sus [San Su 三 蘇]: Su Xun 蘇 洵 وأبنائه Su Shi 蘇 軾 و Su Zhe 蘇轍 أحيانًا أيضا وانغ أنشي 王安石).
على غرار التطوير في شي الشعر ، كان هناك اتجاهان رئيسيان يتنافسان حول كيفية كتابة أدب النثر. اتبعت إحدى المدارس الأسلوب المعقد والمتطور للغاية الذي ساد خلال فترة الانقسام ومرة ​​أخرى خلال القرنين التاسع والعاشر (بيانوين 駢文 "أسلوب مقترن أو ثنائي أو مقفى") والمدرسة الثانية التي أحيت الأسلوب البسيط والممتع الذي دعا إليه كاتب تانغ العظيم هان يو (جوين 古文 "النمط القديم"). تم تفضيل الأسلوب الأدبي المتطور من قبل كتّاب مثل Yang Yi 楊 億 و Liu Yun 劉 筠 و Qian Weiyan 錢 惟 演 في بداية سونغ الشمالية الذين كانوا ينتمون إلى دائرة أدبية تسمى Xikun Group 西昆 文 派. كان خصومهم من الكتاب من المنطقة الجنوبية (ومن ثم سميت مجموعة جيانغو 江湖 文 派) مثل وانغ يوتشنغ 王禹偁 وليو كاي 劉 開 وفان تشونغيان 范仲淹 الذين ألفوا بأسلوب أبسط ومتألق. لكن الباحث العظيم أويانغ زيو كان هو الوحيد الذي ساعد تأثيره وحسمه الأسلوب البسيط على الفوز بشكل كبير في مناقشات الأسلوب. كان قادرًا على فرض استخدام الأسلوب البسيط في امتحانات الدولة ، ولكن في المجال الخاص ، لا يزال هناك متعلمون يستخدمون أسلوب الكتابة النثرية المتقن الشكل والباروكي. مروحة Zhongyan في بلده Yueyanglou ji 岳陽 樓 記 "ملاحظات من قصر يويانغ" تستخدم أسلوب البانتي الموازي للمقاطع الوصفية ، وأسلوب النثر للمحتويات المناقشة. السبب الرئيسي الذي جعل أويانغ شيوى يدافع عن الأسلوب البسيط هو حقيقة ذلك بينتي غالبًا ما أهملت القطع المحتوى لصالح المعايير الرسمية (ومن هنا جاءت تسميتها xingshipai 形式 派 "المدرسة الشكلية" ، في مقابل xianshipai 現實 派 "الواقعيون"). لم يكن الأمر مجرد مسألة ما إذا كان من السهل قراءة المقال فحسب ، بل كان أيضًا سؤالًا عن كيفية تمكن المحتوى من جذب الانتباه بين جمهور أوسع. غالبًا ما يُقال إن أويانغ شيوي رأى نفسه خليفة لهان يو ، لكن مقالاته وكتاباته لا تتمتع بنفس العمق اللغوي الذي يتمتع به عالم تانغ العظيم ، بل إنها أسهل في القراءة والفهم. في حين أن شخصية هان يو مفضلة في الكتابة ، يقال إن أويانغ شيوي يقدر الزخم والروح. نقاشاته حول فصائل المحاكم (لون بينغدانغ 朋黨 論) والخصيان (Huanzhue zhuan lun 宦者 傳 論) يعبر عن جدال قوي ومنطق صارم ، ويستخدم نقدًا لاذعًا ويسخر من خصومه المستهدفين. على الجانب الآخر ، فهو قادر على التعبير عن المشاعر العميقة والندم (جي شي مان تشينغ ون 祭 石曼卿 文) ، والتأمل في الإنسان والطبيعة (Zuiwengting جي 醉翁 亭 記 "ملاحظات من Pavillion of a Drunken Vieillard" أو تعبيره الغريب Qiutian فو 秋 天賦 "الخريف الجنة"). عندما أعاد Ouyang Xiu كتابة تاريخ السلالات الخمس وقام بتجميع تاريخه الجديد للأسر الخمس (شين ودايشي 新 五代 史) لكل فصل مقدمة يأسف فيها (ووهو 嗚呼 "للأسف!") الظروف المضطربة لتلك الفترة.
كان الكاتبان مي ياوشن 梅堯臣 وسو شونكين 蘇舜欽 ، أولهما في المركز الأول أ شي شاعر ، والثاني كاتب مقالات. في كانجلانجتينج "الموجة الخضراء جناح" سو Shunqin استنكر نكران الجميل لمسؤولي المحكمة.
السياسي وانج أنشي 王安石 هو أيضًا كاتب نثر مشهور في فترة سونغ الشمالية ، تُظهر مقالاته ميولًا إلى النزعة القانونية (Shang Renzong Huangdi wannian shu 上 仁宗 皇帝 萬年 書). بأسلوب راقٍ ، ينشر Wang Anshi أفكاره ومشاعره حول أهداف الإنسان الحاسمة في رحلة إلى جبل Baochan (أنت باوشانشان جي 游 褒 禪 山 記). يوضح في كتابات وانغ أنشي النثرية أن النثر قد تجاوز مرحلة تقنية التأليف التي لا تحتوي على محتوى أو الكلمات اللفظية الخالصة للعاطفة. بدلاً من ذلك ، مثل Ouyang Xiu ، فإن المقالات النثرية هي أداة للنقد السياسي الذي يظهر في حالة Wang Anshi قوة إقناع كبيرة.
وفقًا لتقليد وانغ أنشي ، كان تسنغ قونغ أقل شهرة ولكنه مهم كواحد من أنصار أويانغ شيو وأسلوبه الأدبي البسيط. كما هو معروض في مقالته Mochiji 墨 池 記 "ملاحظات من Ink Pond" ، ليس الأمر أن الإنسان لديه موهبة بطبيعته ، ولكن يجب عليه أن يثقف نفسه من خلال الدراسة الدؤوبة. هذا يتعارض مع الطاوية وحتى البوذية ويثبت أن تسنغ غونغ كان يميل إلى الكونفوشيوسية - يختلف عن معاصريه الذين غالبًا ما كانوا يتأثرون بالديانات الفلسفية الثلاثة.
إلى حد بعيد أشهر كاتب في فترة سونغ هو Su Shi 蘇 軾 (Su Dongpo 蘇東坡) الذي كان متعدد المواهب في كل مجال من مجالات الأدب والفن. يُقال إن سو شي ووالده وشقيقه كانوا قادرين على تأليف مقال مثالي من لا شيء ، مثل "رابسودي أوف ذا ريد كليف" لسو شي (تشيبي فو 赤壁賦 نثر-حماسة سانفو 散 賦) حيث يطور مناقشة عميقة حول الوجود البشري من رحلة بسيطة إلى مكان تاريخي. يوضح في هذا المقال مهارته العالية في إتقان اللغة وتقنيات التأليف. لم يكن كتّاب فترة سونغ مثل سو شي كونفوشيوسيين صارمين ، لكن عالم تفكيرهم يتأثر بالمثل بالفلسفة الداوية والبوذية. وقفت الشؤون الدنيوية مثل السياسة في نطاق كتاب أسرة سونغ الشمالية وكذلك التفلسف حول مكانة الإنسان في الطبيعة والكون. يُطلق على Su Shi أيضًا اسم سيد ci الشعر ، أثر على مجموعة كاملة من ci شعراء مثل Chao Buzhi 晁 補 之 و Zhang Lei 張 耒 و Qin Guan و Huang Tingjian. غالبًا ما يتم ذكر Ouyang Xiu و Su Shi كزوج Ou-Su 歐蘇.
درس والد Su Shi Su Xun 蘇 洵 (Su the Elder 老 蘇) الأساتذة القدامى وكتب مقالتين سياسيتين تعرضان نقدًا للسياسة الفعلية لمحكمة سونغ ، في بيئة راقية ، مثل ليوجو لون 六 國 論 "حول السلالات الست". تجرأ ابنه الأصغر Su Zhe 蘇轍 (Su الصغرى 小 蘇) أيضًا على انتقاد محكمة سونغ بمقالاته مثل سانغو لون 三國 論 "حول الممالك الثلاث" ، لكن قوته تكمن في توصيف السيرة الذاتية للأشخاص الخياليين والواقعيين (منغ دي تشوان 孟德 傳 ، تشاو جو تشوان 巢 谷 傳 ، دونغشوان جي 東 軒 記 "ملاحظات من الاستوديو الشرقي"). يتم دمج الأشخاص والمناظر الطبيعية وحالاتهم المزاجية ومثلهم معًا في هيكله Mozhu فو 墨竹 賦 "حبر الخيزران".
سونغ الجنوبية تبدأ هو تشيوان 胡 銓 يدعو إلى سياسة إعادة الاحتلال ضد الجورتشين ، مهاجمة وانغ لون 王倫 وكين هوي 秦 檜. وبالمثل ، اقترح تشين ليانغ محاربة الجورتشين في بلده Zhongxing wulun 中興 五 論 "خمس ملاحظات في فترة ازدهار". شرح يي شي للإمبراطور شياو زونغ أسباب الظروف الصعبة في عصره. بينما خلال سونغ الشمالية ، فإن المقال (جي 記) كان الشكل البارز للنثر ، غالبًا ما استخدم كتاب السلالات الجنوبية نوع التعليق (xu 序) النثر. كان أهم كتاب النثر في سونغ الجنوبية لو يو وشين كيجي. لو أنت وقفت تحت تأثير كتابات Zeng Gong ووصف تفاصيل الحياة اليومية كما عاشها شخصياً العلماء والمسؤولون في Southern Song ، كما هو الحال في مذكراته. رو شو جي 入蜀 記 "دخول شو (سيتشوان الحديثة)" ، أو في عمله المتأخر Laoxue'an biji 老 學 庵 筆記 "مقال من استوديو رجل عجوز يدرس" حيث يسرد جميع أنواع القصص والحكايات التي سمعها بين الناس.
اويانغ شيوى
سو شي ، سو تشي ، سو شيون
وانغ انشي
تشو شي 朱熹 Zhuzi Yulei 朱子 語 類 "المحادثات المصنفة للسيد تشو [شي]" تتميز الكتابة النثرية خلال فترة سونغ الجنوبية إلى حد كبير بالظروف السياسية. أعرب الكتاب عن أسفهم بشأن احتلال شمال الصين ، وضعف حكومة سونغ ، واقترحوا تدابير لمواجهة هذه الصعوبات ، إما من خلال المناشدة العنيفة لاستعادة الشمال أو من خلال الدعوة إلى سياسة الاسترضاء. نادراً ما كانت هناك موضوعات أخرى لكتابة النثر ، ولا حتى المناقشات الفلسفية بين العلماء الجدد ، كما حدث خلال فترة سونغ الشمالية. الكتاب السياسيون المهمون في هذه الفترة هم Hu Quan 胡 銓 و Lu You و Xin Qiji و Chen Liang و Ye Shi 葉適 و Yue Fei. يمكن العثور على الاستياء وخيبة الأمل عشية نهاية Song China في أعمال Wen Tianxiang و Xie Ao 謝 翱 و Zheng Sixiao 鄭 思肖 و Deng Mu 鄧 牧 و Lu Xiufu 陸秀夫.

على الرغم من ضياع جميع قطع مسرح فترة سونغ تقريبًا ، لا يمكننا التقليل من معنى أغنية "الدراما المتنوعة" (زاجو 雜劇) أو "المسرحيات الجنوبية" (نانشي 南 戲) كأساس لازدهار الدراما اليوان والمسرح الصيني.
لسوء الحظ ، لا يوجد جزء محفوظ في مسرح سونغ ، نحن نعلم فقط أنه تم تطويره جيدًا كأساس لدراما يوان الشهيرة. على الأقل نحن نعرف بضع مئات من عناوين دراما سونغ من مقال Zhou Mi وولين جيوشي 武林 舊 事 "أمور قديمة من حديقة وولين" ومقال تاو جيوتشينج 陶九成 Chuogenglu 輟 耕 錄 "الحراثة بعد التقاعد". كان هناك نوعان من الدراما الغنائية: مسرحيات متنوعة (زاجو) و "مسرحيات القاعة" (يوان 院 本) ، كلاهما بأربعة أعمال (زي 折) ومقدمات (xiezi 楔子).

مع النمو الحضري المتزايد والنمو السكاني في سونغ تشاينا ، ازدادت الحاجة العامة للأدب الأدبي الشفهي والقصص المطبوعة بشكل كبير. استمع سكان الحضر وقراءة قصص أي موضوع يمكن تخيله مكتوب بلغة بسيطة (بايهوا 白話). بينما تركز القصص التقليدية في الصين غالبًا على قصص الأحداث الغريبة (زيجواي 志怪) ، قصص شعبية فترة الأغنية (حوابن 話 本) نطاق أوسع بكثير ليقدمه لقرائهم.
مع التحضر في Song China ، كانت هناك حاجة متزايدة للترفيه في الشوارع والأسواق ، ليس فقط في المدن الكبرى مثل كايفنغ وهانغتشو ، ولكن أيضًا في المدن الصغيرة حول الريف. في القرن الأخير من تانغ على وجه الخصوص ، تم حل الأجنحة الصارمة لأسواق المدينة ، وظهرت الأسواق الليلية ، وتطورت مناطق الترفيه ، ما يسمى الوازي 瓦 子 ("الطوب"). كانت هذه الأماكن التي التقى فيها رواة القصص بعملائهم ورووا حكاياتهم (shuo hua 説話). كانت هناك أربعة أنواع مختلفة من القصص: روايات التسلية (xiaoshuo 小説) حول مواضيع مختلفة وخاصة قصص الأشباح والأحداث الغريبة (lingguai 靈 怪) ، قصص حب (يانفن 煙 粉) ، قصص بوليسية (gong'an 公案) قصص عن الابطال (التعادل 鐵騎 تشوانكي 傳奇) قصص عن التعاليم البوذية والقصص عن الأحداث التاريخية ، خاصةً لفترات الممالك الثلاث وعقود السلالات الخمس ، مثل Xinbian Wudai shi pinghua 新編 五代 史 評 話 "حساب مشروح تم تجميعه حديثًا لتاريخ السلالات الخمس" أو Quanxiang sanfen shilüe 全 像 三分 事略 "حساب شامل مصور بالكامل للقسم الثلاثي" ، أو روايات عن رحلة الراهب شوانزانغ 玄奘 إلى الغرب (Da Tang Sanzang Fashi qu jing ji 大 唐三藏 法師 取經 記 "وصف لكيفية حصول سيد الدارما تريبتاكا من التانغ العظيم على السوترا"). يجب أن توفر اثنتان من هذه القصص الشفوية السردية الأرضية للروايات العظيمة سانغو ياني 三國 演義 و Xiyouji 西遊記. مجموعة مشهورة جدًا مبنية على قصص فترة سونغ هي Jingben tongsu xiaoshuo canben 京 本 通俗 小説 殘 本 "روايات شعبية مجزأة منشورة بالعاصمة".
أول كتب تدوين (حوابن 話 本) كانت هذه الحكايات المنقولة شفهيًا تُكتب عادةً بخط اليد ، ولكن بمجرد أن أصبحت الطباعة باستخدام الأنواع المتحركة أمرًا طبيعيًا ، تم أيضًا طباعة روايات القصص وانتشارها على نطاق واسع بين الجمهور. ومع ذلك ، تم تقدير هذا النوع من الأدب الجديد على أنه أقل شأنا ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه كتب بلغة عامية بسيطة (بايهوا 白話) التي اختلفت بالفعل بشكل كبير عن اللغة المكتوبة. تم الاحتفاظ بالعديد من قصص الأغنية الشفوية القديمة هذه في مجموعة فترة تشينغ بينغشانتانغ Liushijia xiaoshuo 平山堂 六十 家 小説 "روايات الستين ماستر من قاعة Pingshan" بقلم Hong Pian 洪 楩 ، في مجموعات رواية Feng Menglong 馮夢龍 من فترة Ming ، وفي المجموعات Zuiweng تانلو 醉翁 談 錄 "محادثات فيليارد مخمور" و نيانيو قوانيين 碾 玉觀音 "بوذا طحن اليشم". خلقت الروايات باللغة العامية أساسًا للعديد من الروايات العظيمة في فترات يوان ومينغ وتشينغ.
إلى جانب الروايات بلغة الحياة اليومية ، كانت هناك أيضًا مجموعات مهمة من الروايات المكتوبة بلغة تقليدية (وينيان 文言 "الصينية الكلاسيكية") ، مثل Xuanhe yishi 宣 和 遺事 "أحداث من فترة Xuanhe" ، Zhang Shizheng 張 師 正 Kuoyizhi 括 異 志 "الحساب الموسع للأحداث الغريبة" ، Guo Tuan's 郭 彖 Kuichezhi 睽 車 志 وهونغ ماي 洪邁 Yijianzhi 夷 堅 志. تغطي معظم الموضوعات قصص الأشخاص والأبطال التاريخيين أو قصص الحب. يتم فقد العديد من مجموعات روايات اللغة التقليدية الأخرى أو يتم الاحتفاظ بها في أجزاء فقط.
ويتيري وينيان شيهوا: شينغزاي شيهوا 誠 齋 詩話 فون يانغ وانلي 楊萬里 هوكون شيهوا 後 村 詩話 فون ليو كيزهوانغ 劉克 莊 ، Yuyin conghua 漁 隱 叢 話 فون هو تسى 胡 仔 شيرين يوكسي 詩人 玉 屑 فون وي تشينجزهي 魏慶 之.

حاول علماء أسرة سونغ الحصول على لمحة عامة عن المعرفة في عصرهم وقاموا بتأليف العديد من الموسوعات تحت إشراف الأباطرة. من بين أهم موسوعات تاريخ الأدب الصيني & quot؛ أربعة كتب عظيمة من عهد أسرة سونغ & quot (سونغ سي دا شو 宋 四大 書) ، المختارات وينيوان ينغهوا 文苑 英華 ، مختارات القصة تايبينغ غوانغجي 太平廣記 والموسوعات الأحادية تايبينغ يولان 太平 御 覽 و سيفو يوانغي 冊 府 元 龜. الموسوعات الهامة الأخرى هي Zheng Qiao 鄭樵 تونغزي 通 治 & quot رسالة شاملة عن الحكومة & quot ، رسالة وانغ ينجلين 王 應 麟 يوهاي 玉海 & quotJade Ocean & quot ، و Ma Duanlin's 馬 端 臨 وينشيان تونجكاو 文獻 通考 & quot دراسات شاملة في الأدب & quot. شيلين جوانجي 事 林 廣 記 "سجلات ضخمة من الموضوعات التي لا نهاية لها" بقلم تشين يوانجينغ 陳 元 靚

كان المسؤول الحكومي في عهد سونغ مختلفًا عن نظيره في أسرة تانغ. بينما كان نبلاء تانغ يشاركون في أنشطة بدنية مثل لعب البولو ، كان علماء سونغ مهتمين فقط بالتعلم والحفاظ على أسلوب حياتهم الفكرية في المكتبة. بدأ الناس في كتابة الدراسات العلمية وتأليف المختارات لأغراضهم الخاصة: نصوص رياضية أو تقنية مثل Shen Gua's 沈括 مينجكي بيتان 夢溪筆談 & quotBrush المناقشات من Dream creek & quot ، أو Fu Gong's 傅 肱 Xiepu 蟹 譜 & quot دليل لسرطان البحر & quot. كانت الجغرافيا والرياضيات على وجه الخصوص محل اهتمام واسع لعلماء سونغ ، ولكن كان هناك أيضًا أشخاص بدأوا في تحليل النقوش والمصنوعات اليدوية من العصور القديمة ، مثل أواني تشو البرونزية أو العملات المعدنية القديمة. قم بإلقاء نظرة على الموسوعات لمعرفة التقدم في العلوم والتقنية خلال فترة الأغنية. كان المقال شائعًا جدًا ، & quot ؛ ملاحظات الفرشاة & quot بيجي أو سويبي، مع الممثلين المشهورين Su Xun 蘇 洵 وأبنائه Su Zhe 蘇轍 و Su Shi 蘇 軾 (Su Dongpo 蘇東坡). باستثناء هؤلاء الثلاثة ، لمؤلفي تانغ وسونغ المشهورين (تانغ سونغ با دا جيا 唐宋八大家) تنتمي أيضًا إلى Ouyang Xiu 歐陽修 و Wang Anshi 王安石 ، ولكن لا يزال من الأهمية بمكان Wang Yucheng 王禹偁 و Li Gefei 李 格 非 و Fan Zhongyan 范 中 淹 و Sima Guang 司馬 光 و Li Gou 李 覯 و Zeng Gong 曾鞏.
خلال عهد أسرة تانغ ، كانت القصيدة المنظمة (لوشي 律詩 أو جوشي 古詩) كان الشكل النموذجي للقصائد. الآن ، تحت سونغ ، القصيدة الشنيعة (ci 詞) ، المكتوبة على لحن موجود بالفعل ، أصبحت شائعة. شارك جميع الأشخاص المهمين في كتابة القصائد لأن إتقان الشعر كان جزءًا من التعليم العام. في البلدات والمدن وبين الناس العاديين ، كان الترفيه جزءًا مهمًا من حياتهم. أصبحت العديد من الحكايات أو الحكايات التي قدمها رواة القصص والعازفون المسرحيون للناس شائعة جدًا لدرجة أنهم وجدوا مدخلًا إلى الأدب المكتوب.

لطالما اكتسب التأريخ الصيني شكله التقليدي الذي يتبع النمط الفردي لتحفة سيما تشيان 司馬遷 شيجي 史記. اتبع مؤرخو سلالة سونغ مثل Ouyang Xiu 歐陽修 هذا النمط ، لكنهم فرضوا تفسيرهم الخاص للتاريخ باعتباره تعليميًا أخلاقيًا وأخلاقيًا للأجيال اللاحقة. أعاد أويانغ زيو كتابة تاريخ تانغ (تانغشو 唐 書) وخمسة سلالات (ودايشي 五代 史) لأنه رأى تأثير البوذية قويًا جدًا ووصف الأباطرة السابقين بأنه جيد جدًا. لقد رأى علماء تانغ بالفعل الآراء النقدية الأولى للتأريخ. تحفة أخرى تضم نقاد المصدر هي 司馬 光 سيما جوانج زيزي تونججيان 資治通鑑 & quot؛ مرآة شاملة توفر مادة للحكومة & quot؛ تاريخ عالمي من فترة الممالك المتحاربة إلى بداية الأغنية. Sima Guang لا تتبع الأسلوب الفردي لـ شيجي، لكنه يسجل التاريخ بترتيب زمني. كتب الفيلسوف Zhu Xi 朱熹 تلخيصًا لعمل Sima Guang بعنوان تونججيان جانجمو 通鑑 綱目 & quot؛ مقومات المرآة الشاملة & quot ولكن بلمسة أخلاقية. بالعودة إلى الأسلوب الفردي الذي يشير إلى موضوعات خاصة من & quotMirror & quot ، ابتكر Yuan Shu 袁 نمطًا جديدًا ثالثًا للتأريخ باستخدامه تونججيان جيشي بنمو 通鑑 紀事 本末 & quot الإبلاغ عن أصل ونتائج الأحداث التاريخية من المرآة الشاملة & quot.
باستثناء هذه الكتابات العظيمة ، لا يزال هناك العديد من الكتب أو الوثائق حول تاريخ سونغ ، مثل Xu Mengxin 徐夢 莘 سانشاو بيمينج هويبيان 三 朝北 盟 會 編 (تغطي 1117-1162 ، هزيمة جين جورشد والانسحاب إلى الجنوب) ، Liangchao Gangmu Beiyao 兩朝 綱目 備 要 (تغطي 1190-1203) ، لي يو 李 攸 Songchao شيشي 宋朝 事實 أو سونغشي يي 宋史 翼 من قبل عالم تشينغ لو شينيوان 陸心源. قام مسؤول اليوان Tuotuo بتجميع تاريخ الأسرة الحاكمة الرسمي لـ Song ، the سونغشي 宋史. يمكن العثور على التاريخ المؤسسي للأغنية في المجموعة سونغ هوياو (جيجاو) 宋會要輯稿 by the Qing scholar Wang Yunhai 王雲海 .


Ruler and Strategist

In 207, he met Liu Bei. Liu Bei's base of power was in the region of the southwest around Sichuan. They were threatened by Cao Cao who held a large area north of the Yangtze River. Liu Bei and Zhuge Liang planned an alliance between Liu Bei and a ruler named Sun Quan who controlled a lot of territory in the southeast. In 208, at the Battle of Red Cliffs, the allied armies of Liu Bei and Sun Quan defeated Cao Cao's army.

Due to this victory, both of the southern regions became kingdoms when the Eastern Han Dynasty ended. In the year 220, the empire was divided between the three rival regional leaders. Cao Cao (155–220 CE) controlled the area north of the Yangtze River Liu Bei (161-223) controlled an inland area including Sichuan in the southwest and Sun Quan (182-252) controlled the southeast.

The north was called Cao Wei (曹魏), the southwest was called Shu Han (蜀漢), and the southeast was called Dong Wu (東吳) that means Eastern Wu. The Han Empire broke into three economic geographical regions that were separated by the natural boundaries of the Yangtze River and the central mountains where the Three Gorges are. It is said that Zhuge Liang understood the geographical division of the region.

In the southwest, the Shu Han had a small population of only a million people. But they had a natural defensive stronghold because travel by boat going upriver past the Three Gorges area was difficult. The river's passage could be defended against invading armies. Their territory was also very fertile. However, the other states were bigger and more populous. Dong Wu had about twice the population, and Cao Wei had four times their population.

In 221, Liu Bei in Shu Han named himself the Emperor of the Han Empire. In the same year, Sun Quan took the title of the King of Wu. Liu Bei declared war on Dong Wu. At the Battle of Yiling, Liu Bei was defeated by Sun Quan's army, and he was forced to retreat back to Shu Han where he died.

After the death of Liu Bei, Liu Bei's son Liu Shan took power in Shu Han. Zhuge Liang became the Prime Minister under Liu Bei. They made peace with Sun Quan. This stabilized the political situation between them. In order to make sure that the Nanmen people who lived in the south would not attack them, Zhuge Liang and Liu Shan fought the Nanmen. Once they surrendered, they added Nanmen to their army. Shu Han was then prepared to attack northwards.

In 227, Zhuge Liang sent an army against Cao Wei even though Wei had a much bigger population. His five campaigns failed, and in 234, he led his last northern offensive. During the campaign, he died of an illness at the age of 54.


4. The dynasty’s greatest admiral and navigator, Zheng He, sailed a vast armada as far as Africa.

Zheng He’s 1418 map of the world

Fifty years before Portuguese explorer Vasco da Gama sailed around the Cape of Good Hope and up the east coast of Africa, an armada of some of the largest wooden ships ever made was projecting Chinese power in the same waters, under the command of Ming-dynasty admiral Zheng He. Born in 1371 into a Muslim family in Yunnan province, Zheng had been captured and castrated by Ming troops and sent into service to the imperial family, where he became a trusted advisor to the future Yongle Emperor. After his patron’s ascension, he was put in charge of the Forbidden City’s corps of eunuchs before being promoted to admiral. Between 1405 and 1433, Zheng’s seven maritime expeditions, which included up to 62 ships and 27,800 men, travelled trade routes through Southeast Asia, India, the Middle East and Eastern Africa. Some 36 countries agreed to form tributary relationships with China, but after the death of the Yongle Emperor, the new regime put an end to the costly expeditions.


GREAT WALL OF CHINA

Maintenance of the Great Wall of China was not consistent throughout the history of China, and by the time of the Ming Dynasty, it required significant repair work.

The Mongols were a constant threat to the citizens of the Ming Dynasty, and the Great Wall was believed to be the most effective defense against invasion. After several clashes, the Mongols captured Emperor Zhengtong in 1449.

The Ming government chose to replace the emperor with his half-brother rather than pay a ransom. The government also decided that restoring the Great Wall to its full glory and power was the best use of their money to effectively protect the Ming empire.

Zhengtong was later released and eventually sat on the throne again under the name Tianshun.


Australian Open: Zhenzhen Zhu set to make history

History is already assured in the women’s events at the Australian Open as Zhenzhen Zhu becomes the first Chinese player to contest a wheelchair tennis Grand Slam.

Zhu’s first round opponent on Wednesday (29 January) is none other than world No.1 Diede de Groot, one of three players who got to within one victory of becoming the first wheelchair player to complete the calendar year Grand Slam in 2019.

For De Groot, it was Wimbledon where her dreams of completing the full set last season came undone as Aniek van Koot triumphed.

Both Dutchwomen are among four past Australian Open champions in this year’s women’s field with the third Dutch entry, world No. 5 Marjolein Buis, set as Van Koot’s quarterfinal opponent on Wednesday.

Sabine Ellerbrock, the 2014 champion and Yui Kamiji, the 2017 champion, are the other two former winners. Ellerbrock has already indicated that this is likely to be her last Australian Open before Germany’s world No. 7 opens her 2020 challenge against South Africa’s Kgothatso Montjane, her doubles partner.

Meanwhile, Kamiji comes into her latest Australian Open unbeaten so far this year. The world No. 2 has beaten Brit Jordanne Whiley in the finals of both the Tweed Heads International, the first Super Series of the year, and the ITF 1 Melbourne Open. The doubles partners face each other for a place in the semi-finals at Melbourne Park.


How to get to Zhujiajiao Water Town From Shanghai Downtown?

By metro

Take Metro Line 17 and get off at Zhujiajiao Station after arrival, walk north for about 15mins to the town.

By bus

Take Huzhu Express Line or Huzhu Special Line to Zhujiajiao Bus Station first. Then walk west around 15mins to arrive at the scenic area.

Bus.no Operating Hours Interval مدة Ticket Fare
Huzhu Express Line 06:00-22:00 30 mins. 60 mins. CNY 12
05:10-21:00
Huzhu Special Line 05:50-21:00 10 mins. 90 to 120 mins. CNY 8
05:50-17:15
Note: Huzhu Express Line can be taken at Pu'an Rd East Yan'an Rd near Dashijie Metro Station of Line 8 Huzhu Special Line can be taken at Gaohong Rd Shenkung Rd near Hongqiao Airport.
Shanghai Bus / Metro Search

1. CNY 30 for four scenic spots (including Tongtianhe Medicine Shop, Qing Dynasty Post Office, Y-Art Gallery, and Kezhi Garden)
2. CNY 60 for eight scenic spots (including Y-Art Gallery, Tongtianhe Medicine Shop, Qing Dynasty Post Office, City God Temple, Yuanjin Meditation Room, Handwork Exhibition Hall, Quanhua Art Hall and Kezhi Garden)
3. CNY 80 for cruise boat and eight scenic spots metioned above.

Nearby Attractions:
Chen Yun Memorial Hall
Grand View Garden Shanghai
Oriental Land
Dianshan Lake


Zhu De - History

1 Charles O. Hucker, China's Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture (Stanford: Stanford University Press, 1975), 367.

2 William Theodore de Bary and Irene Bloom, compilers, Sources of Chinese Tradition Second Edition, Volume I: From Earliest Times to 1600 (New York: Columbia University Press, 1999), 850.

3 Both in ibid. pp. 569-573 and 583-585. For a more restrained approach, se Ouyang Xiu's (1007-1070) "Essay on Fundamentals," ibid, 590-595.

4 Arthur F. Wright, Buddhism in Chinese History (Stanford: Stanford University Press, 1959), 91.

5 Chu Hsi and Lu Tsu-ch'ien, compilers, Reflections on Things at Hand: The Neo-Confucian Anthology, translated by Wing-tsit Chan (New York: Columbia University Press, 1967).

6 Charitable estates are a concrete example of the Neo-Confucian (Zhu Xi school) conviction that social action is an essential part of becoming a "sage." The most famous example is the charitable estate of the Fan Lineage, whose principles are illustrated in Ebrey, صينى Civilization, 155-156. Wang Anshi (1021-1086) proposed and carried out an ambitious program of economic reform in the Northern Song period. The story of Wang's reforms, the problems that they were designed to address, and the vicious debate that they inspired in court should be of interest to any student with a sensitivity to economic issues and the role of the state vis- -vis the economy. For descriptions and illustrative documents, see da Bary, Sources of Chinese Tradition, 609-628 and Ebrey, Chinese Civilization, 151-154.

7 The most lively and accessible description of the civil service examinations remains Ichisada Miyazaki's China's Examination Hell: The Civil Service Examinations of Imperial China (New Haven: Yale University Press, 1981).

8 Illustrative documents are in Lu, A Documentary History, 245-247 and 255-258 respectively.

9 Ray Huang includes a vivid description of Li Zhi in chapter seven of his 1587, A Year of No Significance: The Ming Dynasty in Decline (New Haven: Yale University Press, 1981) Li's writings are illustrated in Ebrey, Chinese Civilization, 258-262 and in de Bary, Sources of Chinese Tradition, 865-874. For Oshio Heihachiro's 1837 rebellion (which resulted in the burning of Osaka), see Lu, 280-281.

10 The Analects of Confucius: A Philosophical Translation. Roger T. Ames and Henry Rosemont, Jr., translators (New York: Ballantine Books, 1998), 71.


Zhu Yong, Fanyuedu: Gemingshiqi de shentishi (CounterReading: A History of the Body in Revolutionary Times),

1 Charles Wright Mills indicated in his classic book The Sociological Imagination that one of sociology’s assignments is to distinguish “personal troubles” from “public issues” (1959, Chapter 1). This distinction is an essential tool of the sociological imagination, which is a term that Mills invented, and a feature of all classic work in social science. People might consider their lives traps that they cannot escape for example, people in China who have experienced “the decade of turmoil” (referring to the Cultural Revolution, 1966-1976) will never forget the chaotic years and trauma they went through. For most of them, their reflection on the pain they suffered remains personal, at least no more than a family topic. But for Zhu Yong, a scholar in literature who was born in the late 1960s and who happened to witness the last years of the cultural revolution and the changes in the post-revolutionary People’s Republic, personal memory is exactly the trigger for his book CounterReading: A History of the Body in Revolutionary Times and also, as he seeks to demonstrate, a sample of Chinese collective memory. Thus people who have been through that decade will easily find resonance in this book. Zhu Yong uses the imagination of social science and his extraordinary literary talent to show us how collective memory can become personal. He successfully achieves an understanding of people at the intersection of their own lives (their biographies) and of the larger social and historical context.

2 How to write a history of the body? To find a proper answer to this question, we first need to understand what role the body plays in history and what the connection is between body and history. From Nietzsche to Foucault, philosophers have never stopped their critiques of genealogy, which was originally a historical technique and then became a philosophical concept about looking beyond the ideologies in question, as well as a method to understand the relation between body and history. The body, according to Foucault, is the inscribed surface of events (traced by language and dissolved by ideas), the locus of a dissociated self (adopting the illusion of a substantial unity), and a volume in perpetual disintegration. Genealogy, as an analysis of descent, is thus situated within the articulation of the body and history. Its task is to expose a body totally imprinted by history and the process of history’s destruction of the body (“Nietzsche, Genealogy, History,” in Language, Counter-Memory, Practice: Selected Essays and Interviews by Michel Foucault, edited by D. F. Bouchard, Cornell University Press, 1980). As a writer and also an art critic, Zhu Yong constructed in his book a genealogy of literary and artistic works during revolutionary times, which can also be considered as a virtual museum of all kinds of bodies shaped by revolutionary practices. For instance, Zhu Yong notes the social function of setting exercises to radio music: a symbolic expression of body discipline, because it makes every movement of the body, even its frequency and time of appearance, restrained and controlled by the rhythm of the theme song. This sounds similar to what Foucault demonstrated about how external forces define the rhythm of collective activities (Zhu Yong, p. 53).

3 In his book, Zhu Yong chooses ten core concepts related to the body: posture, hunger, pain, horror, labour, sex, disease, dream, fight, and death. They also correspond to the titles of each of the ten chapters of the book. Zhu Yong defines the body as a historical element in revolutionary times, and tries to present its political functions.

4 The body’s first political function could be regarded as a means of official ideological propaganda. Take a look at the images of heroes in art and literary works during the Cultural Revolution we can easily summarise their appearance: tall, strong, and resolute (for a specific example, consider Mao’s classic figure). Revolutionary heroes always look serious and gloriously radiant, which means you will never see any shadows or darkness around them. And of course their sexual features are intentionally obscured, which accords with the asceticism of revolutionary times. Propaganda successfully planted the image of a heroic body in the public mind and made it a model for society (p. 137).

5 The body’s second political function can be called “discipline.” Zhu Yong shows a pattern according to which physical suffering is sublimated as the only path to achieving the lofty revolutionary ideal, i.e., the endogenic connection between bleeding and revolutionary loyalty. He chooses the famous novel Red Crag (published in 1961 by Luo Guangbin and Yang Yiyan, who were former inmates in a Kuomintang prison in Sichuan) as an example. It is surprising to find a popular revolutionary novel of that time so full of gory scenes, details of abuse, and descriptions of broken human flesh, in a word, extremely violent. However, the extreme violence makes the spirit of the main characters (Jiang Jie and her comrades) become extraordinary. In this paradoxical work, extreme evil and extreme heroism exist at the same time and become part of each other. Only extreme torture can prove the extremely loyal soul, an illusion that can be summarised as “no bleeding, no revolution.” All the violence of the Cultural Revolution seems to find its ideological root in this point of view (pp. 89-111).

6 The body’s third political function can be seen as a reflection of collective repression. For instance, it represents the taboo topic of sex. Take the ballet Red Detachment of Women, for example: itis obviously a propagandistic work, but Zhu Yong also noticed the public’s reaction to “long, white, naked legs running around in front of men’s eyes” (p. 209). Ballet, as a kind of classic art, would gain an erotic connotation only in a society where asceticism controls private life. The examples above give a general idea of so-called “CounterReading.” As Zhu Yong argues, “CounterReading” denies the regular way of understanding a text it eliminates the control of text and finds a transition toward a new meaning to reveal hidden content that we cannot see in a regular way. I further believe that “CounterReading” can help us understand how a collective memory of suffering was constructed in an authoritarian state.

7 In the context of revolutionary times, the suffering of the individual is not just an independent event, but rather a tragedy of time and society. One of the major contributions Zhu Yong has made in this work is to combine memory fragments, which used to be very personal and blurry, into a complete history of revolutionary times using the body as a thread. On the body we can trace the conflicts between the state and the individual, and we can also learn how these individual experiences converge into a historical tide.

8 Zhu Yong is obviously good at using his writing talent to describe a vivid world in his book. Yet he also insists on precision of logic and demonstration. A historical nostalgia among the words and between the lines may be one of the characteristic features of Zhu Yong’s writing. We find the same humanistic concern as in CounterReading when Zhu writes about the Forbidden City (The Old Palace, 2009), Tibetan culture (Tibet: A Distant Spiritual Plateau, 2010), and the traditions of the regions south of the Yangtze River (China South: the Unsinkable Boat, 2009). At the same time, the value of CounterReading is far more than as literary criticism, although all the texts he analyses in this book are taken from the field of art and literature. In fact, this book begins with literature and art but ends up in daily life.

9 Almost 40 years have passed since the end of the Cultural Revolution, yet this subject is still unfortunately on the shelf in mainland China. The attitude of the authorities is ambiguous: they do not completely forbid the topic, but they do not encourage it, either. Since the rise of “scar literature” in the 1970s, many memoirs and collections of oral history have been published. Those works are filled with painful memories, desperate screams, and unforgettable trauma, but analysis under a social-political framework is missing. بالرغم ان CounterReading could not be published in mainland China, it is still a major contribution, not only to the history of literature and art in revolutionary times but also to the sociology of the body.

10 For Chinese who have experienced and suffered from the Cultural Revolution, this book may help them understand what affected their minds and how it succeeded. Their anxiety is placed against the background of society and history, and thus their mental suffering can find some relief. In spite of all the difficulties, Zhu Yong believes that ultimately time will make everything right. As in the foreword he wrote for the book The Cock Doesn’t Crow at Midnight (Meng Lingqian, Ban ye ji bu jiao, 2011): “…the monopoly of time could be regarded as the most powerful hegemony, but it will never succeed instead, its failure will prove the absolute authority of time.” We have good reason to believe that this book is one of the first cornerstones on a long road, and a beginning for Chinese to face up to their history of suffering.


شاهد الفيديو: اغنية بيلا تشاو الاصلية الايطالية المشهورة مترجمة لا تفوتك 2020. Alan Walker Style - Bella Ciao (كانون الثاني 2022).