مقالات

لماذا حصل اليهود على دعم التجار في الضغط من أجل التحرر في إنجلترا؟

لماذا حصل اليهود على دعم التجار في الضغط من أجل التحرر في إنجلترا؟

هذا إلى حد ما غير بديهي - غالبًا ما يقرأ المرء عن اليهود ينظر إليهم على أنهم منافسون أو مستاؤون من دورهم كمقرضين للأموال على الرغم من أن الأخير في الواقع غير بديهي أيضًا لأن القدرة على اقتراض المال أمر بالغ الأهمية للعديد من الشركات.

فهل كان هناك شيء فريد في دور اليهود في إنجلترا أم أنه ببساطة ، بحلول القرن التاسع عشر ، كان ينظر إليه على أنه أسلوب قديم للتمييز ضد اليهود من قبل الكثيرين ، بمن فيهم التجار الذين تعاملوا مع اليهود؟

تحرير: هذا مذكور في مقالة ويكيبيديا تحرير اليهود

تحرير: ربما يستحق هذا سؤالًا آخر تمامًا ، لكن كما أجبت على تعليق أدناه ، أتساءل عما إذا كانت هناك حالات أخرى لمجموعات تدعم اليهود ، حتى في البلدان التي انتهى بهم الأمر فيها إلى الطرد؟ أعرف عن الأساقفة والباباوات الذين حاولوا التحدث ضد الفصائل المعادية لليهود ولكن لم أسمع أي دعم في أي مكان آخر غير هذه الحالة في أوروبا قبل القرن العشرين. ومن المثير للاهتمام أن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام (في حالة ملحوظة واحدة على الأقل) في الولايات المتحدة كانوا أحيانًا معاديين علنًا لليهود. (ذكر Wm. Llyod Garrison دين ج. ب. بنيامين بطريقة سلبية للغاية.) أنا بالطبع على دراية بالسلطان التركي الذي كان ، من منطلق المصلحة الذاتية المستنيرة ، مفيدًا جدًا لليهود بعد طرد عام 1492 من إسبانيا.


تجدد التسامح مع اليهود في إنجلترا خلال حقبة Cromwellite ، بدءًا من خمسينيات القرن السادس عشر ، عندما سُمح لعدد قليل من اليهود بالعودة إلى إنجلترا للعيش. هذا ليس من قبيل الصدفة. يمثل صعود البيوريتانيين أساسًا هيمنة المصالح الحضرية والصناعية على المصالح الريفية (الملاك والفلاحين) التي تدعم الملك. رأى الصناعيون أن مقرضي الأموال اليهود مكملون أو "مساعدون" لوظائفهم ، بينما اعتبرتهم المصالح الريفية حجر عثرة.

بسبب دعم يهود التاج أثناء الثورة اليعقوبية عام 1745 ، سُمح لليهود "العاديين" بالعودة إلى إنجلترا بموجب قانون التجنس اليهودي لعام 1753. ، "خاصة من قبل النخبة الصناعية المتنامية ، لدرجة أن يهودي تحول (دزرائيلي) تم انتخابه رئيسًا للوزراء.

امتدت هذه الظاهرة إلى أجزاء أخرى من أوروبا. على سبيل المثال ، كان اليهود أكثر تسامحًا في ألمانيا الصناعية أكثر من روسيا (أو بولندا الروسية) ، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين (قبل هتلر).


ميثاق الأطلسي

كان ميثاق الأطلسي إعلانًا مشتركًا صدر خلال الحرب العالمية الثانية (1939-45) من قبل الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى وضع رؤية لعالم ما بعد الحرب. أعلن لأول مرة في 14 أغسطس 1941 ، تعهدت مجموعة مؤلفة من 26 دولة حليفة في نهاية المطاف بدعمها بحلول يناير 1942. ومن بين نقاطها الرئيسية حق الأمة في اختيار حكومتها ، وتخفيف القيود التجارية ، والنداء لنزع السلاح بعد الحرب. تعتبر الوثيقة واحدة من أولى الخطوات الرئيسية نحو إنشاء الأمم المتحدة في عام 1945.


اليهود اشتروا بشكل قانوني أرض "فلسطينية" قبل الهولوكوست. رشيدة كذبت.

إن التاريخ وراء ولادة إسرائيل من جديد متشابك بعمق مع الدعاية الفلسطينية بحيث يصعب على معظم الأمريكيين الإجابة على سؤال بسيط: كيف جاء اليهود لامتلاك الأرض المعروفة الآن باسم إسرائيل؟ لقد أوضحت رشيدة طليب ، الفلسطينية الأولى ، وباء الدعاية من خلال تصريحاتها التي تم الإعلان عنها مؤخرًا عن كراهية اليهود ، مما سمح لنا بمعرفة مدى شعورها بالهدوء والراحة عندما تفكر في إبادة 6 ملايين يهودي في الهولوكوست. جاء اليساريون للدفاع عنها ، مبررين كراهيتها لليهود على أنه استحقاق لأن أسلافها الفلسطينيين الفقراء ساعدوا يهود ما بعد الهولوكوست في الاستيلاء على أراضيهم ، لكنهم وجدوا أنفسهم الآن ضحايا لهؤلاء اليهود. كذبت رشيدة بوضوح وقامت بتقييس الدعاية الفلسطينية و [مدش] أعادت سرد التاريخ التحريفي.

اليهود اشتروا الأرض قبل الهولوكوست

في القرن التاسع عشر ، بدأ الصهاينة اليهود ، وهم يهود الشتات الذين أرادوا العودة إلى وطنهم التوراتي ، بشراء أرض في منطقة فلسطين التي كانت تابعة للإمبراطورية العثمانية (الأتراك). جعلت الإمبراطورية عمليات شراء الأراضي هذه صعبة للغاية ، حيث فرضت قيودًا تمييزية على قدرة اليهود على شراء الأراضي في المنطقة بقدر استطاعتهم من خلال التشريعات. بحلول القرن العشرين ، أصبح شراء الأراضي أسهل وقام الصهاينة بتسريع عمليات شراء الأراضي للأراضي التي يسيطر عليها الأتراك.

وفقًا للإحصاء العثماني لعام 1875 ، كان اليهود يشكلون غالبية سكان القدس. بحلول عام 1905 ، كانوا يشكلون ثلثي القدس. ذكرت دائرة المعارف البريطانية لعام 1910 أن عدد سكان القدس ورسكووس يبلغ 60.000 نسمة ، منهم 40.000 من اليهود. فاق عدد سكان كل من اليهود والمسيحيين سكان القدس المسلمين في بداية القرن العشرين.

بعد الحرب العالمية الأولى ، لم تعد الإمبراطورية العثمانية موجودة ، وسيطر البريطانيون على الأرض المعروفة باسم فلسطين. أعلن وعد بلفور عام 1917 دعم بريطانيا العظمى ورسكووس لإقامة السيادة اليهودية في فلسطين ، اعترافًا بالمطالبة اليهودية القديمة والارتباط بأرض إسرائيل ، واصفًا هذه الأرض بأنها & ldquonational home للشعب اليهودي. & rdquo عصبة الأمم (سلف الأمم المتحدة) تبنى بالإجماع الانتداب البريطاني في عام 1922 ، وألغى قيود العهد العثماني وأوجد حقًا قانونيًا للشعب اليهودي في الاستقرار في أي مكان بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط.

في هذه الأثناء في أوائل عام 1900 و rsquos في أوروبا ، بدأت المذابح. كانت هذه عمليات إعدام جماعي لليهود وإحراق منازل وشركات ومدارس ودور عبادة يهودية. تبعت المحرقة بعد أن بدأت الحرب العالمية الثانية في عام 1939. وبحلول عام 1945 ، قُتل ستة ملايين يهودي. كان حجم الاستئصال غير مسبوق. خذ على سبيل المثال عطلة نهاية أسبوع واحدة في أوكرانيا عام 1941 ، حيث قُتل 33771 من الأطفال والنساء والرجال والشيوخ بالرصاص لأنهم ولدوا من "الدم اليهودي".

اليهود الأوروبيون المحظوظون الذين هربوا أو نجوا من الوحشية لم يعد لهم موطن في أوروبا. لقد احتاجوا إلى ترسيخ أمة يهودية حيث يمكنهم العيش بأمان ، كانوا بحاجة إلى منزل دائم. عادوا إلى وطنهم التاريخي حيث تم بالفعل تأسيس العديد من إخوانهم اليهود. طلب هؤلاء الصهاينة من عصبة الأمم الاعتراف رسميًا بإسرائيل كدولة لهم ، كوطن لهم.

تم الاعتراف بإسرائيل كدولة في عام 1948. ورد العرب على الفور بإعلان الحرب ، وعارضوا بشدة إقامة دولة يهودية. هاجمت لبنان وسوريا والعراق ومصر والمملكة العربية السعودية إسرائيل. وقفت دولة إسرائيل الصغيرة الطفولية قوية على جيرانها العرب الأكبر سناً. انتصرت إسرائيل في المعركة ، لكن حرب العالم العربي ضد إسرائيل كانت قد بدأت.

العرب الفلسطينيون قاتلوا اليهود منذ 1800 و rsquos

& ldquo الفلسطينيون & rdquo ليسوا مجموعة عرقية مميزة ، بل هم مجموعة من العرب الفقراء الذين عاشوا في المنطقة الفلسطينية تحت حكم الإمبراطورية العثمانية. لم يكن معظمهم من ملاك الأراضي ، بل كانوا عمالًا استأجروا أراضي من الأتراك الأثرياء الذين يمتلكون الأرض في المنطقة الفلسطينية. ولدت الهوية الفلسطينية عندما تم الاعتراف دوليًا بدولة إسرائيل اليهودية. غالبية الذين يعتبرون فلسطينيين اليوم هم في الواقع أردنيون.

منذ بداية الهجرة الصهيونية كان العرب الفلسطينيون يكرهون اليهود. نشأ هذا من قرون من العيش في ظل إمبراطورية إسلامية صنفت اليهود على أنهم طبقة صغيرة من الناس بالنسبة للطبقة الحاكمة المسلمة. تحالف الفلسطينيون مع النازيين خلال الحرب العالمية الثانية وخططوا لإبادة جيرانهم اليهود.

لقد حارب العرب الفلسطينيون اليهود على الأرض والدين منذ عام 1800 وما زال أحفادهم يفعلون ذلك حتى اليوم. لا يوجد شيء جديد في "مسيرة العودة الكبرى" التي ابتليت بها إسرائيل في العام الماضي ، فهي مجرد استمرار للوضع الراهن.

مع معرفة خصومهم جيدًا ، احتفظ الإسرائيليون بجميع سجلات شراء الأراضي.

الدعاية الفلسطينية

رشيدة طليب ، التي تُعرف كفلسطينية أولاً وقبل كل شيء ، تقوم بحملة دعائية ضد إسرائيل. كان هذا هو هدفها الأساسي بعد انتخابها في المنصب. كان مسار عملها الأول هو وضع ملصق فوق إسرائيل على خريطة مكتبها مكتوبًا عليها كلمة & ldquoPalestine & rdquo. لقد أوضحت أنها تؤيد القضاء على إسرائيل واستبدال العالم بدولة يهودية فقط بفلسطين الإسلامية.

& ldquo هناك & rsquos دائمًا نوع من الشعور المهدئ ، أقول للناس ، عندما أفكر في الهولوكوست ، ومأساة الهولوكوست ، وحقيقة أن أجدادي و [مدش] الفلسطينيين و [مدش] هم الذين فقدوا أرضهم وبعضهم فقد حياتهم ، ومعيشتهم ، كرامتهم الإنسانية ، ووجودهم في نواح كثيرة ، قد تم محوها ، وبعض جوازات سفر بعض الأشخاص ، قال طليب في تدوينة صوتية مناهضة لترامب.

& ldquo وكان كل ذلك فقط باسم محاولة إنشاء ملاذ آمن لليهود ، وما بعد الهولوكوست ، وما بعد المأساة والاضطهاد المروع لليهود في جميع أنحاء العالم في ذلك الوقت. وأنا أحب حقيقة أن أسلافي كانوا هم من قدموا ذلك ، بشكل صحيح ، من نواح كثيرة ، لكنهم فعلوا ذلك بطريقة سلبت كرامتهم الإنسانية وفُرضت عليهم.

وهكذا يتم مراجعة التاريخ ، من الأراضي المشتراة من مالكي الأراضي الأتراك العثمانيين ، إلى الأراضي التي تم أخذها من الفلسطينيين وإعادة توزيعها على اليهود. وفي النسخة المعدلة ، أن هذا تم بعد الحرب العالمية الثانية ، وليس شيئًا بدأ في 1800 & rsquos.

هذا النوع من مراجعة التاريخ هو جزء من حركة الدعاية الفلسطينية. تشمل الدعاية الفلسطينية التاريخ التحريفي ، وغسل دماغ الأطفال ، والتشويهات ldquopallywood & rdquo ، والتلاعب بالسياسة اليسارية ، والدعوات إلى الجهاد ، والتلاعب بالإعلام ، من بين تقنيات أخرى مزعجة مماثلة. وبالطبع هناك & rsquos اللوم اليهودي المعاد للسامية الغريب عن أي شيء وكل شيء ، مثل الزلازل الأرضية.

أحد العناصر الأساسية في أيديولوجية الدعاية الفلسطينية ، كما رددها طالب ، هو مفهوم أن اليهود أخذوا أرضهم. لحسن الحظ ، احتفظ هؤلاء اليهود بإيصالات شراء الأراضي.

من المثير للدهشة أن قناة CNN الموالية للفلسطينيين غيرت لحنها وقامت بدورها لمواجهة دعاية Tlaib & rsquos. لكن يبدو أنهم يمثلون أقلية يسارية.

وطالما استمر اليساريون ووسائل إعلامهم المنحنية في العمل كغرفة صدى للدعاية الفلسطينية ، فإن طليب وآخرين مثلها سيستمرون في الازدهار وغسل دماغ شبابنا الليبرالي المتواضع.


أداة حضور الجالية اليهودية

نحن نمثل شبكة المجتمعات اليهودية كطريقة واحدة لمعرفة ما إذا كان تأثير اليهود على نمو المدينة عرضيًا بالفعل. من خلال دراسة كيفية توسع المجتمعات اليهودية ، نأمل في عزل مصدر الاختلاف الخارجي في وجود المجتمع اليهودي.

نحن نفترض أنه من المرجح أن يتم إنشاء مجتمع يهودي بالقرب من مجتمع يهودي آخر بسبب الشبكات التجارية أو العلاقات المالية أو الروابط الثقافية. نحسب بعد ذلك أقرب مسار للسفر بين المجتمعات اليهودية باستخدام معلوماتنا حول مواقع الطرق وشبكات الأنهار وتقديرات تكاليف النقل قبل الحداثة. الافتراض المهم الذي نفترضه هو أنه إذا كانت المدن التي تضم مجتمعات يهودية تشترك في خصائص معينة "لا يمكن ملاحظتها" والتي قد تجعلها أكثر عرضة للنمو السريع ، فإن هذه الخصائص تصبح أقل ارتباطًا بالمسافة.

ثم نقسم أوروبا إلى شبكات بطول 5 كم × 5 كم ونخصص أقل تكلفة سفر لكل شبكة. نطبق خوارزمية Djikstra لتحديد أقل تكلفة للسفر بين جميع أزواج المدن البالغ عددها 3،211،264 (van Etten ، 2012). يتيح لنا ذلك إنشاء مقياس "الوصول إلى الشبكة اليهودية" لكل مدينة.

يرتبط الوصول إلى الشبكة اليهودية بحد ذاته ، بالطبع ، بالخصائص غير المرصودة للمدينة التي تم حسابها من أجلها. للتغلب على هذا نعتمد استراتيجيتين لإنشاء أدوات صالحة خارج تدابير الوصول إلى الشبكة. أولاً ، نحسب الوصول إلى الشبكة اليهودية للمدن التي تبعد أكثر من مسافة معينة عن بعضها البعض. ثانيًا ، نستخدم المعلومات المتعلقة بعمليات الطرد لتقدير قياسنا للوصول إلى الشبكة اليهودية. الحدس الكامن وراء ذلك هو أن عمليات طرد اليهود تتكون من عامل "دفع" خارجي يؤدي إلى استيطان اليهود في مدن جديدة قريبة من شبكة المجتمعات اليهودية القائمة. باستخدام هاتين الاستراتيجيتين نحصل على تأثيرات مماثلة (وإن كانت أكبر في الحجم) من وجود المجتمع اليهودي على نمو المدينة. يوفر هذا مزيدًا من الأدلة الموحية على أن الارتباط الذي وجدناه في تحليلنا الأساسي كان سببيًا بالفعل.


3. أفضل صديق يهودي

كان أبراهام جوناس ، أحد أقرب أصدقاء لينكولن ورسكووس ، تاجرًا في كنتاكي ومحاميًا وسياسيًا دعم لينكولن وشجعه طوال معظم حياته. كان جوناس واحدًا من أوائل الشخصيات العامة التي شجعت لينكولن على الترشح للرئاسة ، وكان أيضًا الشخص الوحيد الذي أشار إليه لينكولن على الإطلاق باسم & ldquoone من أصدقائي الأكثر قيمة & rdquo.

ابراهام جوناس

وُلد جوناس لعائلة يهودية أرثوذكسية في إنجلترا ، وانتقل إلى سينسيناتي مع شقيقه عندما كان مراهقًا في عام 1819. أسس الزوجان أول كنيس يهودي في أوهايو ورسكووس. خدم جوناس لاحقًا في مجلس النواب في كنتاكي ، واستقر في النهاية في كوينسي ، إلينوي ، حيث أصبح محامياً وسياسياً. هناك ، كان دين Jonas & rsquo واضحًا للجميع: كان مكتبه القانوني في نفس مبنى كنيس Quincy & rsquos Congregation B & rsquonai Abraham ، الذي ساعد جوناس وإخوته في تأسيسه.

أدى إقرار الكونجرس و (رسقو) لقانون كانساس-نبراسكا لعام 1854 ، والذي سمح بتوسع الرق باتجاه الغرب إلى ولايات جديدة ، بالرعب من جانب كل من جوناس ولينكولن ، وتحدثا ضد هذا الإجراء وضد العبودية. كان أبراهام جوناس هو أول من دعا لينكولن لمناقشة السناتور ستيفن أ.دوغلاس ، الذي أيد القانون ، في ما سيصبح مناظرات لينكولن-دوغلاس الشهيرة ، وهي بعض الخطب السياسية الأمريكية الأكثر أهمية على الإطلاق ، فيما يتعلق بالعبودية وطبيعة الاتحاد الأمريكي.

عندما اندلعت الحرب الأهلية ، وجدت عائلات لينكولن ورسكووس وجوناس ورسكو نفسها على جانبي الانقسام: اثنان من أبراهام جوناس وخمسة أبناء قاتلوا من أجل الكونفدرالية. عندما طالب جيرانه في كوينسي باستقالة جوناس من منصبه كمدير مكتب بريد في المدينة لأن لديه أبناء يقاتلون إلينوي ، أصدر جوناس ردًا حزينًا:

إذا كان صحيحًا ، كما يقولون ، أن اثنين من أبنائي في جيش المتمردين ، ومهما كنت حزينًا على علمي بذلك ، فإن جميع الرجال الحقيقيين الذين يعرفونني سيتعاطفون معي ويعترفون بأنني لا أملك السيطرة على الأمر. . كان أطفالي الخمسة في الجنوب قبل سنوات عديدة من التمرد ، وعندما سمعنا آخر مرة كانوا جميعًا موالين للاتحاد. أن اثنين منهم ، مثل المئات من الرجال المخلصين الآخرين ، كان يجب إجبارهم على الانضمام إلى جيش الثوار ، لست مستعدًا لإنكاره ، لأنني لم أتلق صفًا من أي منهم منذ بدء هذه الحرب التعيسة.

تم القبض على جوناس ونجله تشارلز وأرسل إلى معسكر أسرى حرب الاتحاد في أوهايو. بدأت صحة أبراهام جوناس في التدهور ، وفي عام 1864 ، عندما كان جوناس مستلقيًا على فراش الموت ، أرسلت ابنته آني رسالة إلى لينكولن بأن صديقه القديم لم يكن طويلاً بالنسبة للعالم ، وطلبت إطلاق سراح تشارلز حتى يتمكن من زيارة والده مرة أخرى قبل ذلك. هو مات. كتب لينكولن في الحال ملاحظة إلى سجناء Charles & rsquo: & ldquoAllow Charles H. Jonas ، الآن أسير حرب في Johnson & rsquos Island ، مشروط (هـ) لمدة ثلاثة أسابيع لزيارة والده المحتضر. & rdquo هرع تشارلز إلى منزله في كوينسي في 8 يونيو 1864 ، في الوقت المناسب تمامًا لكي يراه أبراهام جوناس ويتعرف عليه. توفي أبراهام جوناس في وقت لاحق من ذلك اليوم ودفن في مقبرة غروب الشمس اليهودية في كوينسي ، إلينوي.


على اليسار وأسطورة "البروليتاريا اليهودية"

"ثقل استغلال اليهود كبير وضررهم غير محدود. ... إذا وجدنا أنه من الممكن التبشير بالثورة ، والثورة فقط ضد النبلاء ، فكيف يمكننا الدفاع عن اليهود؟
الثورة الشيوعية الأوكرانية ، 1876. [1]

في الأشهر التي سبقت تتويجه مباشرة عام 1189 ، أدرك ريتشارد قلب الأسد تنامي المشاعر المعادية لليهود بين شعب إنجلترا. كان هذا الشعور السيئ نتيجة عقود من الربا المستشري ، ومصادرة الممتلكات ، والتفاوتات الاجتماعية ، وما وصفه المؤرخ روبرت شازان بأنه "الحماية الملكية الفعالة" لهنري الثاني. حرصًا على التحالف مع مزاج الأمة ، لا سيما في الأيام الأولى الهشة من حكمه ، ناشد ريتشارد مشاعر الجماهير من خلال منع اليهود من حضور حفل التتويج في وستمنستر أبي. رحب الناس بأخبار الحظر ، لكن هذه الخطوة كانت مقلقة للغاية ليهود إنجلترا. كان العبرانيون في الأمة ينظرون إلى الحظر على أنه إضعاف للعلاقة اليهودية الحيوية مع النخبة. كانت هذه العلاقة ، ولا سيما الحماية التي وفرتها لتجار القروض اليهود ، ضرورية للغاية للاستمرار المضطرب لممارسات اليهود المالية العدائية للغاية بين الرتب الدنيا. بدون هذه الحماية ، لم يعد وضع اليهود في إنجلترا قابلاً للتطبيق. لذلك ، في محاولة يائسة لمقاومة تراجع النفوذ اليهودي ، في يوم التتويج ، وصل فريق من كبار اليهود إلى أبواب دير وستمنستر حاملين هدايا سخية وألسنة متملقية. كان الجهد عبثا.

تم رفض دخول الحزب اليهودي من قبل النبلاء والمسؤولين ، ثم تم تجريد المجموعة وجلدهم لتحديهم الصارخ للأوامر الملكية. نظرًا لأن هذه العقوبة كانت عرضًا عامًا ، سرعان ما انتشرت قصة بين الفلاحين مفادها أن الملك الجديد وافق على اتخاذ إجراء عام ضد اليهود ، وأن النخبة الملكية تقف الآن إلى جانب الشعب. في الأيام التالية ، تم إحراق منازل يهودية فاخرة ، وتم اقتحام القلاع التي تحتوي على قوائم ديون يهودية وتدمير محتوياتها. ومع ذلك ، فقد بنيت هذه الإجراءات على افتراض دعم النخبة الذي كان في الواقع غير موجود. سرعان ما تحطمت توقعات الجماهير بوقاحة. كان حظر قلب الأسد لليهود مجرد إجراء دعاية تهدف إلى محبته لرعاياه ، ونُفذ جلد الطرف المتسلل دون موافقته. في الحقيقة ، ظل الملك مدينًا لسيطرة المال مثل أسلافه. عندما جاء الضغط ، كان الفلاحون ، على عكس يهوده ، مستهلكين. لم يهدر ريتشارد سوى القليل من الوقت في تجميع وإعدام زعماء العصابة في العمل المعادي لليهود ، بما في ذلك أولئك الذين ألحقوا أضرارًا بالممتلكات اليهودية عن طريق الصدفة.ثم أصدر أوامر إلى "عمداء إنجلترا لمنع كل هذه الحوادث في المستقبل". [3] في أعقاب هذا السحق للشعب ، بقي يهود إنجلترا مرة أخرى تحت مستويات عالية من الحماية الملكية حتى غادر Lionheart البلاد للحملة الصليبية الثالثة - وهي مغامرة ، من المفارقات ، لإراحة الناس في الدول الأجنبية من طغيان `` الكفار ''. تظل القضية برمتها مثالًا مثاليًا للعلاقة التكافلية التي تعود إلى قرون بين اليهود ونخبنا الأصلية ، وخيط الرأسمالية الطفيلية الذي يربط بينهما.

نحن هنا في عام 2016 ، ولم يتغير شيء يذكر. أكثر من ذلك ، نجد أن قلب الأسد آخر يتصدر الأخبار في بريطانيا فيما يتعلق باليهود المحميين والفلاحين الذين يعانون. في واحدة من أكثر الإهانات شذوذاً لاتباع الطفيلي المالي سيئ السمعة فيليب جرين الذي يتغذى المسعور على صندوق معاشات المتاجر المنزلية البريطانية (BHS) ، تبين أن الملياردير اليهودي اشترى مؤخرًا يخته الفاخر الثالث ، والذي يحمل اسمًا مناسبًا قلب الاسد. بينما غرين و 120 مليون دولار قلب الاسد تطفو بهدوء على البحر الأبيض المتوسط ​​، يكافح أكثر من 20 ألف عامل سابق في شركة بي إتش إس طوال اليوم ، متسائلين عما إذا كانوا سيحصلون على المعاشات التقاعدية التي قضوا حياتهم العملية في المساهمة فيها. كانت ردود أفعال النخبة على هذه السرقة الكبرى المأساوية والمحرقة مسكنة ، ومثلها مثل لفتة ريتشارد قلب الأسد المبكرة ، اقتصرت على رموز مجرد دعاية. تم وصف أنشطة جرين مؤخرًا من قبل لجنة برلمانية بريطانية بأنها "نهب منهجي" لعمل مزدهر سابقًا ، مع مجموعة من التفاهات للجنة خاتمة أن الملحمة الخضراء كانت مثالاً على "الوجه غير المقبول للرأسمالية". في واحدة من أكثر التصريحات اللطيفة الممكنة حول الجرائم الفظيعة التي ارتكبها هذا المفترس الرئيسي ، غضب السياسيون من أنه "لم يكن هناك سوى القليل لدعم سمعة فطنة تجارة التجزئة التي حصل من أجلها على لقب الفروسية". وأتبعت هذه التأديبات اللطيفة من قبل رئيسة الوزراء تيريزا ماي ، وهي مهرج وفارغة إعلان أنها تريد "إصلاح الرأسمالية".

كان الغائب بشكل ملحوظ من بين هذه الشكاوى وما شابهها حول "سخاء الشركات" و "إخفاقات الرأسمالية" هو أي اهتمام حقيقي بالقضية الخضراء من اليسار المتطرف. هناك انحرافات بالطبع ، وهي تنشأ بشكل رئيسي من الهيمنة الحالية للماركسية الثقافية في العقل اليساري بدلاً من نظيره الاقتصادي. يشترك الاشتراكيون الغربيون الآن بشكل مستمر ، ومن وجهة نظر اقتصادية ذات تأثير معاكس ، في مساعدة جهود الحكومة لإغراق دولنا بالعمالة الغريبة الرخيصة. وهكذا يلعب اليسار الحديث دورًا حاسمًا في خفض الرواتب وظروف المعيشة والخدمات العامة للطبقة العاملة التي يدعون أنهم يتحدثون عنها. تضمنت الحملات الصليبية اليسارية الأخلاقية - الأيديولوجية الأخيرة التحريض على الزواج من نفس الجنس ، وفتح العديد من المشاريع "المناهضة للعنصرية" ، وخلق وتوسيع نشاط Black Lives Matter - ولا يفيد أي منها العمال المحليين بأي شكل من الأشكال.

باختصار ، يبدو أن اليسار الحديث قد تخلى عن شعاره الفارغ القائل بأن "الصراع الطبقي" الناجح سوف يلغي مجموعة من "التحيزات المستوحاة من الرأسمالية. وهكذا أصبح" الصراع الطبقي "خاضعًا للمهمة الأكبر المتمثلة في" الإصلاح " المجتمع ، طموح واضح أصل أجنبي وسيؤدي حتما إلى ضرر كبير للطبقة العاملة البيضاء.

ومع ذلك ، هناك سبب أعمق لإهمال اليسار للقضية الخضراء والعديد من الأسباب المشابهة لها. في الواقع ، يمكن اعتبار بديهية أنه عندما يُنظر إلى يارمالك على قمة "الوجه غير المقبول للرأسمالية" في مناسبات كثيرة جدًا ، فإن المحاربين الطبقيين السابقين وأبطال الفلاحين سوف يخلطون أقدامهم بعصبية ويتحركون بسرعة. عندما عامل اشتراكي حديثا مغطى آخر ما تم الكشف عنه من بريطانيا قائمة صنداي تايمز الغنية، فقد أغفلت بعناية أن حوالي نصف أغنى 25 "بريطانيًا" كانوا في الواقع يهودًا وعربًا وهنودًا. كما لم يكن هناك أي انعكاس للحقيقة المذهلة المتمثلة في أن اليهود مثل فيليب جرين يمتلكون أكثر من 22٪ من المليارات "البريطانية" التي تفاخر بها على الرغم من كونهم يمثلون 0.5٪ فقط من سكان المملكة المتحدة. بدلاً من اتهام الرأسمالية "البريطانية" ، فإن قائمة غنية قدمت في الواقع معلومات قيمة عن مخالب التمويل الدولي واستبداد المضاربين الأجانب غير المنتجين.

ومن الجدير بالملاحظة أيضًا ، والذي لم يتم استكشافه حتى الآن ، التواصل العرقي الواضح للمليارديرات اليهود المدرجين في القائمة وتمثيلهم المفرط المتبادل في سجلات جرائم ذوي الياقات البيضاء. على سبيل المثال ، يمتلك الأخوان روبن الذين يتصدرون القائمة تاريخًا تجاريًا طويلًا وملتويًا مع أصحاب المليارديرات اليهود الآخرين في القائمة ، بما في ذلك الأوليغارشية الطفيلية مثل رومان أبراموفيتش. هذا لا يأخذ في الاعتبار حتى روابطهم الراسخة مع المحتالين اليهود الآخرين مثل "الأمريكيين" سيئي السمعة مارك ريتش وبينكوس جرين. على الرغم من الكفاح من أجل العثور على أي روابط محتملة أخرى بين هؤلاء "البريطانيين" و "العراقيين" و "الروس" و "الأمريكيين" ، يبدو أن القواسم المشتركة الوحيدة هي اليهودية وجرائم ذوي الياقات البيضاء واستغلال العمال ونفورهم الشديد من دفع الضرائب. في غضون ذلك ، لم يُظهر الأعضاء البريطانيون الحقيقيون في القائمة أي دليل على تشكيل "زمرة رأسمالية" من المتهربين من الضرائب والمجرمين ، وكانوا إما ورثة ثروة أرستقراطية مثل دوق وستمنستر أو من أصحاب الجدارة الإبداعية للغاية مثل المخترع السير جيمس دايسون.

كان الماركسيون بالطبع يقفزون للدفاع عن أنفسهم من خلال الادعاء بأنهم يعارضون "الرؤساء" بغض النظر عن الجنسية والعرق. ومع ذلك ، فكر فقط للحظة في الجهد الفكري الواعي الذي يجب أن يستغرقه لتجاهل حقيقة أن اليهود عبر التاريخ قد ساهموا بشكل كبير في "الوجه غير المقبول للرأسمالية" الذي يدعي الاشتراكيون غير اليهود معارضته. لقد ولّد هذا الجهل المتعمد ، والصمت المتواصل ، حالة يكون فيها من يسمون بأبطال الشعب في الواقع المشجعين الصاخبين للدمار الاقتصادي والروحي والجسدي لهذا الشعب.

هذا يطرح عددا من الأسئلة.

ماذا يعرف الراديكاليون "الحمر" الشباب عن التاريخ اليهودي؟ كيف يفسرون هذا التاريخ؟ كيف تم تفسير هذا التاريخ ل معهم؟ إذا حاول المرء التحقيق في الآراء والمعرفة بشأن المسألة اليهودية التي يتبناها الشخص الراديكالي "الأحمر" الشاب العادي ، فإنه يصطدم أولاً بقلة منتديات المناقشة المنظمة. يفتقر أقصى اليسار غير اليهودي إلى عمق الاقتناع والطاقة ، وهذا ينعكس في افتقاره إلى نهج منظم للتواصل. من حيث الحجم ، من المحتمل أن يكون منتدى r / الاشتراكية Reddit هو أكبر منتدى نقاش لليسار الأقصى ، لكن أرقامه تتضاءل بجانب تلك الخاصة بمثيلاتها القومية. يعد منتدى مناقشة RevLeft.com (الذي تم وصفه في وقت ما باسم `` Red Stormfront '') ومنتدى r / communism Reddit أصغر بنحو عشر مرات من نظرائهم من القوميين البيض من حيث الأعضاء المسجلين ، وحوالي عشرين مرة أصغر من حيث الزائرين. بصرف النظر عن الأرقام ، يبدو مستوى التزام المشاركين ضعيفًا أيضًا ، وهي نقطة ربما تم توضيحها بشكل أوضح في الكفاح المنتظم لـ RevLeft.com لتحقيق هدفها التشغيلي الشهري البالغ 110 دولارات (وهي 40 دولارًا قصيرًا هذا الشهر). إن جمع 110 دولارات من عضوية قدرها 23000 هو مثل هذه المحاكمة هو بمثابة مفارقة مفيدة لمجموعة من الأفراد الذين يتباهون بصرخة الحشد `` شاركوا الثروة ''. في الواقع ، كتب العديد من أعضاء RevLeft منشورات عامة تشير إلى عدم تصديقهم أن عملاء Stormfront للرأسمالية كانت ترفع ستين ضعف هدف RevLeft الشهري بسهولة واضحة.

كانت هناك تباينات أخرى. بمقارنة استقصائي عن مجموعات المناقشة في أقصى اليسار بنتائج "بيانات الكراهية" لسيث ستيفنس دافيدوفيتز ، كان واضحًا من جودة وموضوع المنشورات المكتوبة أنه في حين أن الملف الشخصي العمري لهذه المجموعات اليسارية و Stormfront كانا متشابهين تقريبًا ، كان لدى الأخير ملف تعليمي أعلى بشكل ملحوظ. كان لدى المجموعات السابقة أيضًا ذخيرة محدودة ومتكررة من سلاسل المناقشة التي أشارت إلى أن أعضائها لم يكونوا ، في الكلمات التي استخدمها ستيفنس دافيدوفيتز لوصف أعضاء Stormfront ، "مدمنون على الأخبار والسياسة". وهذا يعني أن اليساريين الشباب لا يبدو أنهم يتمتعون بقراءة جيدة أو مهتمين بالشؤون الجارية. أظهرت المنتديات اليسارية أيضًا فهمًا أضعف بشكل ملحوظ لآليات السياسة الحديثة. ضمنت الأهمية الإجمالية لهذه النتائج ، من الناحية المنهجية ، أجرة التحقيق الذي أجريته.

المناقشات حول اليهود ومعاداة السامية ، سواء من الناحية النظرية أو التاريخ ، تقتصر على حفنة في منتدى r / الشيوعية Reddit. لقد فاجأني هذا بالنظر إلى أنه من المقبول بشكل عام في علم التأريخ السائد أن اليهود أظهروا بدرجة غير عادية بين مطوري الاشتراكية الثورية في القرن التاسع عشر. كتب مؤرخ اليهود ، بول جونسون ، أن الشيوعية نفسها انبثقت من "القدرة الاستثنائية على الكراهية" في كارل ماركس ، وأن منهجية ماركس كانت "حاخامية بالكامل" ، وأن عقيدته برمتها "متجذرة بعمق في الرؤيا اليهودية والمسيانية". [5] نظرًا لأن انتقادات الاشتراكية الثورية سلطت الضوء دائمًا على هذه الجذور اليهودية لأكثر من قرن ، بما في ذلك الانتقادات من داخل الشيوعية نفسها ، فمن اللافت للنظر أن هذا الموضوع لا يتعامل معه بدرجة أكبر من قبل الراديكاليين الحمر المعاصرين.

لدرجة أن معاداة السامية يكون نوقشت في ص / الشيوعية ، هذه المناقشات تجري على مستوى سطحي للغاية. يبدو أن بعض سطحية هذه المناقشات متعمد ، بمعنى أن هناك مقاومة واضحة للتحقيق الهادف في الموضوع. على سبيل المثال ، عندما سأل أحد المشاركين في المنتدى لماذا كان من الضروري أن يعاقب الاتحاد السوفياتي معاداة السامية بعقوبة الإعدام لقد قوبلوا بردود رافضة تتراوح من تعويذات مقلدة عن أصول العنصرية في النظام الطبقي إلى "الموت لجميع مناهضي اليهود" الأكثر كسلًا. تشير النغمة العامة للمناقشة إلى أن هذا كان سؤالًا غير مرحب به.

في خيط مناقشة آخر ، يُعزى استمرار معاداة السامية في الاتحاد السوفياتي على الرغم من ظهور الشيوعية وإلغاء التحيزات القائمة على الطبقة ، جنبًا إلى جنب مع شكوك ستالين اللاحقة تجاه اليهود ، بشكل ضعيف إلى "نزعة محافظة خفية" غامضة في اللغة السوفيتية. المجتمع.

أخيرًا ، هناك موضوع يدعو اليساريين إلى تقديم معلومات وحقائق تهدف إلى "معالجة وفضح معاداة السامية بشراسة"حصل على ثمانية عشر ردًا فقط ، لم يتحدى أي منها ادعاءً واحدًا عن" معاداة السامية ". هذا على الرغم من تشجيع أحد المشاركين في المناقشة الذي كتب:" بصفتي شيوعيًا يهوديًا ، فإنني أقدر حقًا هذا الرفيق ". لم تتم الإشارة إلى أي عمل من أعمال التاريخ اليهودي ، سواء كان سائدًا أم غير ذلك ، في ص / الشيوعية.

المناقشات حول اليهود ومعاداة السامية أكثر وفرة في RevLeft. في حين أن هذه المناقشات أكثر تعقيدًا بعض الشيء ، إلا أنها مليئة بتصورات غير دقيقة للتاريخ ، وحجج تتناقض بشكل قاطع مع السجل التاريخي. أحد الأمثلة التي تستحق التركيز عليها هو من خيط يهدف إلى "فضح النظرية اليهودية البلشفية". هنا يتم تقديم الحجة القائلة بأن النظرية تنشأ "بسبب الصدفة التاريخية الغريبة المتمثلة في أن اليهود قد تم تمثيلهم بشكل مفرط كرأسماليين ماليين وكعمال وفلاحين مضطهدين بشكل خاص". تجاهل لثانية عادة الراديكاليين الحمر والمدافعين اليهود الاعتماد على "الحوادث التاريخية الغريبة" كحجة فكرية جادة ، إلى أي مدى يمكن حتى وصف اليهود في أوروبا الشرقية القيصرية بأنهم "عمال وفلاحون مضطهدون على وجه الخصوص"؟

في الواقع ، دحض التأريخ الحديث نظرية البروليتاريا اليهودية في القرن التاسع عشر في روسيا وبولندا وليتوانيا. نحن نعلم الآن أن هذا خرافة لقد تم تعميم ونشر البروليتاريا اليهودية منذ فجر الاتحاد السوفيتي ، حيث قال أحد المؤرخين "لم يكن من السهل الكتابة عن الدور الرئيسي الذي لعبه اليهود" في استغلال الفلاحين. [7] كان هذا في الأساس من المحرمات البلشفية المفروضة ثقافيًا وسياسيًا لإعادة كتابة التاريخ وتقديم خيال اليهود والعمال كضحايا مشتركين للقيصر والنبلاء.

في الحقيقة ، كان الوضع الاقتصادي اليهودي دائمًا مختلفًا جذريًا عن الفلاحين والعمال. حانة يانكل: اليهود والمشروبات الكحولية والحياة في مملكة بولندا هو أحد النصوص الأكثر إثارة للاهتمام حول التاريخ اليهودي التي ظهرت من مطبعة جامعة أكسفورد في السنوات الأخيرة. في سياق الكتاب ، يوضح المؤرخ جلين دينر أن اليهود سيطروا على الحياة الحضرية وشبه الحضرية في أوروبا الشرقية لنحو ثلاثة قرون ، وغالبًا ما كانوا يديرون الحانات التي تبيع الكحول بالدين بالإضافة إلى إصدار قروض نقدية. في نمط نعرف أنه يمتد عبر المناطق والزمن ، بما في ذلك إنجلترا لريتشارد قلب الأسد ، يوضح دينر أن النبلاء المحليين كانوا يديرون احتكارات لكنهم مكنوا "اليهودي ... من الاستفادة من الفرص الفريدة لخدمة النبيل ، والأهم من ذلك عن طريق التأجير والتشغيل. حاناته ومعامل التقطير. ساد هذا السيناريو في جميع أراضي القيصر البولندية والليتوانية سابقًا. في هذه الأثناء "ظل عبدًا". [10]

في الواقع ، لم تكن هناك أرضية مشتركة بين عمال الحقل واليهود. يستشهد دينر بالكاتب الييدية س. أبراموفيتش (1835-1917) كتبه "الأسواق والمتاجر ، التجار والوسطاء ، الحانات والنزل ، كانوا جميعًا يهودًا." مجبرا أن ينفقوا مخصصاتهم الضئيلة في الحانات اليهودية ، حيث يؤدي سكرهم وديونهم المستحثة إلى تدمير حياتهم لصالح اليهود والنخب الأنانية. بُنيت أوروبا الشرقية على ما يصفه دينر بأنه "نظام تجاري بين الأعراق" والذي "ينطوي على تكافل بين نبلاء ملاك الأراضي والتجار اليهود." جذبت منذ فترة طويلة يهود فرنسا ، [13] أوروبا الشرقية ارندا سمح النظام بـ "تعايش يهودي نبيل أقوى". ضمن هذا النظام ، قام "ملاك الأراضي النبلاء بتأجير طواحينهم ورسوم العبور والحانات لليهود بشكل حصري تقريبًا." بشكل يمكن التعرف عليه أيدي يهودية. [15] أصبح العديد من اليهود "أثرياء بشكل غير عادي" من خلال استغلال الفلاحين ، ووجه عدد كبير ثروتهم إلى الحسيديم. وهكذا تم أخذ الأموال من العمال غير اليهود ، وتم توفيرها لمجتمع يهودي مبني على الرفض التام للتوظيف المهني.

مع تقدم القرن ، بدأ مسؤولو الدولة الإصلاحيون يفكرون في تحرير الفلاحين وتوسيع حقوقهم الاقتصادية. كان هذا يتعارض بشكل مباشر مع ما يسميه دينر "تحالف اللورد اليهودي" ، مما دفع النبلاء إلى "التدخل لدى المسؤولين نيابة عن" يهوديه ". كان اليهود حريصين على انتزاع كل سنت منهم. في العديد من المناطق ، كان شراء الخمور في أي مكان آخر أو صنعه بمفرده أمرًا غير قانوني ، وفي بعض المناطق كان شراء الخمور من اليهود أمرًا إلزاميًا من قبل النبلاء. مكنت هذه الممارسة اللورد من استنزاف أي أموال فائضة تمكن الفلاحون من الحصول عليها ، وفي هذه الممارسة يوضح دينر أن اليهود "كانوا متواطئين تمامًا". [18] استفاد اليهود أيضًا من خلال تقديم الائتمان - بالفائدة. عن طريق ديون الفلاحين ، كان اليهود قادرين على الحصول على كميات هائلة من ممتلكات العامل الصغيرة ، مما مكن أبنائهم من الذهاب إلى الأثاث المستعمل وأعمال البيدق بسهولة. لوحظ في تلك الأيام أن اليهود يعرفون كل ما يمتلكه الفلاح ، "كل حزمة في الحقل ، كل رأس من الماشية في القطيع". من المقولات الشعبية "يشرب الفلاح في النزل ويصنعه اليهودي". بيع الكحول ، لا يزال يضر الطبقات الدنيا من الناس ". [20]

ومع ذلك ، لم يتصرف جميع أعضاء النخبة كخونة لشعبهم. في عام 1802 ، كتب الملك فريدريك فيلهلم ملك بروسيا إلى أحد النبلاء البولنديين معربًا عن استيائه من أنه سوف يسيء معاملة فلاحيه مع المستأجرين اليهود في حاناته. في عام 1821 ، طرد الحاكم العسكري الأوكراني ، الأمير نيكولاس ريبنين ، اليهود من تشيرنيغوف وبولتافا ، موضحًا أن "بعض مالكي الأراضي ، الذين أغرتهم الأموال التي تلقوها من اليهود ، قاموا بحمايتهم دون تفكير ... عدم المبالاة برفاهية الفلاحين الذين ينتمون إليهم ، بسبب ميزة مؤقتة أنانية خاصة بهم يريدون أن يكون اليهود حاضرين في البلاد من أجل كسب المال من خلالهم. "

يعتبر المؤرخون عمومًا أن تحرير الأقنان ضار باليهود ، وهو مؤشر واضح على تباين مصالحهم. الصورة الكاملة معقدة نوعًا ما. لقد بذل المؤرخون اليهود قصارى جهدهم للإيحاء بأن تحرير الأقنان دفع الطبقات الدنيا بأكملها (بما في ذلك اليهود بطريقة سحرية) إلى الخروج من الحقول إلى المصانع. ومع ذلك ، تشير البيانات الجديدة إلى أنه في حين أن عدد اليهود الذين أصبحوا حرفيين زاد بشكل متواضع في خمسينيات القرن التاسع عشر ، انتقل عدد أكبر بشكل ملحوظ إلى مناطق مختلفة من التجارة. شكلت التجارة الصغيرة وحدها (القروض الصغيرة ، البيدق ، البضائع المستعملة) ما يقل قليلاً عن 40٪ من السكان اليهود في الإمبراطورية الروسية في عام 1897. [23] النبلاء الذين كانوا في السابق متحالفين مع اليهود الآن لم يعد لديهم عمل حر في حقولهم وبالتالي بدأوا في التراجع البطيء. ولم يكن ولاءهم لليهود بالمثل. في سيناريو كان عادلاً بشكل عكسي ، يوضح دينر أن العديد من النبلاء أصبحوا الآن مدينين لليهود ، وغالبًا ما يفقدون مساحات من الأرض لهم بسبب التخلف عن السداد. بدأت تجارة الأخشاب اليهودية في الازدهار في أعقاب إفلاس اللوردات. كتب أحد الكتاب اليديشية أن "غابات بولندا الكثيفة تئن وتضعف وتسقط في أيدي اليهود. تم ربط جذوع الأشجار في طوافات. وأثناء موسم الصيف ، أرسل اليهود جذوع الأشجار العائمة أسفل نهر فيستولا وزهولديفكا إلى ألمانيا. " "السؤال عما إذا كان إقراض المال اليهودي البولندي - الذي قلل من شأنه المؤرخون الحديثون الأوائل - قد ازداد في أعقاب تحرير الفلاحين لا يمكن الإجابة عليه بشكل قاطع في هذه المرحلة بسبب نقص البيانات ، ولكن الانطباع هو أنه نما بشكل متفجر. باختصار ، دفع التحرر اليهود للخروج من الحانات إلى مجموعة متنوعة من الممارسات الاستغلالية.

لم ينضم اليهود إلى البروليتاريا ، بل استمروا في تجسيد "الوجه غير المقبول للرأسمالية" كما فعلوا في كثير من الأحيان على مدى قرون.لهذا السبب بالذات ، شهدت الفترة 1880-1945 سلسلة متواصلة تقريبًا من الصراعات ونقاط الاشتعال بين اليهود والأمميين في أوروبا الشرقية. لقد كانت إحدى أكبر خدع البلشفية إخفاء هذا التاريخ وتشويهه ، ولا يزال خداعًا كبيرًا بين الراديكاليين الحمر الشباب. من خلال الدعاية الذكية ، وفي بعض الحالات مجزرة المعارضة اليهودية البلشفية ، ظهر العدو الدائم والأبد للعمال كبطل لهم. بينما يستمر نزيف العامل ، يستمر اليهود في توجيه غير اليهود والتلاعب بهم بعيدًا عن الرؤية الأوضح للاشتراكيين الحقيقيين مثل فيلهلم مار ، وأدولف ستوكر ، وجورج ريتر فون شونرير ، وبيير جوزيف برودون ، وألفونس توسنيل. ليس من "الصدفة التاريخية الغريبة" أن العمل المناهض للفاشية (AFA) ، الجناح الأكثر تشددًا لليسار المتشدد الحديث ، وُلد في لندن عام 1985 من مجموعة الاشتراكيين اليهود وشركائها. يمكننا التأكد من أن "جنة العامل" التي وعد بها هؤلاء البرابرة الآسيويون لن تختلف كثيرًا عن حمامات الدم في بيلا كون أو مجاعة الإرهاب الأوكرانية التي ضحت اثني عشر مليونًا من الأرواح العشائرية على مذبح عقيدة ماركس "الحاخامية بالكامل".

قد يكون بعض شبابنا جديًا في رغبتهم في "محاربة النظام". ومع ذلك ، يجب أن يروا أن هذا "النظام" ينطوي دائمًا على علاقة تكافلية حقيرة بين النخب الخائنة والشعب الأجنبي. لا يمكنهم الادعاء بمهاجمة رأس واحد من Orthrus أثناء إطعام ومداعبة الآخر. لا يمكنهم الادعاء بأنهم "يقاتلون الرجل" وهم يخدمون مصالحه. يتعارض التاريخ والحقائق والعلم مع عقيدتهم السامة ، وهي عقيدة تهدف إلى تعميهم وتقسيمهم وتضليلهم وإعادتهم في نهاية المطاف إلى العبودية التي عانى منها أسلافهم. إنها عقيدة مصممة لتحل محل العلاقة التكافلية الاستغلالية التي نعيشها الآن مع استبداد أنقى. إن نخبنا ليست سوى منفعة على الإطلاق ، وسوف يفسحون الطريق في النهاية ، كما فعلوا في الماضي ، لـ "البروليتاريا اليهودية". لا يمكنني التفكير في طريقة أفضل للإغلاق من الاقتباس من ألكسندر سولجينتسين العظيم:

لا يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإثبات مدى المبالغة ، وفوق كل شيء مدى الحماسة المفرطة ، شارك اليهود في الإساءة إلى روسيا شبه الميتة من قبل البلاشفة. ... لم يسبق للشعب الروسي أن عاش اليهود في السلطة من قبل. الآن ، ومع ذلك ، فإن المرء يختبرهم في كل خطوة ودور ، وقوتهم وحشية وغير محدودة.

[1] S. Wistrich ، من الازدواجية إلى الخيانة: اليسار واليهود وإسرائيل (مطبعة جامعة نبراسكا ، 2012) ، ص 187.

[2] ر. شازان ، يهود العالم المسيحي في العصور الوسطى: 1000-1500 (مطبعة جامعة كامبريدج ، 2006) ، ص 160.

[3] R.V. تيرنر وأمبير ر. عهد ريتشارد قلب الأسد: حاكم إمبراطورية أنجفين ، 1189-1199 (روتليدج ، 2013) ، ص 92.

[4] ب. جونسون ، تاريخ اليهود (لندن ، 1987) ، 346.

[6] يبدو أن هذا جزء من عداء أوسع تجاه العملية العلمية والعلم والتجريبية في المنتدى. في أحد الخيوط ، يوضح أحد الملصقات أن "العلم الطبيعي (psuedo) يُستخدم لتبرير العنصرية والتمييز على أساس الجنس والرأسمالية ، ولا يزال واسع الانتشار". مثل أي عبادة ، فإن "الدليل" الموضوعي الوحيد الذي يقبله أولئك الذين ينشرون مواضيع المنتدى هو أنهم يستشهدون بعقيدتهم الموقرة.

[7] ج. دينر ، حانة يانكل: اليهود والمشروبات الكحولية والحياة في مملكة بولندا (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2014) ، ص 9.


لماذا حصل اليهود على دعم التجار في الضغط من أجل التحرر في إنجلترا؟ - تاريخ

تاريخ اليهود في أوكرانيا - أنا

(بإذن من: فولوديمير كوبيجوفي & # 269 ، فاسيل ماركوس)

يهود (الأوكرانية: zhydy و ievre و iuml). استقر اليهود لأول مرة في الأراضي الأوكرانية في القرن الرابع قبل الميلاد في شبه جزيرة القرم وبين المستعمرات اليونانية على الساحل الشمالي الشرقي للبحر الأسود (انظر الدول القديمة على الساحل الشمالي للبحر الأسود). ومن هناك هاجروا إلى وديان الأنهار الثلاثة الرئيسية و [مدش] نهر الفولجا ونهر دون ونهر دنيبر و [مدش] حيث أقاموا علاقات اقتصادية ودبلوماسية نشطة مع بيزنطة وبلاد فارس وكاغانات الخزر. تألفت الإمبراطورية الأخيرة من القبائل التركية التي تحولت إلى اليهودية في حوالي 740 م. في أعقاب غزو الخزرية عام 964 على يد الأمير الكييفي سفياتوسلاف الأول يوريفيتش ، استقر اليهود الخزاريون في كييف وشبه جزيرة القرم (انظر القرم) والقوقاز.

خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، هاجر يهود الخزر بشكل مطرد شمالًا. طور السكان اليهود في أوكرانيا وجودًا متميزًا. استقروا في كييف في منطقتهم الخاصة المسماة Zhydove ، والتي كان يُطلق على مدخلها اسم Zhydivski vorota (البوابة اليهودية). جاء اليهود الفارين من الصليبيين إلى أوكرانيا أيضًا ، وبدأ أول يهود أوروبا الغربية في الوصول من ألمانيا ، ربما في القرن الحادي عشر.

كان الأمراء الكييفيون إيزياسلاف مستيسلافيتش وسفياتوبولك الثاني إيزياسلافيتش ، والأمير دانيلو رومانوفيتش من غاليسيا-فولينيا ، والأمير فولهيني فولوديمير فاسيلكوفيتش على استعداد تام لرعاياهم اليهود وساعدوا في أنشطتهم في التجارة والتمويل. كما تم تعيين اليهود في مناصب إدارية ومالية. ومع ذلك ، كما هو الحال في أجزاء أخرى من أوروبا ، لم يكن هذا العلاج الخيري متسقًا. خلال انتفاضة كييف عام 1113 ، تم نهب منطقة Zhydove ، وخلال حكم فولوديمير مونوماخ طُرد اليهود من كييف. أدى الغزو المغولي لشبه جزيرة القرم وكييفان روس إلى تعزيز العلاقات التجارية ، وجلب السلام والازدهار للمجتمع اليهودي حتى وقت حرب التتار الليتوانية (1396 & ndash99).

أدى طرد اليهود من ولايات ومدن غرب ووسط أوروبا في القرنين الثالث عشر والخامس عشر إلى هروب اليهود شرقاً إلى النمسا والمجر وبوهيميا ومورافيا وبولندا والإمبراطورية العثمانية. بحلول عام 1500 ، تم العثور على اليهود الذين يعيشون في الأراضي الأوكرانية تحت الحكم البولندي في 23 مدينة ويشكلون ثلث إجمالي اليهود في المملكة البولندية. كان يهود أوروبا الوسطى (أشكناز) يتحدثون اليديشية (لهجة ألمانية) ، ويرتدون ملابس مميزة ، ويعيشون بعيدًا عن السكان المحليين ، إما في مناطق منفصلة أو أحياء في المدن ، أو في مستوطنات صغيرة ، يغلب عليها اليهود (shtetl). كانوا عادة أفقر من المهاجرين اليهود الأوائل إلى أوكرانيا. ممنوعون من امتلاك الأراضي والمهن ، كان غالبية اليهود يعملون في مهن متواضعة ، مثل الحرفيين وفي التجارة الصغيرة. كان اليهود محميين من قبل الملوك البولنديين ضد النبلاء المعادين وسكان المدن ، وكانوا خاضعين مباشرة للملك ، ودفعوا ضريبة منفصلة كانوا مسؤولين عنها بشكل جماعي. في المقابل ، سمحت المراسيم الملكية (التي يعود تاريخها إلى عام 1264) لليهود بحكم أنفسهم. في عام 1495 ، أنشأ الملك ألكسندر جاجيللو & # 324czyk حكومات محلية مستقلة (انظر كاهال) ، تتمتع بسلطة قضائية على المدارس ، والرفاهية ، والقضاء الأدنى ، والشؤون الدينية. من منتصف القرن السادس عشر إلى عام 1763 كانت المؤسسة المركزية للحياة اليهودية في المملكة البولندية هي مجلس الأراضي الأربعة (بولندا الكبرى ، بولندا الصغيرة ، & [رسقوو] Chervona Rus & rsquo [غاليسيا] ، وفولينيا). اجتمع المجلس بشكل نصف سنوي (لاحقًا بشكل غير منتظم) ، مع تناوب الموقع بين Jaros & # 322aw و Lublin ، لتوزيع المسؤولية عن الضرائب واتخاذ قرار بشأن الأمور التي تهم المجتمع اليهودي.

في أواخر القرن الخامس عشر ، بدأ يهود بولندا وألمانيا في الوصول إلى الأراضي الأوكرانية الخاضعة للحكم الليتواني (خاصة منطقة كييف وبوديليا). أصبحت كييف مركزًا مشهورًا للتعليم الديني اليهودي. كانت هذه الفترة أيضًا واحدة من المعاناة لكل من السكان الأصليين واليهود بسبب غارات التتار. في عام 1482 ، تم الاستيلاء على العديد من اليهود من قبل التتار وبيعهم كعبيد في شبه جزيرة القرم.

حدثت أكبر هجرة لليهود إلى الأراضي الأوكرانية في الربع الأخير من القرن السادس عشر. جاء البعض من أجزاء أخرى من بولندا وليتوانيا لتسوية المناطق المفتوحة حديثًا والبعض الآخر من مناطق بعيدة مثل إيطاليا وألمانيا. في عام 1569 ، مع إنشاء الكومنولث البولندي الليتواني (انظر اتحاد لوبلين) ونقل أوكرانيا من الإدارة الليتوانية إلى البولندية ، تم فتح مناطق شاسعة من أوكرانيا للاستعمار والتنمية الزراعية التجارية للتجارة مع أوروبا الغربية. بين عامي 1569 و 1648 ، زاد عدد اليهود في أوكرانيا من حوالي 4000 إلى ما يقرب من 51325 ، منتشرين بين 115 بلدة ومستوطنة في مقاطعة كييف ، محافظة بوديليا ، مقاطعة فولينياو فويفود براتسلاف. إذا تم تضمين المجتمع اليهودي الأكبر سناً في محافظة روسكو وفيفوديشيب بيلز ، ففي مطلع القرن كان هناك 120 ألف يهودي في الأراضي الأوكرانية ، من إجمالي عدد السكان المقدر بـ 2 إلى 5 ملايين. كانت هذه الزيادة السريعة نتيجة ليس فقط للهجرة ولكن أيضًا للنمو السكاني الطبيعي.

بدأ اليهود في الاستفادة من الفرص المهنية والاقتصادية الجديدة في المناطق الحدودية لأوكرانيا. نظرًا لأن النبلاء البولنديين والليتوانيين جمعوا المزيد من الأراضي ، فقد جاء اليهود للعمل كوسطاء لهم ، حيث قدموا خدمات لا غنى عنها للغائبين واللوردات المحليين بصفتهم مستأجرين للعقارات الكبيرة ، وجامعي الضرائب (انظر الزراعة الضريبية) ، ووكلاء العقارات (مع الحق في إقامة العدل ، بما في ذلك عقوبة الإعدام) ، ووكلاء الأعمال ومشغلي ومديري النزل ومصانع الألبان والمصانع وساحات الخشب ومعامل التقطير. في التجارة ، حلوا محل الأرمن وتنافسوا مع الأوكرانيين في المناطق الحضرية. أصبح اليهود يُنظر إليهم على أنهم السادة المباشرون للفلاحين وأهم المنافسين للسكان المسيحيين الأرثوذكس في المناطق الحضرية.

أصبح وضع السكان اليهود ضعيفًا بشكل متزايد في أوائل القرن السابع عشر. أدى عدم الرضا عن الظروف الصعبة من جانب الفلاحين المستعبدين والقوزاق والأوكرانيين الأرثوذكس الحضريين إلى انتفاضة عام 1648 تحت قيادة بوهدان خملنيتسكي (انظر حرب القوزاق البولندية). كان ملاك الأراضي البولنديون والكاثوليك واليهود الضحايا الرئيسيين للانتفاضة. في العديد من المدن ، لا سيما في منطقتي بوديليا وفولينيا و Left-Bank Ukraine ، تم القضاء على السكان اليهود. يقدر مؤرخو شهود العيان اليهود (على سبيل المثال ، ناثان هانوفر) عدد الضحايا بين 100000 و 120.000. في ضوء الحجم التقديري للسكان اليهود في أوكرانيا عام 1648 (51325) يعكس هذا الرقم بالأحرى صدمة التجربة وليس الأعداد الفعلية. ومع ذلك ، فقد عانى اليهود ، الذين يُنظر إليهم على أنهم ممثلون عن ملاك الأراضي البولنديين ، بشكل كبير خلال الانتفاضة. للهروب من الاضطهاد ، تحول بعض اليهود إلى المسيحية.

كان وضع اليهود مختلفًا جدًا في دولة الهيتمان التي يهيمن عليها الروس. عارضت الحكومة الروسية الهجرة اليهودية ، وبدءًا من بيتر الأول ، منعت اليهود من الاستقرار في الضفة اليسرى بأوكرانيا. ومع ذلك ، نظرًا لأن القيمة الاقتصادية للمستوطنين اليهود تم الاعتراف بها من قبل المسؤولين في Hetmanate ، فإن المراسيم الصادرة عن سانت بطرسبرغ لطرد اليهود من الضفة اليسرى لأوكرانيا لم يتم تنفيذها دائمًا ، وتم توجيه العديد من الالتماسات إلى سانت بطرسبرغ لطلب الإذن بالسماح اليهود في. ومع ذلك ، عاش معظم اليهود في الضفة اليمنى لأوكرانيا ، والتي ظلت تحت السيطرة البولندية حتى عام 1772.

تسببت الصعوبات الاقتصادية للفلاحين والاضطهاد القومي والديني المتزايد من قبل بولندا في هذه المناطق في اضطرابات شعبية أصبحت موجهة أيضًا ضد اليهود. تجلى هذا الاضطراب في انتفاضات هايداماكا ، وخاصة تمرد كوليفشتشينا عام 1768 ، عندما هلك 50.000 و 60.000 يهودي من إجمالي عدد السكان اليهود البالغ حوالي 300.000 في الضفة اليمنى لأوكرانيا. ومع ذلك ، استمرت الهجرة اليهودية إلى أوكرانيا طوال القرن الثامن عشر ، وبينما كان معظم اليهود يعيشون في فقر ، بدأ بعضهم في اكتساب ثروة كبيرة.

بعد تقسيم بولندا في أواخر القرن الثامن عشر ، أجبر وجود 900 ألف يهودي على ما كان يُعرف الآن بأراضي الإمبراطورية الروسية الحكومة الروسية على التخلي عن سياستها السابقة المتمثلة في استبعاد اليهود من روسيا. في 1772 (و 1791 ، 1804 ، 1835) أنشأت الحكومة منطقة إقليمية تسمى Pale of Settlement التي تم بعدها حظر الاستيطان اليهودي. في أوكرانيا ، ضمت هذه المنطقة تقريبًا جميع الأراضي التي كانت تسيطر عليها بولندا سابقًا مثل Left-Bank Chernihiv Gubernia و Poltava Gubernia ، باستثناء قرى التاج الجديدة ، Gubernia Kyiv Gubernia ، ولكن ليس مدينتي كييف و بيسارابيا (1812). كان بالي موجودًا ، مع بعض المعايير الخاصة التي تسمح للأفراد اليهود بالعيش خارجها ، حتى عام 1915.

في عهد الإسكندر الأول (1801 & ndash25) ، تحسن وضع اليهود في البداية حيث تم تخفيف القيود المفروضة على حركتهم والتسجيل في المدارس وخفت الدعاية الرسمية المعادية للسامية. من الناحية الاقتصادية ، ازدهر اليهود في جنوب أوكرانيا ، حيث لعبوا دورًا رئيسيًا في تجارة الحبوب واكتسبوا حضورًا قويًا بشكل خاص في مراكز تجارية مثل أوديسا وكريمنشوك وبيرديتشيف. في عام 1817 امتلك اليهود 30 في المائة من المصانع في أوكرانيا التي كانت تحكمها روسيا. مع اقتراب نهاية حكم الإسكندر ، تم تشجيع محاولات التحويل التي ترعاها الدولة والطرد من مناطق معينة.

تحت حكم نيكولاس الأول (1825 & ndash55) ازداد الاضطهاد الرسمي لليهود بشكل كبير. من بين 1200 قانون تؤثر على اليهود بين عامي 1649 و 1881 ، تم وضع أكثر من نصفها في عهده. من بين هذه الأحكام كانت الخدمة العسكرية الإجبارية لليهود (1827) ، بما في ذلك تجنيد الأطفال الطرد من المدن (كييف ، خيرسون ، وسيفاستوبيل) وإلغاء الكاهال (1844) الذي يحظر الاستخدام العام للتدابير العدوانية للتحول العبرية واليديشية والمزيد. قيود السفر والاستيطان (1835). في عام 1844 صدر مرسوم بإنشاء مدارس يهودية جديدة شبيهة بمدارس الرعية والمدارس والتي تهدف إلى استيعاب اليهود.

استفاد اليهود من الفترة القصيرة لليبرالية التي اتسمت في البداية بعهد الإسكندر الثاني (1855 & ndash81). مع صعود حركة التحرر اليهودي ، تم تخفيف بعض القيود: تم منح بعض اليهود و mdasham من بينهم تجار النقابة الأولى (1859) ، خريجي الجامعات (1861) ، وفئات مختلفة من الحرفيين والتجار (1865) و [مدش] تم منحهم حرية الحركة والتجنيد الإجباري. تم وضع اليهود في الجيش على نفس الأساس كما هو الحال مع رعايا الإمبراطورية الأخرى (1856) ، والتي تضمنت إلغاء تجنيد الأطفال. بحلول عام 1872 ، شارك اليهود بنشاط في الصناعات الرئيسية في أوكرانيا: كانوا يشكلون 90 في المائة من جميع العاملين في مجال التقطير و 32 في المائة في صناعة السكر. ولكن مع مذبحة أوديسا في عام 1871 ، انعكس زخم الإصلاح بسرعة ، خاصة بعد اغتيال القيصر ، وتم إدخال قوانين جديدة تقيد النشاط الاقتصادي اليهودي. في عام 1873 ، حولت السلطات الكلية الحاخامية في زيتومير إلى مدرسة علمانية.

كان عهد خلفاء القيصر ، الكسندر الثالث (1881 و ndash96) ونيكولاس الثاني (1896 و ndash1917) ، إيذانًا بعصر المذابح المدعومة من الدولة (1881 & ndash2 ، 1903 ، 1905) ، تهم القتل الشعائري في قضية بيليس (1913) ، الطرد من كييف (1886) وموسكو (1891) ، وفصل أكثر صرامة بين السكان اليهود في منطقة بالي للتسوية (1882). وقعت مذابح واسعة النطاق في أكتوبر 1905 ، عندما تم تنفيذ 690 مذبحة في شهر واحد في 28 مقاطعة (منها 329 مذبحة كانت في تشيرنيهيف وحدها). تم تشجيع العديد من هذه الانفجارات من قبل حركة المئات السود المعادية للسامية.

حدت الحكومة من فرص التعليم في عام 1887 ومرة ​​أخرى في عام 1907 من خلال وضع حصة لليهود ليتم قبولهم في المدارس الثانوية والجامعات: 10 في المائة في بالي أوف سيتليمنت ، و 3 في المائة في موسكو وسانت بطرسبورغ ، و 5 في المائة في بقية المناطق. إمبراطورية. لا يمكن قبول اليهود في نقابة المحامين إلا بإذن من وزير العدل (1887) ، ولم يتمكنوا من التصويت في انتخابات جمعية زيمستفو (1890) ، على الرغم من أنهم ملزمون بدفع ضرائب زيمستفو. من الناحية الاقتصادية ، حُرم اليهود من مصدر مهم للرزق عندما منعتهم الحكومة من حيازة ممتلكات خارج البلدات أو القرى الكبيرة (1882) ، وأجبرتهم على دخول المدن ، ومرة ​​أخرى (1894) عندما أعلنت الدولة احتكار بيع الأرواح. ، ورفض تراخيص اليهود لبيع المشروبات الروحية (انظر الرسالة). انعكس الوضع الاقتصادي اليائس لليهود في بالي في حقيقة أن 30 في المائة يجب أن تكون مدعومة من قبل الإغاثة الخيرية. من حيث الجوهر ، لم يحقق اليهود مطلقًا أو لم يمنحوا أبدًا التحرر في ظل الحكم القيصري الروسي.

كان رد الفعل على هذه الإجراءات والأنشطة القمعية زيادة دراماتيكية في الهجرة اليهودية إلى أمريكا الشمالية ، وزيادة الدعم للحركة الصهيونية (أكبر حركة سياسية يهودية بحلول عام 1917) ، والمشاركة النشطة في الأحزاب السياسية الثورية الروسية أو الاشتراكية اليهودية. ومن بين هؤلاء كان البوند وحزب العمل الاشتراكي اليهودي الأصغر ، وحزب العمل الاشتراكي الصهيوني ، وبويل تسيون.

خلال الحرب العالمية الأولى تم ترحيل أكثر من 500 ألف يهودي من المناطق العسكرية ، ومع تزايد هزائم الجيش الروسي ، تدهور وضع اليهود. وقد اتُهموا بأنهم جواسيس وخونة وبتقويض النظام.

في النمسا والمجر ، لم يحصل اليهود على حقوق مساوية لحقوق عامة السكان حتى عام 1868. حتى ذلك الحين ، كانت حقوقهم مقيدة ببراءات جوزفين (انظر جوزيف الثاني) ، الذي سعى إلى استيعاب اليهود وإشراكهم في الزراعة. عندما تم دمج غاليسيا (1772) وبوكوفينا (1774) في الإمبراطورية النمساوية المجرية ، تركز معظم اليهود في غاليسيا في الجزء الشرقي من أرض التاج هذه. شكلوا حوالي 11 في المائة من سكان غاليسيا في عام 1869 (575،433) وفي عام 1900 (811،183). كان ستون بالمائة من اليهود يعملون في التجارة والتجارة في منطقة يكسب فيها 75 بالمائة من السكان (و 94 بالمائة من الأوكرانيين) رزقهم من الزراعة والغابات. شكل اليهود أغلبية مطلقة في العديد من المراكز التجارية الهامة ، مثل برودي على الحدود الروسية. احتل اليهود مكانة بارزة كمسؤولين مرتبطين بالممتلكات (وكلاء ، مشرفون ، عمال استقدام) كأمناء مخازن ، مستأجرين للممتلكات البولندية ، وأصحاب حانات كمسؤولين في الحكومة المحلية والطبقة العاملة (كعمال في صناعة البترول تتمركز في دروبيتش-بوريسلاف المنطقة الصناعية).

فقط حوالي 60 بالمائة من يهود غاليسيا الشرقية كانوا يعيشون في المدن والبلدات. يمثل اليهود في المناطق الريفية جزءًا كبيرًا من السكان اليهود في غاليسيا ، وكانوا يمثلون حالة شاذة مقارنة بالأنماط الديموغرافية اليهودية في أماكن أخرى. من حيث عددهم وبسبب وضعهم غير المستقر كوسطاء بين اللورد والفلاح ، كان يهود الريف في كثير من الأحيان كبش فداء لعدم الرضا والاستياء. شارك العديد من السكان غير اليهود وجهة نظر معادية لليهود كمستغلين وخدم للنبلاء البولنديين وملاك الأراضي ، على الرغم من أن الغالبية العظمى من اليهود يعيشون في فقر ، مثل جيرانهم الأوكرانيين. على عكس الظروف في الإمبراطورية الروسية ، لم تكن هناك مذابح بالأحرى ، تم التعبير عن الطابع الاجتماعي والاقتصادي لهذا العداء في المنافسة السياسية والاقتصادية. كأقلية ضعيفة ، عادة ما يصوت اليهود في غاليسيا مع الأمة البولندية الحاكمة ، وطوال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عمل البولنديون واليهود عن كثب خلال انتخابات البرلمان.بعد إعلان حق الاقتراع العام للذكور في عام 1907 ، تحالف بعض اليهود (خاصة أنصار الحركة الصهيونية) مع الأحزاب السياسية الأوكرانية.

سرعان ما أدى انهيار القيصرية في مارس 1917 (انظر ثورة فبراير 1917) إلى تحرير اليهود في الإمبراطورية الروسية. في 20 مارس ، أعلنت الحكومة المؤقتة أن اليهود أصبحوا الآن مواطنين متساوين ، ومع ذلك لم يتم منحهم وضع الأقلية القومية أو الاستقلال الذاتي.

في أوكرانيا ، قرر مركز رادا الذي تأسس في مارس 1917 في أواخر يوليو دعوة الأقليات القومية (الروس والبولنديين واليهود) للانضمام إلى صفوفه. نتيجة لذلك ، انضم 50 يهوديًا ، من جميع الأحزاب الرئيسية ، إلى وسط رادا و 5 انضموا إلى ليتل رادا. كانت الأحزاب اليهودية ممثلة أيضًا في الأمانة العامة للرادا الوسطى (لاحقًا مجلس الوزراء الوطنيين للجمهورية الوطنية الأوكرانية). تولى مويسي رافيس ، البوندي ، منصب المراقب العام. داخل أمانة القوميات ، تم إنشاء أقسام لكل أقلية وتم تعيين موشي زيلبيرفارب ، من حزب العمال الاشتراكي اليهودي الموحد ، وكيل وزارة الشؤون اليهودية. أصبح أمينًا عامًا للشؤون اليهودية ، بترتيب وزاري ، بشأن تشكيل الجمهورية الوطنية الأوكرانية (20 نوفمبر 1917) ، ثم وزيرًا للشؤون اليهودية عندما صدر إعلان استقلال أوكرانيا (25 يناير 1918). وهكذا انتقلت المسؤولية عن الشؤون اليهودية تحت رادا الوسطى من دائرة (وكيل سكرتارية) إلى سكرتارية ثم إلى وزارة. تم تشكيل مجلس استشاري يمثل الأحزاب اليهودية الرئيسية في 10 أكتوبر 1917 وانعقد المجلس الوطني المؤقت ليهود أوكرانيا في نوفمبر 1918. كانت اليديشية إحدى اللغات التي تستخدمها الرادا الوسطى في عملتها الرسمية وفي الإعلانات ، و أعطى قانون الاستقلال الذاتي القومي للأفراد الجنسيات غير الأوكرانية الحق في إدارة حياتهم الوطنية بشكل مستقل. ومع ذلك ، خلال نظام هيتمان بافلو سكوروبادسكي (انظر حكومة هيتمان) ، تم إلغاء هذا القانون (9 يوليو 1918) وألغيت وزارة الشؤون اليهودية.

بموجب دليل الجمهورية الوطنية الأوكرانية ، أعيد إنشاء وزارة الشؤون اليهودية (برئاسة أبراهام ريفوسكي في البداية) ، وأعيد سن قانون الاستقلال الشخصي القومي. من أبريل 1919 ، حيث أُجبر الدليل على التحرك باستمرار غربًا ، كان وزير الشؤون اليهودية بينكاس كراسني. اليهود الآخرون الذين شغلوا مناصب بارزة في حكومة رادا الوسطى أو الدليل هم سولومون غولدمان ، نائب وزير التجارة والصناعة والعمل ، وأرنولد مارغولين ، عضو حزب الاشتراكيين الفدراليين الأوكراني الذي كان نائب وزير الخارجية و ممثل دبلوماسي في لندن وفي محادثات مؤتمر باريس للسلام. كما دعم العديد من الصهاينة البارزين الحكم الذاتي الأوكراني ، بما في ذلك فلاديمير زابوتنسكي ، ود. باسمانيك ، وجوزيف شيختمان.

كانت حكومة رادا المركزية هي الأولى في التاريخ التي تمنح اليهود الحكم الذاتي (انظر الأقليات القومية) ، وكانت علاقتها بالأحزاب السياسية اليهودية ودية بشكل عام. صوتت جميع الأحزاب اليهودية في وسط رادا لصالح إنشاء الجمهورية الوطنية الأوكرانية ، ولأنها كانت تعارض بشكل قاطع البلاشفة ، فقد رأت أن الجمهورية هي الديمقراطية البرلمانية الوحيدة المتبقية. ومع ذلك ، عارض البوند إعلان الاستقلال اللاحق ، وامتنعت الأحزاب اليهودية الأخرى ، بما في ذلك الصهاينة ، عن التصويت. بشكل عام ، لم يستجيب الجمهور اليهودي السائد بشكل إيجابي لوسط رادا وفضل اليهود حكومة موحدة تضم روسيا بالكامل لتمثيل مصالح الأقلية اليهودية بشكل أفضل. ولم تكن هناك ثقة كاملة في قدرة الحكومة الأوكرانية أو استعدادها لوقف انتشار المذابح في أوكرانيا وتنظيم وجود عسكري قوي.

كان حجم المذابح خلال النضال من أجل الاستقلال (1917 & ndash20) في أوكرانيا مدمرًا للسكان اليهود. شارك البيض (انظر أنطون دينيكين) ، وفرق الفلاحين ، وأوتامان ، وبعض وحدات جيش الجمهورية الوطنية الأوكرانية ، بعد أن اعتبروا اليهود مؤيدين للبلاشفة ، جميعهم في هذه الفظائع ، كما فعل الفوضويون (انظر نستور مخنو) و الجيش الأحمر. ومع ذلك ، قبل تشكيل دليل الجمهورية الوطنية الأوكرانية ، أشارت انتخابات المجالس المجتمعية اليهودية إلى أنه من بين 270497 صوتًا تم الإدلاء بها ، كان 66 في المائة للأحزاب غير الاشتراكية (الأرثوذكسية والصهيونية) ، بينما صوت 34 في المائة للحزب الاشتراكي. مندوب.

حاولت الحكومة والقيادة العليا لجيش جمهورية أوكرانيا الوطنية محاربة المحرضين على المذابح. وصدرت أوامر بفرض محاكم عسكرية على المذابح ونفذت بعض الإعدامات. ساعدت الحكومة الناجين من المذبحة وتعاونت مع كل من الجالية اليهودية والممثلين الأجانب في التحقيقات في المذابح.

في غاليسيا ، كان اليهود محايدين في الصراع البولندي الأوكراني (انظر الحرب الأوكرانية البولندية في غاليسيا ، 1918 & ndash19) لكنهم دعموا لاحقًا حكومة جمهورية أوكرانيا الوطنية الغربية. تم منحهم المساواة والحقوق الوطنية ، بما في ذلك الإذن بإنشاء وحدات الشرطة الخاصة بهم. خدم بعض اليهود في صفوف الجيش الجاليكي الأوكراني (انظر الكتيبة اليهودية في الجيش الجاليكي الأوكراني).

جلب توطيد الحكم البلشفي المجتمع اليهودي المصاعب والفرص. تحت شيوعية الحرب (1918 & ndash21) ، عندما تم حظر التجارة الحرة وتأميم الشركات الخاصة ، عانى اليهود من نكسات اقتصادية كبيرة. علاوة على ذلك ، بدا البلاشفة مصممين على تدمير آخر بقايا الحياة اليهودية المنظمة. في أبريل 1919 ألغوا معظم منظمات المجتمع. كجزء من دعايتهم العامة المناهضة للدين ، قاموا أيضًا بإغلاق العديد من المعابد وحظروا التعليم الديني والعبرية. في أوكرانيا ، اتبع البلاشفة سياسة قوية مناهضة لليديشية تهدف إلى استيعاب اليهود ، على سبيل المثال ، انخفض عدد الكتب اليديشية المنشورة من 274 في عام 1919 إلى 40 في عام 1923.

في الوقت نفسه ، ألغيت القيود الرسمية وغير الرسمية على مشاركة اليهود في الحكومة والإدارة ، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين اختاروا طريق الاستيعاب. تم تشكيل أقسام يهودية خاصة (ما يسمى yevsektsii) داخل الحزب الشيوعي لتسهيل المشاركة اليهودية ، وغالبًا ما كانت هذه الجماعات هي التي هاجمت بشدة الأحزاب الصهيونية واليهودية التقليدية. استفاد اليهود الأفراد من التوجه الموالي لروسيا والمؤيد للمدن للحزب ، وأصبح الكثير منهم جزءًا من النظام ، خاصة في التعليم والاقتصاد والمستويات الوسطى في إدارة الحزب والحكومة. على الرغم من أن نصف 1 في المائة فقط من إجمالي السكان اليهود انضموا إلى الحزب البلشفي ، إلا أنهم شكلوا نسبة كبيرة من جميع البلاشفة في أوكرانيا ، في عام 1922 ، حوالي 13.6 في المائة من الحزب الشيوعي (البلشفي) في أوكرانيا (CP [B] U) . 15.5 في المائة بالكامل من المندوبين إلى المؤتمر السوفييتي الخامس والسابع لعموم أوكرانيا في عامي 1921 و 1922 كانوا من أصل يهودي.

في محاولة لتوحيد النظام وتوسيع دعمه بين الدول غير الروسية ، قام البلاشفة بعدد من التغييرات المهمة في عام 1923. كحل لمشكلة القوميات ، تم تبني سياسة التوطين. شجعت هذه السياسة على استخدام اللغات الوطنية وتجنيد غير الروس في الحزب والتعليم والحكومة. من الصعب الحكم على تأثير النسخة الأوكرانية من التوطين ، أوكرنة ، على السكان اليهود في أوكرانيا. نظرًا لأن 0.9 في المائة فقط من جميع اليهود الأوكرانيين (في عام 1926) أعلنوا أن لغتهم الأم هي الأوكرانية ، فإن إدخال اللغة الأوكرانية كلغة رسمية حد بالتأكيد من فرصهم في الحزب والحكومة والمنح الدراسية. علاوة على ذلك ، أدى التجنيد النشط للأوكرانيين إلى انخفاض نسبة اليهود في هذه القطاعات. في عام 1923 ، شكل اليهود 47.4٪ من الطلاب في مؤسسات التعليم العالي ، ولكن في عام 1929 ، 23.3٪ فقط ، وانخفضت نسبتهم في CP (B) U من 13.6 في عام 1923 إلى 11.2 في عام 1926. ومع ذلك ، في خطاب ألقاه أمام المؤتمر الخامس عشر من الحزب الشيوعي الروسي (البلشفي) (CP [B]) في ديسمبر 1927 ، ذكر جريجوري أوردزونيكيدزه ، رئيس لجنة المراقبة المركزية للحزب ، أن اليهود ما زالوا يشكلون 22.6 في المائة من الجهاز الحكومي في أوكرانيا و 30.3 في المائة في مدينة كييف. كان السكرتير الأول للجنة المركزية للحزب الشيوعي (ب) يو من عام 1925 حتى عام 1926 ، لازار كاجانوفيتش ، من أصل يهودي. في النهاية ، كانت عملية الأكرنة نجاحًا جزئيًا فقط ، وتم التخلي عنها أخيرًا في عام 1933 لصالح الترويس الصارم.

جلب التوطين فوائد واضحة لليهود أيضًا. ازدهرت الثقافة اليهودية في أوكرانيا ، وأنشئت العديد من المسارح والمعاهد والدوريات والمدارس اليديشية. تم إنشاء السوفييتات التي كانت اللغة الرسمية لها هي اليديشية لإدارة السكان اليهود: كان هناك 117 سوفييتًا في عام 1926 و 156 بحلول عام 1931. علاوة على ذلك ، تم إنشاء محاكم باللغة اليديشية ، وقدمت الحكومة مجموعة متنوعة من الخدمات باللغة اليديشية.

كانت السياسة الاقتصادية الجديدة (NEP) ، التي تم تقديمها في عام 1921 للسماح بقدر من النشاط الرأسمالي الخاص ، بمثابة تطور هام آخر للمجتمع اليهودي. أعاد العديد من الحرفيين اليهود تأسيس متاجرهم الخاصة وانخرط ما لا يقل عن 13 في المائة من جميع اليهود الأوكرانيين في التجارة (1926). وفقًا لتعداد عام 1926 ، كان 78.5 في المائة من جميع المصانع الخاصة في أوكرانيا في إطار السياسة الاقتصادية الجديدة مملوكة لليهود. كان هذا الوضع قصير الأجل. في النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي ، قلصت السلطات السوفيتية بشكل متزايد من الرأسمالية الخاصة ، وتوقفت السياسة الاقتصادية الجديدة لجميع الأغراض العملية بحلول عام 1930.

في عشرينيات القرن الماضي ، ركز النظام السوفييتي بشكل كبير على تغيير البنية الاجتماعية والاقتصادية التقليدية للحياة اليهودية ، وذلك في المقام الأول من خلال تشجيع اليهود على الانخراط في الزراعة. كانت المستعمرات الزراعية اليهودية موجودة في أوكرانيا ، وخاصة جنوب أوكرانيا ، منذ أواخر القرن الثامن عشر. في عام 1924 ، أنشأت الحكومة السوفيتية هيئتين رسميتين لتعزيز الاستيطان الريفي اليهودي ، وساعدتهما لجنة التوزيع المشتركة اليهودية الأمريكية ، التي وفرت الأموال والآليات. من 69000 في عام 1926 ، ارتفع عدد المزارعين اليهود في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية إلى 172000 في عام 1931 ، منهم 37000 يعيشون في مستعمرات أقيمت تحت الحكم السوفيتي. كان أحد أهداف بعض قادة الجالية اليهودية هو إنشاء وحدة إقليمية يهودية وإقليم مدشان المتمتع بالحكم الذاتي أو حتى جمهورية الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي والأراضي الأوكرانية. كخطوة أولى ، تم إنشاء ثلاث رايات يهودية: كالينيندورف (في خيرسون أوكروها) ، التي تأسست عام 1927 نوفوزلاتوبيل (زابوريزهيا أوكروها) ، في عام 1929 وستاليندورف (كريفي ريه أوكروها) ، في عام 1930. في النهاية تم التخلي عن هذه الخطة ، على الأقل جزئيًا بسبب من معارضة قادة الحكومة الأوكرانية الذين كانوا يخشون اقتطاع جمهوريتهم بدلاً من ذلك ، في عام 1934 تم إنشاء إقليم بيروبيدجان اليهودي المتمتع بالحكم الذاتي في الشرق الأقصى. في النصف الثاني من الثلاثينيات ، غادر معظم اليهود هذه المستعمرات الزراعية ، إما إلى بيروبيدجان أو إلى المدن.

أدت نهاية التوطين إلى نهاية نهضة الحياة اليهودية المنظمة في الاتحاد السوفياتي. تم إغلاق المؤسسات الحكومية باللغة اليديشية ، و yevsektsii ، ومنظمات الكتاب اليديشية ، والعديد من المؤسسات الثقافية والعلمية الرئيسية (على سبيل المثال ، معهد الثقافة اليهودية التابع لأكاديمية العلوم الأوكرانية بالكامل في كييف) ، وتم إغلاق الدعم الرسمي استبدلت معاداة السامية الرسمية المتزايدة التي منحها النظام للتطورات اليهودية. وقع العديد من النشطاء اليهود ضحايا للإرهاب الستاليني في الثلاثينيات.

في غرب أوكرانيا خلال فترة ما بين الحربين ، أدت المنافسة الاقتصادية القوية من التعاونيات الأوكرانية ومن الشركات التجارية والصناعية الخاصة إلى تآكل القاعدة الاقتصادية للحياة اليهودية في بولندا وتشيكوسلوفاكيا ورومانيا. بدأت الحكومة البولندية ، والجماعات البولندية المعادية للسامية مثل Rozw & oacutej ، إجراءات وأنشطة معادية لليهود. على الرغم من تصور العداء الاقتصادي بين اليهود والأوكرانيين ، كان هناك بعض التعاون السياسي: على سبيل المثال ، في انتخابات 1922 و 1928 لمجلس النواب البولندي ، عندما انضمت الأحزاب الأوكرانية واليهودية إلى ائتلاف كتلة الأقليات القومية ، وفي انتخابات البرلمانات التشيكوسلوفاكية والرومانية. أدت الإجراءات البولندية القمعية ضد الأوكرانيين وتعاون بعض القادة اليهود مع الحكومة البولندية إلى استياء اليهود.

اتبع الاحتلال السوفياتي الأول لغرب أوكرانيا (1939 & ndash41) النمط السائد بالفعل في الاتحاد السوفيتي. من ناحية ، كانت الحقوق القومية والثقافية لليهود محدودة ، وأُلغيت المؤسسات التقليدية ، وأعيد هيكلة الاقتصاد وتأميمه ، مما تسبب في صعوبات كبيرة للحرفيين والتجار. من ناحية أخرى ، تم منح الأفراد اليهود فرصًا أفضل حيث تم إلغاء الحصص الرسمية ، مما حد من وصولهم إلى التعليم والمهن. بشكل عام ، رحب العديد من اليهود بالاحتلال السوفيتي ، لأنه وضع حدًا لمعاداة السامية الرسمية للنظام البولندي ودرء خطر الاحتلال النازي.

كان الاحتلال الألماني لأوكرانيا خلال الحرب العالمية الثانية و [مدشاند] ، حقًا ، فترة الحرب بأكملها و [مدش] مأساة لليهود الأوكرانيين. داخل حدود الاتحاد السوفيتي الموسعة عام 1941 ، قُتل 2.5 من 4.8 مليون يهودي. في غرب أوكرانيا ، نجا 2٪ فقط (17000) من مجموع السكان اليهود. بدأ تدمير اليهود في خريف عام 1941 ، في البداية في وسط أوكرانيا ثم في غرب أوكرانيا. في كييف وحدها ، قُتل 35.000 & ndash70.000 يهودي في بابين يار. تم تنفيذ القتل الجماعي لليهود في جميع أنحاء أوكرانيا في عام 1942 - ndash4. بصرف النظر عن مشاركة الأفراد وبعض الوحدات المساعدة المنظمة ، لم يشارك السكان الأوكرانيون في أعمال الإبادة الجماعية هذه. على الرغم من عقوبة الإعدام لمساعدة اليهود ، حاول عدد من الأوكرانيين ، من بينهم المتروبوليت أندريه شيبتسكي ، إنقاذ اليهود.

عانى السكان اليهود من تمييز شديد في سنوات ما بعد الحرب. اشتدت حملة القمع على حياة المجتمع اليهودي حيث تم حظر تدريس اللغة العبرية ، وتم إلغاء المسرح اليديشي ، وتم تعليق المنشورات الييدية ، واعتقال المئات من القادة اليهود (1948) ، وسجن الكتاب اليديش. تم إعدام 24 من القادة والكتاب البارزين في الاتحاد السوفياتي بعد محاكمة سرية في أغسطس 1952. وفي عام 1953 ، وصلت اضطهادات جوزيف ستالين إلى ذروتها مع ما يسمى بمؤامرة الأطباء ، والتي شارك فيها تسعة أطباء ، ستة منهم من اليهود. ، اتهموا بالتآمر مع القوى الغربية لتسميم القادة السوفييت. وعزل آلاف اليهود من مناصبهم الرسمية ، وخاصة من القوات المسلحة وأجهزة الأمن ، وتقلص دورهم في الحزب الشيوعي. في مؤسسات التعليم العالي ، تم فرض حصص على أعداد الطلاب اليهود المقبولين.

بعد وفاة ستالين ، تحسن وضع الأفراد اليهود إلى حد ما ، لكن الحملة الاستيعابية وقمع الثقافة والدين اليهوديين استمرت. أصبحت معاداة السامية تحت ستار & lsquoanti-Zionism & rsquo جزءًا من السياسة الداخلية والخارجية السوفيتية. كما تم استخدام المؤسسات التعليمية الأوكرانية السوفيتية في هذه الحملة ، على سبيل المثال ، نشرت أكاديمية العلوم في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في عام 1963 كتيب ت. نجا حوالي 60 كنيسًا يهوديًا فقط في ثمانينيات القرن الماضي في الاتحاد السوفيتي ، وكان أكثر من نصفهم في جورجيا.

بعد حرب الأيام الستة عام 1967 في الشرق الأوسط وظهور الحركة المنشقة في الاتحاد السوفيتي ، ظهرت حركة هجرة يهودية قوية. في السبعينيات ، كانت هناك هجرة جماعية لليهود من أوكرانيا إلى الغرب ، بما في ذلك إسرائيل وأمريكا الشمالية. بين عامي 1970 و 1980 ، هاجر 250.000 مواطن سوفيتي بتأشيرات إسرائيلية. بحلول عام 1980 ، تم فرض قيود صارمة على الهجرة اليهودية ، وتشير التقديرات إلى أنه في عام 1981 وحده ، تم رفض السماح بحوالي 40 ألفًا للهجرة.

المنشقون الأوكرانيون ، بما في ذلك إيفان دزيوبا ​​، وسفياتوسلاف كارافانسكي ، ويفهين سفيرستوك ، وفياتشيسلاف تشورنوفيل ، وليونيد بليوش ، وبيترو غريغورينكو (هريهورنكو) ، عملوا مع نشطاء يهود (مثل إي كوزنتسوف ، وأ. في الدعوة إلى التعاون اليهودي الأوكراني. أوكرا & iumlns & rsquokyi visnyk ، المجلة الأوكرانية samvydav ، تتحدث باستمرار عن اضطهاد النشطاء اليهود.

في عام 1979 ، قام الأوكرانيون واليهود والأوكرانيون في إسرائيل بتشكيل اللجنة العامة للتعاون اليهودي الأوكراني ، والتي أصبحت في عام 1981 جمعية العلاقات اليهودية الأوكرانية ، برئاسة يا. سوسلينسكي. حتى قبل ذلك ، في الخمسينيات من القرن الماضي ، تم إنشاء لجنة الشؤون اليهودية الأوكرانية في الأكاديمية الأوكرانية للفنون والعلوم في نيويورك ، وفي عام 1953 تم تشكيل جمعية تخليد ذكرى اليهود الأوكرانيين في نيويورك ، برئاسة ميندل أوشيرويتش. .

الديموغرافيا. في نهاية القرن التاسع عشر كان هناك حوالي 3 ملايين يهودي يعيشون في مناطق إثنوغرافية أوكرانية (انظر الجدول 1). كان في أوكرانيا في ذلك الوقت أعلى تجمع لليهود في العالم ، حيث كان هناك حوالي 30 في المائة من إجمالي سكان العالم من اليهود (1.3 مليون يهودي يعيشون في بولندا و 1.2 مليون في ليتوانيا وبيلاروسيا). في الحكام الأوكرانيين الثمانية لأوكرانيا الخاضعة للحكم الروسي في عام 1897 ، كان 43.3 في المائة من جميع اليهود يعملون في التجارة ، و 32.2 في الحرف والصناعة ، و 7.3 في الخدمات الخاصة ، و 5.8 في الخدمات العامة (بما في ذلك المهن الحرة) ، و 3.7 في الاتصالات ، و 2.9 في الزراعة ، و 4.8 في عدم وجود مهنة دائمة.

ما يقرب من 60 في المائة من اليهود الأوكرانيين يعيشون في المدن ويشكلون ثلث سكان الحضر في البلاد. بسبب حبسهم في بالي أوف مستوطنة ، كان نهر دنيبر بمثابة خط ترسيم ديموغرافي رئيسي. في غرب أوكرانيا والضفة اليمنى لأوكرانيا ، شكل اليهود 10 & ndash15٪ من السكان ، ولكن في Left-Bank Ukraine ، 4 & ndash6٪ فقط. في معظم مدن أوكرانيا الغربية والضفة اليمنى ، شكلوا أغلبية نسبية (40 في المائة في المتوسط) ، بينما شكلوا أغلبية مطلقة في مدن مثل بيرديتشيف (78 في المائة) ، أومان (58 في المائة) ، وبيلا تسيركفا (53 في المائة). ).

أدت الحرب العالمية الأولى والاضطرابات اللاحقة عام 1917 و ndash21 في الأراضي الوسطى والغربية إلى انخفاض كبير في عدد السكان اليهود نتيجة للإصابات والهجرة الكبيرة. مكّن إلغاء "بالي أوف" المستوطنة اليهود من الانتقال إلى أجزاء أخرى من الإمبراطورية الروسية القديمة وكذلك إلى شرق أوكرانيا ومنطقة كوبان. نتيجة لذلك ، انخفض عدد السكان اليهود في الأراضي الأوكرانية من 8.3٪ من إجمالي السكان عام 1897 إلى 5.5٪ عام 1926. (يرد توزيع السكان اليهود في الجدول 2).

بشكل عام ، حدثت أكبر نسبة انخفاض في Right-Bank Ukraine ، بينما حدثت أكبر الزيادات في Slobidska Ukraine (خاصة في خاركيف). توزيع السكان اليهود حسب المنطقة الجغرافية لعامي 1897 و 1926 مذكور في الجدول 3.

توضح البيانات الديموغرافية لجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في عام 1926 (انظر الخريطة: اليهود في أوكرانيا عام 1926 & ndash31) المعدلات المرتفعة للتوسع الحضري اليهودي: يعيش 26 بالمائة من إجمالي السكان اليهود في القرى ، و 51.6 بالمائة يعيشون في مدن يبلغ عدد سكانها 100000 أو أقل ، و 22.2 بالمائة عاش في مدن يزيد عدد سكانها عن 100000 نسمة. علاوة على ذلك ، استمر تمركز اليهود في المدن المتوسطة والكبيرة الحجم ، وهي العملية التي بدأت في القرن التاسع عشر. بين عامي 1897 و 1926 ، انخفض عدد اليهود بنسبة 33 في المائة في القرى وبنسبة 22 في المائة في البلدات التي يقل عدد سكانها عن 20 ألفًا ، وزاد عددهم بنسبة 7 في المائة في المدن من 20 ألف إلى 100 ألف وبنسبة 106 في المائة في المدن التي يزيد عدد سكانها عن 100 ألف. في عام 1897 ، كان 27.4٪ من سكان المدن الأوكرانية يهودًا في عام 1926 ، 22.8٪.

كانت المدن التي تضم أكبر عدد من السكان اليهود في عام 1926 (أرقام 1897 بين قوسين) أوديسا ، 154000 أو 36.5 في المائة من إجمالي السكان (140 ألف ، 34.8 في المائة) كييف ، 140500 أو 27.3 في المائة (31800 ، 12.8) خاركيف ، 81500 أو 19.5 في المائة (11000 ، 6.3) ودنيبروبتروفسكي ، 62000 أو 26.7 بالمائة (40.000 ، 35.5). في عام 1931 ، كان عدد السكان اليهود في لفيف 98000 أو 31.9 في المائة (في عام 1900 كانت الأرقام المعنية 44300 و 26.5) ، وفي تشيرنيفتسي ، 42600 أو 37.9 في المائة (21600 أو 32.8 في المائة). قبل الحرب العالمية الأولى ، كان لدى أوديسا ثالث أكبر عدد من السكان اليهود في العالم بعد نيويورك ووارسو. وفقًا للتعداد السوفيتي الأوكراني لعام 1926 ، كان توزيع اليهود حسب الاحتلال على النحو التالي: 20.6 في المائة في الفنون والحرف ، 20.6 في الخدمات العامة (العمل الإداري) ، 15.3 عامل ، 13.3 في التجارة ، 9.2 في الزراعة ، 1.6 في المهن الحرة ، 8.9 عاطل عن العمل ، 7.3 من لا مهنة ، والباقي مصنف في فئة متنوعة. وكانت نسبة اليهود في الإدارة الاقتصادية 40.6 في المائة وفي الإدارة الطبية والصحية 31.9 في المائة.

بدأ استخدام اليديشية وحتى معرفتها في الانخفاض بشكل حاد في القرن العشرين ، لا سيما في المدن الكبرى: في عام 1926 ، ادعى 76 بالمائة فقط من اليهود في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية أن اللغة اليديشية هي لغتهم الأم (70 بالمائة من سكان الحضر و 95 بالمائة) من سكان الريف) ، بينما سجل 23 في المائة روسًا وبالكاد 1 في المائة مدرجون في أوكرانيا. يتضح مدى الترويس من خلال حقيقة أن 16 بالمائة فقط ليس لديهم معرفة مكتوبة باللغة الروسية وما يصل إلى 31 بالمائة ليس لديهم معرفة مكتوبة باللغة اليديشية (78 بالمائة لا يمكنهم الكتابة باللغة الأوكرانية).

عشية الحرب العالمية الثانية كان هناك حوالي 3 ملايين يهودي في الأراضي الأوكرانية كانوا يشكلون 20٪ من إجمالي السكان اليهود في العالم و 60٪ من السكان اليهود في الاتحاد السوفياتي. قتل الألمان خلال الحرب معظم اليهود في الأراضي التي احتلوها. الوحيدون الذين نجوا هم أولئك الذين أنقذهم الأوكرانيون مخاطرة بحياتهم أو تم إجلاؤهم إلى الروافد الشرقية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية قبل التقدم الألماني ، وبعضهم في ترانسكارباثيا ، بيسارابيا ، وبوكوفينا ، حيث لم يكن هناك مباشر الاحتلال الألماني ، وحيث لم يكن إبعاد السكان اليهود وإبادةهم كاملين.

منذ الحرب العالمية الثانية ، انخفض عدد السكان اليهود في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية بشكل مطرد. في السنوات العشرين من 1959 إلى 1979 انخفض بنسبة 24.5 في المائة ، من 840 ألف في عام 1959 إلى 777 ألف في عام 1970 (والتي كانت تشكل 1.65 في المائة من سكان أوكرانيا ، و 36.1 في المائة من إجمالي السكان اليهود السوفييت) و 634 ألف في عام 1979. هذا الانخفاض كان سببه انخفاض معدلات المواليد ، وزيادة الزيجات المختلطة ، ومنذ عام 1971 ، الهجرة الجماعية. يوضح الجدول 4 أرقام 1959 و 1970 لتوزيع اليهود في كييف وفي الأوبلاستات التي بلغ عددهم فيها أكثر من 20.000. يعيش اليهود الآن بشكل شبه حصري في مراكز المقاطعات والمدن الكبرى. هم غائبون عمليا في المدن والقرى.

الحياة الثقافية. منذ بداية الاستيطان اليهودي الجماعي في أوكرانيا ، كانت الحياة الثقافية والدينية اليهودية متطورة للغاية. تعتبر المعابد الحجرية الرائعة في جميع أنحاء أوكرانيا بمثابة آثار تاريخية مثيرة للاهتمام للثقافة المادية اليهودية. يعود تاريخ أكثرها شهرة ، مثل تلك الموجودة في Volhynia (في Dubno و Lutske و Liuboml) إلى القرنين السادس عشر والثامن عشر. بدأت انتفاضات القوزاق في القرن السابع عشر ، والدمار الذي أحدثته حرب القوزاق البولندية عام 1648 و ndash57 ، والاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية العامة في تلك الحقبة ، فترة من التغيير الكبير للسكان اليهود في أوكرانيا. هرب العديد من العلماء اليهود إلى الغرب ، حيث أسسوا مراكز تلمودية في هولندا وألمانيا وبوهيميا. انتشر خيبة الأمل الدينية وسعى العديد من اليهود للحصول على العزاء في مجموعة متنوعة من الحركات التقشفية أو الصوفية. أصبحت الحسيدية ، التي أسسها إسرائيل بعل شيم طوف في أوكرانيا ، الاتجاه الديني السائد في غرب أوكرانيا. في أواخر القرن الثامن عشر ظهرت الحسكلة أو حركة التنوير المستوحاة من موسى مندلسون. سعى أتباع هذه الحركة إلى توليف التقاليد الدينية اليهودية مع متطلبات الحياة الحديثة. عززت حركة التنوير في وقت لاحق انتشار الصهيونية ، التي كان لها العديد من أتباعها في أوكرانيا.

نشأت أيضًا ولادة العبرية من جديد وتطبيقها في الحياة الحديثة مع يهود أوكرانيا. Ahad Ha-Am (1856 & ndash1927) ، المولود في منطقة كييف ، يعتبر مؤسس & lsquocultural & rsquo or & lsquo Spiritual & rsquo الصهيونية. ومن أصل أوكراني أيضًا الشاعر الغنائي العبري الشهير Hayyim Nahman Bialik (1873 & ndash1934) والشاعر Saul Tchernichowsky (1875 & ndash1943). استمر التقليد الرائع للثقافة اليديشية في القرنين السادس عشر والثامن عشر في أوكرانيا بواسطة شولوم أليشم (رابينوفيتش ، 1859 وندش 1916) ، الذي أثر بعمق في جيل كامل من الكتاب اليهود. بعد عام 1920 ، أصبحت تشيرنيفتسي مركزًا مهمًا للثقافة اليهودية.

تطورت الصحافة اليهودية بسرعة منذ منتصف القرن التاسع عشر. ظهرت المسلسلات الأولى ، التي نُشرت باللغتين الروسية واليديشية ، في أوديسا وشملت Rassvet (1860) و Zion (1861). في أوائل القرن العشرين في غاليسيا ، تم إنشاء صحيفة "شويلا" اليومية اليهودية وعدد من الدوريات الأخرى في لفيف.

في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية خلال الفترة 1923 و - 34 ، استفاد اليهود من منح الحقوق الوطنية والحرية للتطور الثقافي. تم التعرف على اليديشية كلغة رسمية واستخدامها في الأمور الإدارية في السوفيتات اليهودية. تم إنشاء العديد من الدوريات اليهودية على سبيل المثال ، Stern ، الجهاز الرسمي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الأوكراني ومجلس نقابات العمال الأوكرانيين. كما تم نشر جميع القوانين والتوجيهات الحكومية باللغة اليديشية. في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في عام 1925 ، كان هناك 393 مدرسة تجارية وفنية كانت لغة التدريس فيها هي اليديشية ، وحضرها 61400 طالب أو ثلث إجمالي عدد الطلاب اليهود. كان هناك أربعة معاهد تربوية يهودية وأقسام منفصلة في معهد التربية الشعبية في أوديسا. في عام 1928 ، التحق 69000 طالب بـ 475 مدرسة يهودية ، وبحلول عام 1931 كان هناك 831 مدرسة و 94000 طالب. بدأ إغلاق المدارس اليهودية في عام 1933 و ndash4 ، في نفس الوقت الذي تم فيه إلغاء الأوكرنة. بحلول بداية الحرب العالمية الثانية ، تم إلغاء نظام التعليم اليهودي ، لجميع الأغراض العملية.

تضمنت المؤسسات الأكاديمية العليا المكرسة لدراسة الثقافة اليهودية اللجنة العبرية التاريخية - الأركيوغرافية ورئيس الثقافة اليهودية في أكاديمية العلوم لعموم أوكرانيا ، والتي أصبحت معهد الثقافة اليهودية التابع لأكاديمية العلوم الأوكرانية بالكامل في عام 1929. تم إنشاء متحف مينديلي موخر سيفوريم للثقافة اليهودية الذي يضم عموم أوكرانيا في أوديسا ، بينما كانت المكتبة اليهودية المركزية موجودة في كييف.

استمرت المسارح اليهودية ، التي كانت بارزة في الحياة المسرحية والفنية لأوكرانيا ما قبل الثورة ، في الوجود تحت الحكم السوفيتي. في عام 1922 تم تنظيم مسارح يهودية دائمة في كييف وأوديسا ، وتم إنشاء قسم يهودي في معهد كييف للفنون المسرحية في عام 1934. ونشط العديد من الشعراء والكتاب اليهود في العشرينات من القرن الماضي ، ونشروا باللغة اليديشية ، بما في ذلك ليب كفيتكو ، آي فيفر. ، د. فيلدمان ، دير نيستر ، خ. هيلدين ، و أ. ريزين. تمت ترجمة أعمالهم إلى الأوكرانية من قبل بافلو تيتشينا ، ماكسيم ريلسكي ، وآخرين. تعرض النشطاء الثقافيون اليهود لنفس موجة القمع في الثلاثينيات من القرن الماضي والتي كانت موجهة ضد الأوكرانيين وأغلقت السلطات العديد من المؤسسات اليهودية. بعد الحرب العالمية الثانية ، تم خنق جميع أشكال التعبير عن الثقافة اليهودية في أوكرانيا. من عام 1950 إلى عام 1952 ، قُتل عدد من الكتاب اليهود والنشطاء الثقافيين من قبل NKVD ، من بينهم D. كوشنيروف.

تم العثور على الموضوعات الأوكرانية في أعمال الكتاب اليهود النشطين في أوكرانيا ، مثل M. Mokher Seforim (1836 & ndash1917) ، Sholom Aleichem ، Sh. فروغ ، ش. Asch و B. Horowitz ، ومن بين أولئك الناشطين في الشتات ، مثل HN Bialik، Sh. بيكل ، ور. كورن.

أصبح عدد من الكتاب اليهود جزءًا من العملية الأدبية الأوكرانية العامة: الشعراء ليونيد بيرفومايسكي ، وسافا هولوفانيفسكي ، وإيفان كوليك ، وأبرام كاتسنلسون ، وكتاب النثر ناتان ريباك ، وليونيد سميليانسكي ، والكاتب الدرامي L. و Samiilo Shchupak و Illia Stebun (Katsnelson) و Oleksander Borshchahivsky و Yevhen Adelheim و A. Hozenpud. كما نشط في الدوائر الأوكرانية المؤرخان يوسف هيرمايز وس. بوروفوي واللغوية أولينا كوريلو. تم قمع العديد من هؤلاء خلال عمليات التطهير في الثلاثينيات. في السبعينيات والثمانينيات ، كتب الشعراء ليونيد كيسيلوف (كيسيليف) ومويزي فيشبين (هاجر الأخير إلى الغرب في عام 1979) أيضًا باللغة الأوكرانية.

كان اثنان من أبرز مترجمي الشعر الأوكراني هما د. لعب الأدب الأوكراني ياكيف أورينشتين ، مؤسس ومالك دار نشر Ukrainska Nakladnia ، ومقرها كولومييا وبرلين. تأسست عام 1903 وفي الثلاثين عامًا التالية نشرت مئات العناوين الأوكرانية.

كان التطور المثير للاهتمام هو المحاولة التي قام بها يهوديون & eacutemigr & eacutes لإنشاء مسرح أوكراني في الولايات المتحدة. في فيلادلفيا ، قاد أي. كلهم قدموا مسرحيات أوكرانية وساعدوا في نشرها.

تنعكس الطبيعة الفريدة للعلاقات اليهودية الأوكرانية في التقاليد الشفوية الأوكرانية. تعود الأغنية الشعبية لدورة الربيع التقليدية وأغاني Iumlde و iumlde Zel و rsquoman إلى الأيام التي كان فيها اليهود يؤجرون الكنائس الأوكرانية. ظهرت الزخارف على الامتيازات اليهودية بشكل متكرر في الدوما. يُطلق على واحدة من الدوما الأصغر سناً اسم Zhydivski utysky (الاضطهاد اليهودي). في العديد من الأعمال الدرامية والفقرية ، تظهر الشخصية المتعاطفة والكوميدية لليهودي مع القوزاق الزابوروجيان والنبل والغجر. من بين العديد من المؤلفين الأوكرانيين الذين صوروا اليهود تاراس شيفتشينكو ، إيفان فرانكو ، ستيبان رودانسكي ، ياكيف ششوهوليف ، تيموتي بوردولياك ، موديست ليفيتسكي ، ميخايلو كوتسيوبينسكي ، فولوديمير فينيتشينكو ، أنتونكساندر أولس ، أركاديي ليونكو دافيدوفيتش وياروسلاف هريميلو ويوري سموليتش.

اليوم ، انخفض دور اليهود في أوكرانيا بشكل ملحوظ ، على الرغم من أنهم لا يزالون ثاني أكبر أقلية بعد الروس. (انظر أيضا معاداة السامية).


التاريخ اليهودي الحديث: شاحب التسوية

بيع التسوية (روس. شرتا [postoyannoy yevreyskoy] osedlosti) ، وهي منطقة تقع داخل حدود روسيا القيصرية حيث تم السماح بإقامة اليهود قانونًا. ظهرت حدود المنطقة التي كان يُسمح فيها بالاستيطان اليهودي في روسيا عندما واجهت روسيا ضرورة التكيف مع عنصر يهودي داخل حدودها ، والتي تم استبعاد اليهود منها منذ نهاية القرن الخامس عشر. كانت هذه القيود متوافقة مع المفهوم العام لحرية حركة الأشخاص الذي تم تطبيقه بعد ذلك. في ذلك الوقت ، حُرم معظم سكان روسيا ، ليس الأقنان فحسب ، بل أيضًا سكان المدن والتجار ، من حرية التنقل وحُصروا في أماكن إقامتهم.

بعد التقسيم الأول لبولندا عام 1772 ، عندما أصبحت جماهير اليهود الذين يعيشون داخل الدولة السابقة تحت الحكم الروسي ، تقرر (1791) السماح بوجود اليهود ليس فقط في مناطق إقامتهم السابقة ، ولكن أيضًا في المناطق الجديدة. المناطق التي تم ضمها بعد ذلك من تركيا على شاطئ البحر الأسود ، والتي كانت الحكومة الروسية مهتمة باستعمارها السريع. من ناحية أخرى ، مُنع التجار اليهود من التجارة في مقاطعات روسيا الداخلية. كانت هذه المراسيم تهدف إلى خدمة المصالح القومية والاقتصادية للدولة من خلال منع منافسة اليهود مع التجار الروس وتشجيع الاستيطان في السهول المقفرة في جنوب روسيا بعد أن شكلت هذه المقاطعات مقاطعات & # x002AKherson ، & # x002ADnepropetrovsk (Yekaterinoslav ) ، وتوريدا (& # x002ACrimea). سعت الحكومة الروسية أيضًا إلى تقليل فائض اليهود في فروع التجارة والحراسة داخل الأراضي التي تم ضمها من بولندا. في عام 1794 تم التصديق على المرسوم السابق وتطبيقه على المناطق التي تم إلحاقها بالقسم الثاني لبولندا (1793) أيضًا & # x2013 مقاطعات & # x002AMinsk & # x002AVolhynia و & # x002APodolia & # x2013 وكذلك إلى المنطقة الواقعة إلى الشرق من نهر دنيبر (مقاطعات & # x002AChernigov و & # x002APoltava).

مع التقسيم الثالث لبولندا (1795) ، تم تطبيق القانون أيضًا على مقاطعات & # x002AVilna و & # x002AGrodno. في 1799 & # x002ACourland تمت إضافتها إلى Pale of Settlement. في & quot النظام الأساسي اليهودي & quot الصادر عام 1804 ، تمت إضافة مقاطعة أستراخان وكامل شمال القوقاز إلى المناطق المفتوحة لليهود. في عام 1812 ، عند ضمها ، تم أيضًا تضمين # x002 ABessarabia. تم دمج & quot مملكة بولندا ، & quot في روسيا عام 1815 ، والتي تضمنت عشر مقاطعات أصبحت تُعرف فيما بعد باسم & quot منطقة فيستولا ، & quot ؛ لم تكن مدرجة رسميًا في بالي أوف مستوطنة ، وحتى عام 1868 كان عبور اليهود عبرها إلى ليتوانيا وأوكرانيا المقاطعات محظورة بموجب القانون. في الممارسة العملية ، ومع ذلك ، تم تضمين مقاطعات منطقة فيستولا بشكل عام داخل Pale of Settlement.

باختصار ، كانت نية المشرعين الروس في عهد كاترين II والكسندر أنا لتوسيع منطقة بالي من التسوية إلى ما وراء المناطق المكتسبة من بولندا فقط إلى تلك المناطق التي يمكن لليهود أن يعملوا فيها كعنصر استعماري. ومع ذلك ، من عهد الإسكندر II أصبحت الجوانب التقييدية لـ Pale of Settlement أكثر حدة ، فبينما زادت حرية التنقل لغير اليهود في روسيا ، خاصة بعد تحرير الأقنان ، ظلت القيود المفروضة على حركة اليهود خارج بالي سارية ، وأصبحت صراحة تحتها خط داخل شاحب نفسه. تم تحقيق ذلك من خلال التشريعات المعادية لليهود من جانب الحكومة ونفاد الصبر المتزايد للمجتمع اليهودي والرأي العام الليبرالي مع هذه الإعاقات.

القيصر نيكولاس أنا (الذي تم بموجبه صياغة مصطلح & quotPale of Settlement & quot) إزالة Courland من بالي في عام 1829 ، ومع ذلك ، تم الحفاظ على حقوق اليهود التي تم تسويتها وتسجيلها هناك. في عام 1835 تم استبعاد مقاطعات أستراخان وشمال القوقاز من منطقة بالي. في عام 1843 نيكولاس أنا أمر بطرد اليهود من شريط يبلغ عرضه 50 فيرست (حوالي 33 ميلًا) يمتد على طول الحدود مع بروسيا والنمسا. وواجهت العديد من الصعوبات في تطبيق هذا القانون ، وفي عام 1858 أعيدت صياغته ليُطبق فقط على أولئك اليهود الذين يرغبون في الاستقرار في المنطقة الحدودية بعد ذلك العام. تم إلغاء قانون مشابه تم تطبيقه على مقاطعات بولندا الروسية (حيث كانت المنطقة الحدودية مغلقة أمام السكن اليهودي بعرض 21 فيرست) في عام 1862. وفي عام 1827 تم فرض قيود صارمة على إقامة اليهود في كييف ، أكبر مدينة في البلاد. جنوب روسيا ، التي كانت بمثابة مركز تجاري مهم للمناطق المحيطة التي كان بها عدد كبير من السكان اليهود.

تحت الكسندر II، بدأ منح حقوق الإقامة خارج بالي لفئات مختلفة من السكان اليهود: في عام 1859 للتجار القادرين على دفع رسوم التسجيل للنقابة الأولى في عام 1861 لخريجي الجامعات ، وكذلك العاملين في المهن الطبية (أطباء الأسنان ، ممرضات وممرضات وقابلات ، إلخ ، من عام 1879) وفي عام 1865 لمختلف الحرفيين. كما مُنح حق الإقامة في جميع أنحاء روسيا لـ & # x002ACantonists الذين بقوا يهودًا ولأبنائهم (ما يسمى & quot نيكولاس بجنود & quot). كان اليهود يأملون أن تكون هذه اللوائح هي الخطوات الأولى نحو الإلغاء الكامل لمحل الاستيطان. ومع ذلك ، فقد أصيبوا بخيبة أمل عندما توقفت هذه التخفيفات تمامًا بعد عام 1881 ، كجزء من رد الفعل العام في روسيا في هذه الفترة. تحظر قوانين & quot المؤقتة (& # x002AMay) لعام 1881 أي مستوطنة جديدة من قبل اليهود خارج البلدات والقرى الصغيرة في بالي أوف مستوطنة (لم ينطبق هذا القانون على منطقة فيستولا). اليهود الذين كانوا يعيشون في القرى قبل صدور القرار كان مسموحًا لهم بالإقامة في تلك القرى فقط. تم منح الفلاحين حق المطالبة بطرد اليهود الذين يعيشون بينهم. ارتبطت هذه المراسيم بضغط إداري مكثف ، ووحشية من قبل السلطات المحلية ، والقبول المنهجي للرشوة من جانب الرتب الإدارية الأدنى. من حين لآخر ، تم استبعاد أماكن جديدة من Pale of Settlement ، مثل & # x002ARostov و & # x002ATaganrog (1887) ومدينة السبا & # x002AYalta (1893). خلال عامي 1891 و # x201392 ، تم طرد الآلاف من الحرفيين اليهود وعائلاتهم من & # x002AM موسكو.

في بداية القرن العشرين ، اشتد الضغط السياسي والاقتصادي على الحكومة الروسية ، وفي أماكن مختلفة حدثت تخفيفات في & quot القوانين المؤقتة & quot. منذ عام 1903 ، مُنحت بعض المستوطنات القروية التي اتخذت طابعًا حضريًا مكانة بلدة صغيرة ، ومن ثم مُنح اليهود الحق القانوني في العيش فيها. حتى اندلاع الحرب العالمية أنا وهكذا تم فتح حوالي 300 مستوطنة للسكن اليهودي. في عام 1904 صدرت تعليمات تنص على أنه يمكن لجميع اليهود المصرح لهم بالإقامة خارج منطقة "بالي أوف" أن يستقروا أيضًا في المناطق الريفية هناك.

في عام 1910 ، اقترح الأعضاء اليهود في & # x002ADuma و N. & # x002AFriedman و L. & # x002 أيسيلوفيتش ، بدعم من الحزب الدستوري الديمقراطي ، مشروع قانون لإلغاء "بالي أوف التسوية".ومع ذلك ، فإن ميزان القوى في الدوما بين الليبراليين والرجعيين جعل اقتراح القيمة البرهان فقط. رد اليمين المتطرف بحركة مضادة وطرد اليهود من روسيا ، وتم التصويت على الاقتراح الأصلي في فبراير 1911 وتم نقله إلى لجنة الحرية الشخصية ، حيث سقط في النسيان ولم يعد مذكورًا في الجلسة العامة لمجلس الدوما. في أغسطس 1915 ، عندما تدفق عدة آلاف من اليهود المطرودين واللاجئين من مناطق القتال إلى داخل روسيا ، اضطرت الحكومة للسماح بإقامة هؤلاء اللاجئين في مدن داخل روسيا ، باستثناء سانت بطرسبرغ وموسكو وهكذا تم إنهاء وجود بالي من التسوية في الممارسة العملية. بعد ثورة فبراير 1917 ، ألغت الحكومة المؤقتة "بالي من التسوية" من بين بقية القيود المعادية لليهود.

يغطي بالي مساحة تبلغ حوالي مليون كيلومتر مربع. (386100 ميل مربع) من بحر البلطيق إلى البحر الأسود. وفقًا لتعداد عام 1897 ، عاش هناك 4899300 يهوديًا ، وشكلوا 94 ٪ من إجمالي السكان اليهود في روسيا و ج. 11.6٪ من إجمالي سكان هذه المنطقة. أكبر الدول الأخرى التي تعيش في منطقة بالي كانت الأوكرانية والبولندية والبيلاروسية والروسية والليتوانية والمولدافية (معظمها في بيسارابيا) والألمانية. هؤلاء (باستثناء الألمان) تركزوا بشكل أساسي في مناطقهم الإقليمية ، حيث شكلوا غالبية السكان. كان اليهود أقلية في كل مقاطعة (من 17.5٪ في مقاطعة غرودنو إلى 3.8٪ في مقاطعة توريدا) عاش 82٪ من اليهود في مدن وبلدات بالي وكان تركيزهم فيها بارزًا: لقد شكلوا 36.9٪ من سكان الحضر ، وفي تسع مقاطعات شكلوا غالبية سكان الحضر (مقاطعة مينسك & # x2013 58.8٪ غرودنو & # x2013 57.7٪ موغيليف & # x2013 52.4٪ إلخ). في البلدات الصغيرة والعديد من البلدات الصغيرة كان جميع السكان أو الأغلبية الساحقة من اليهود. أكبر 10 مجتمعات كانت & # x002AWarsaw (219،149 شخصًا) & # x002AOdessa (138،915) & # x002ALodz (98،677) & # x002AVilna (64،000) & # x002AKishinev (50،237) & # x002AMinsk (47،562) & # x002،ystok x002ABerdichev (41،617) يكاترينوسلاف (& # x002ADnepropetrovsk 40،009) & # x002AVitebsk (34،470) ، و & # x002AKiev 31،800.

ومع ذلك ، لم يكن فقط تحديد منطقتهم السكنية هو الذي يضطهد اليهود. بحكم الظروف التاريخية تم تقييدهم أيضًا في مهنهم. كانوا يتركزون في التجارة (38.6 ٪ من اليهود مشغولين بأجر) والحرف (35.4 ٪) وكان 72.8 ٪ من إجمالي الأشخاص الذين يعملون في التجارة داخل بالي الاستيطان من اليهود ، وكذلك 31.4 ٪ من العاملين في الحرف. يتركز الحرفيون اليهود في بعض فروع الحرف (خياطة الأحذية). قلة قليلة من الذين لديهم إمكانية الانخراط في الزراعة. كانت المنافسة بين التجار وأصحاب المتاجر والحرفيين شديدة وأدت إلى الفقر وتطور بروليتاريا يهودية لا يمكن دمجها. أدى هذا الوضع ، جنبًا إلى جنب مع المراسيم المتواصلة المعادية لليهود وموجات المذابح ، خاصة خلال عامي 1881 & # x201384 و 1903 & # x201306 ، إلى تدفق مستمر للهجرة اليهودية من بالي التسوية إلى أوروبا الغربية والولايات المتحدة. ومع ذلك ، حتى هذه الهجرة العظيمة لم تكن كافية لموازنة النمو الطبيعي لليهود في بلاد الاستيطان.

كانت اللغة التي يتحدث بها اليهود في منطقة بالي هي اليديشية (حسب إحصاء عام 1897 بواسطة 99٪ من اليهود). تلقى معظم الأطفال اليهود تعليمًا يهوديًا في & # x1E25eder واليشيفا. تم تداول الأدب والصحف اليهودية باللغات اليديشية والعبرية والروسية والبولندية بعدة آلاف من النسخ. جماهير & # x1E25asidim تم إرفاق & quotcourts & quot لقادتهم الروحيين في & # x002ALubavich (Chabad) ، & # x002AStolin ، & # x002ATalnoye (Talna) ، & # x002AGora Kalwaria (Gur) ، & # x002AAleksandrow ، إلخ. المزيد من الحركات الحديثة مثل & # x002A & # x1E24ibbat صهيون والصهيونية ، & # x002ABund والأحزاب الاشتراكية كانت نشطة أيضًا في مدن وبلدات بالي ، سواء بشكل علني أو غير قانوني تحت الأرض.

الحرب العالمية أنا، وتفكك الإمبراطورية الروسية ، والثورة ، والحرب الأهلية في روسيا ، دمرت أسس هذا العالم اليهودي ، الذي أباد أخيرًا في الهولوكوست. من منظور الزمن ، تغير تقييم "حزب الاستيطان" ، من الضروري اعتبار ليس فقط جوانبه السلبية ، ولكن أيضًا نتائجه الإيجابية غير المقصودة ، على أنها تشكل إطارًا ليهودًا مستقلًا ، كمنطقة استيطان يهودي كامل. أمة طورت فيها أجيال من اليهود ثقافتهم الخاصة ، وكمصدر لتأسيس وتطوير مراكز يهودية كبيرة في أمريكا وجنوب إفريقيا والعديد من البلدان الأخرى ، بالإضافة إلى إسرائيل.

مصادر: خريطة من ال روتليدج أطلس التاريخ اليهودي إد. 8 بواسطة السير مارتن جيلبرت. روتليدج هي بصمة لمجموعة Taylor & amp Francis Group. & نسخ 2007 مارتن جيلبرت. يو. هيسن في: نعم، 7 (c. 1910)، 590 & # x20137 J.Bikerman، Cherta yevreyskoy osedlosti (1911) Dubnow، Hist Russ، 3 (1920)، index J. Lestschinsky، Dos Yidishe Folk في Tsifern (1922) ، 13 & # x201384 ب. دينور ، في: صهيون، 23 (1958)، 93 & # x2013101 I. Maor، She & # x0027elat ha-Yehudim ba-Tennu & # x0027ah ha-Liberalit ve-ha-Mahpekhanit be-Rusyah، 1890& # x20131914 (1964) س. البارون، اليهودي الروسي تحت قيادة القياصرة والسوفييت (1964) ، الفهرس Y. Slutsky ، في: هو أفار، 13 (1966)، 41 & # x201358 S. Ettinger ، توليدو ام يسرائيل، 3 (1969) ، الفهرس S.V. Te & # x1E25um ها موشاف. موسوعة يهودية. ونسخ 2008 The Gale Group. كل الحقوق محفوظة.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


لماذا حصل اليهود على دعم التجار في الضغط من أجل التحرر في إنجلترا؟ - تاريخ

تم تسجيل الاستيطان اليهودي الهائل في أوروبا الوسطى والشرقية منذ نهاية القرن الحادي عشر. كان أول اليهود الذين وصلوا هم التجار (الذين يتعاملون بين الشرق والغرب) الذين يشار إليهم باسم الرادانيين. كانوا يجيدون العديد من اللغات ، بما في ذلك العربية والفارسية واليونانية والإسبانية. أحدهم كان إبراهيم بن يعقوب ، الذي ألف أول مقال موسع معروف عن بولندا ، وقام برحلة من مسقط رأسه - طليطلة - في إسبانيا (المسلمة) إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة (المسيحية) في 965 أو 966 ثم ذهب إلى الدول السلافية.
توضح الخريطة أدناه موجات هجرة اليهود إلى وسط أوروبا.

في نهاية التفكك الإقطاعي في أوروبا الوسطى والشرقية (الذي حدث في القرنين الثالث عشر والرابع عشر) شجع الحكام الهجرة اليهودية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر كان اليهود وسطاء في التجارة بين بولندا والمجر وتركيا والمستعمرات الإيطالية على البحر الأسود.

توجه المهاجرون اليهود شرقا إلى بولندا في عهد كازيمير الكبير ، الذي شجع الاستيطان اليهودي من خلال توسيع الحماية الملكية لهم. واحدة من أولى الأشياء التي تم ذكرها عن المستوطنات اليهودية كانت في Lwow حوالي عام 1356. تم ذكر أماكن أخرى أيضًا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر.

في القرن الخامس عشر ظهر اليهود في العديد من المدن في بولندا الكبرى ، وبولندا الصغيرة ، وكويافيا ، وبوميرانيا ، وروثينيا الحمراء. في عام 1450 ، قدمت المدن البولندية المأوى للاجئين اليهود من سيليزيا التي كانت تحكمها آنذاك آل هابسبورغ.

خريطة لطرد اليهود ومناطق إعادة توطينهم في أوروبا

استقبال يهود السفارديم في تركيا عام 1492 من قبل السلطان بيازيد الثاني. لوحة لميفلوت اكيلديز.
يُعتقد أن مصير أسلافنا التركيين يبدأ بطرد اليهود من إسبانيا عام 1492. انتشر أكثر من 300 ألف يهودي "سفارديم" في جميع أنحاء العالم المتوسطي ، ورحبت بهم الإمبراطورية العثمانية في عام 1492. كانت إسبانيا واحدة من مراكز الحياة اليهودية في ذلك الوقت ، مكان ازدهر فيه اليهود لألف عام (القرون السبعة الأولى تحت الحكم الإسلامي). حتى القرن السادس عشر ، استقر معظم اليهود المطرودين في إيطاليا والإمبراطورية التركية وشمال إفريقيا والعالم الجديد. نجح أكثر اليهود المطرودين حظًا في الهروب إلى تركيا.

في عام 1495 أُمر اليهود بالخروج من وسط كراكوف وسمح لهم بالاستقرار في & quot؛ المدينة اليهودية & quot في كازيميرز. في نفس العام ، قام ألكسندر جاجيلون ، على غرار الحكام الإسبان ، بطرد اليهود من ليتوانيا. لجأوا لعدة سنوات إلى بولندا حتى سُمح لهم بالعودة إلى دوقية ليتوانيا الكبرى في عام 1503. في ذلك الوقت كان اليهود يعيشون في حوالي 85 مدينة في بولندا. كان العدد الإجمالي لهم حوالي 18000 في بولندا و 6000 في ليتوانيا ، فقط 0.6 في المائة من مجموع السكان في هذين البلدين.

في القرنين السادس عشر والنصف الأول ، نما عدد السكان اليهود السابع عشر بشكل ملحوظ ، حتى وصل عددهم إلى 500000 يهودي في بولندا ، أي حوالي خمسة في المائة من إجمالي سكان بولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى. وكان الوافدون الجدد يرجع إلى اليهود "السفارديم" الذين طردوا من إسبانيا والبرتغال. هناك سبب للاعتقاد (انظر أسطورة القرن السابع عشر) أن الترك هم يهود "سفارديم" ، وصلوا من إسبانيا / بوتروجال إلى بولندا عبر تركيا. ما زلنا غير متأكدين متى وصلوا بالضبط إلى أوروبا الشرقية والوسطى.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، طُلب من اليهود الدفاع عن المدن التي كانوا يعيشون فيها إما بالخدمة أو بالمساهمات المالية. في بعض الأحيان قاتل اليهود على كلا الجانبين ، مما أدى إلى مآسي عائلية. خلال حروب بولندا مع السويد (1655-60) وروسيا (1654-67) وتركيا (1667-99) قدم اليهود المجندين وشاركوا في الدفاع عن المدينة. هناك قصص حرب حول الأماكن ذات الصلة مثل Buczacz و Trembowla (انظر أيضًا هنا) و Lwow (انظر أيضًا هنا).

في عام 1648 ، تفككت انتفاضة القوزاق بقيادة شميلنيكي. كان هناك اختراقة في تاريخ كل من "الكومنولث" ويهود بولندا. غرقت البلاد في أزمة اقتصادية بسبب الحروب ضد أوكرانيا وروسيا والسويد وتركيا والتتار ، والتي خاضتها بولندا دون انقطاع تقريبًا بين عامي 1648 و 1717. تم القضاء تماما على المناطق التي احتلتها قوات العدو. قُتل بعض اليهود ، وهاجر البعض الآخر إلى وسط بولندا وغادر الباقون إلى أوروبا الغربية. يقدر الانخفاض الحاد في عدد السكان اليهود بما يتراوح بين 100000 و 125000 من أصل 500000.

بعد عام 1717 ، كان هناك نمو سريع في عدد السكان اليهود ، ليصل إلى حوالي 750.000 يهودي في عام 1766 (المرجع التعداد الضريبي) ، والتي شكلت 7 ٪ من إجمالي سكان بولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى. يعيش حوالي 29 ٪ من جميع اليهود في مناطق بولندية عرقية و 27 ٪ في مناطق ذات غالبية سكان أوكرانيين. يُظهر التعداد السكاني الذي أجري في بولندا في 1790-1991 زيادة أخرى في عدد السكان اليهود ، حوالي 900000.

تم تقسيم بولندا عام 1772 بين روسيا وبروسيا والنمسا.
في ذلك الوقت كان هناك حوالي 171850 يهوديًا (6.5 ٪ من إجمالي السكان) في غاليسيا. في عام 1775 منحت السلطات إعفاءات ضريبية للأفراد الذين استقروا على أرض غير مزروعة. قد يفسر هذا انتشار "قبيلة توركل" للعديد من shtetls الجاليكية ، حول كراكوف ، ولمبرغ (Lwow) وتارنوبول. نفس القانون منع الحاخامات من تزويج أولئك الذين ليس لديهم دخل دائم. نتيجة لذلك ، ابتعد العديد من اليهود الفقراء عن غاليسيا ، معظمهم إلى الشرق.


تشير أصابع Pale of Settlement إلى الأماكن التي استقر فيها التوركل على تنورة شاحبة

من المهم توضيح أن هناك لوائح مختلفة في مناطق التقسيم البروسية والنمساوية. في المنطقة البروسية ، وفقًا للمرسوم الصادر عن فريدريك الثاني ، كان من المقرر أن يخضع السكان اليهود للقانون اليهودي البروسي (Judenreglement العام) بتاريخ 17 أبريل 1797. تم منح حق الإقامة الدائمة في المدن فقط لليهود الأغنياء وأولئك الذين يعملون في التجارة. اليهود الفقراء ، بيتيل جودن ، أمر فريدريك الثاني بالطرد من البلاد ، وكانت منظمات الحكم الذاتي اليهودية مقتصرة على الشؤون الدينية.

    خلال الفترة الأولى ، في عهد ماريا تيريزا والسنوات الأولى من حكم جوزيف الثاني ، تم الإبقاء على انفصال السكان اليهود عن بقية المجتمع الجاليكي وتم الحفاظ على الحكم الذاتي اليهودي ، على الرغم من طرد أفقر اليهود من بلد. أما أولئك الذين بقوا فكانوا محدودين في حقهم في الزواج ، وعزلوا من العديد من مصادر الدخل وأجبروا على دفع ضرائب عالية. هذا قد يفسر عدم وجود سجلات حول التوركل أيضا الزواج المختلط داخل الأسرة. في الأعوام 1782-3 ، اضطر اليهود في النمسا إلى حمل أسماء عائلات دائمة.

    في عام 1791 ، أنشأت الإمبراطورة الروسية ، كاترين العظمى ، "بالي من التسوية" وأمرت بأن جميع السكان اليهود في مملكتها (مع استثناءات طفيفة) يجب أن يعيشوا داخل حدودها وظل هذا التقييد ساري المفعول حتى عام 1917. أثناء تمرد كوسيوسكو والحروب ضد روسيا القيصرية في 1794 دعم اليهود الانتفاضة إما في الخدمات المساعدة أو بالسلاح.

من الواضح أن العديد من اليهود رفضوا الانضمام إلى الجيش القيصري ، وقد يتوافق هذا مع أسطورة القرن الثامن عشر حول أصل اللقب توركل. استخدم اليهود العديد من الأساليب لتجنب الاستقراء بما في ذلك استخدام الوثائق المزورة. هرب العديد من الشباب ببساطة من مجتمعاتهم عندما اقترب موعد التجنيد. طُلب من اليهود تسجيل جميع المواليد والزيجات وما إلى ذلك في الكنيس الذي تم تكليفهم به. بعد عام 1857 ، تم حفظ السجلات من قبل حاخامات التاج الذين لم يكونوا عادة القادة الروحيين للمجتمعات المعنية.

تحرير يهود أوروبا

في أواخر منتصف القرن التاسع عشر ، اشتكى مسؤولو الحكومة الروسية من التغيير المتكرر لأسماء العائلات بين اليهود الروس الذين يعيشون في مجتمعات مختلفة تحت ألقاب مختلفة.

حدثت التغييرات الأساسية في وضع يهود غاليسيا بعد عام 1848. كان بعض اليهود نشيطين للغاية في الحركة الثورية في تلك الفترة ، مما أدى إلى مصالحة بولندية يهودية وتحرر يهودي. في السنوات التي أعقبت عام 1859 ، بدأت السلطات النمساوية تدريجيًا في إلغاء القيود القانونية. في 1867-1868 ، أصبح جميع المواطنين ، بمن فيهم اليهود ، متساوين في نظر القانون.

العودة إلى الأوقات السيئة

خريطة المذابح وأعمال العنف المعادية للسامية
في روسيا ومنطقة بالي 1871-1906

تسبب الوضع الاقتصادي الصعب في غاليسيا في أعمال عنف (مذابح) ضد اليهود ، الذين اختاروا الهجرة إلى مكان آخر بسبب الوضع. بشكل عام ، سعى اليهود من غاليسيا للعمل في بلدان أخرى من الإمبراطورية النمساوية المجرية ، وأحيانًا في فيينا ، وكذلك في المجر ودول البلقان. بين عامي 1881 و 1900 غادر حوالي 150.000 في مكان آخر ، وبين عامي 1900 و 1914 غادر حوالي 175.000 يهودي من غاليسيا إلى الولايات المتحدة الأمريكية. في نفس الوقت ظهرت العديد من الحركات الصهيونية وقام عدد قليل من أتراكيلنا بجعل عالية إلى الأرض المقدسة الملقب بأرض إسرائيل. هاجر العديد من أعضاء "قبيلة التوركل" إلى الولايات المتحدة مثلهم مثل غيرهم من اليهود.

في نهاية الحرب العالمية الأولى ، تم ضم غاليسيا إلى بولندا. توقع اليهود أن يكون لهم الحق في الحكم الذاتي لكن الحكومة البولندية لم تستسلم أبدًا. علاوة على ذلك ، تدهور وضع اليهود بشكل كبير. كانت حقوقهم محدودة للغاية مقارنة بالمواطنين الآخرين. بعد عام 1924 توقفت الهجرة إلى الولايات المتحدة. بحث اليهود عن طرق بديلة للخروج من بولندا ، وخاصة من فلسطين ، لكن الانتداب البريطاني منع دخول الكثيرين. كان مصير معظم اليهود محكوما عليه بالفشل في الهولوكوست خلال الحرب العالمية الثانية. قُتل حوالي ستة ملايين يهودي ، نصفهم (3 ملايين) في بولندا وحوالي 450 ألف يهودي غاليسي. أكثر من 90 ٪ من عائلات توركل (أولئك الذين بقوا في بولندا / غاليسيا) فقدوا حياتهم.

هنا نعود إلى مسعانا الرئيسي لاكتشاف الأجداد المشتركين لـ "قبيلة توركل". نحن نسعى وراء علم الأنساب ، بما في ذلك أساطير وقصص يهود أوروبا الشرقية هؤلاء.


السياسة الليبرالية والمثالية اليهودية

كيف تعكس اتجاهات التصويت اليهودية الدافع اليهودي الفطري.

إذا نظرنا إلى المائة عام الماضية من الانتماء السياسي اليهودي في الولايات المتحدة ، فإننا نرى أنه ، كما هو الحال مع العديد من جوانب التاريخ اليهودي ، يظل أمرًا شاذًا. منذ وصول 2.5 مليون لاجئ يهودي شرقي من روسيا القيصرية بين عامي 1882 و 1914 ، صوت حوالي 75٪ من السكان اليهود للديمقراطيين في الانتخابات الوطنية.

بينما يصنف ما يقرب من 23٪ من الأمريكيين أنفسهم على أنهم ليبراليون ، فإن العدد اليهودي يبلغ ثلاثة أضعافه تقريبًا عند حوالي 73٪. السؤال هو لماذا؟

لقد كتب الكثير عن هذا الموضوع. في هذا الكتاب، اليهود في السياسة الأمريكية ، كتبت آنا جرينبيرج وأمب كينيث والد:

لا يُظهر الأمريكيون اليهود نفس الميول السياسية مثل المجموعات الأخرى المماثلة ديموغرافيًا. على سبيل المثال ، قد نتوقع أن يصبح الأمريكيون اليهود أكثر تحفظًا في معتقداتهم وتفضيلاتهم في التصويت حيث أن الأجيال القادمة تحقق مستويات أعلى من الثراء والتعليم. في الواقع ، الأمريكيون اليهود هم من بين أكثر أفراد المجتمع تعليماً واحترافًا وثراءً

لكن عندما نقارن هؤلاء الناخبين الأمريكيين اليهود بغير اليهود الذين لهم نفس الوضع الاجتماعي والاقتصادي ، يظل اليهود متميزين سياسيًا.

ببساطة ، مع اندماج اليهود في المجتمع الأمريكي وتحسن وضعهم الاجتماعي والاقتصادي ، كان ينبغي أن يكون المعيار لليهود أن ينتقلوا إلى اليمين سياسياً - نحو انتماء أكبر للحزب الجمهوري. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال.

تم ربط الكثير من تفسير هذا الارتباط القوي المستمر بالحزب الديمقراطي بالتجربة التاريخية لليهود الأوروبيين في التاريخ الحديث. من الطبيعي أن يفر اليهود من روسيا القيصرية المحافظة / الرجعية في الاتجاه المعاكس عند وصولهم إلى أمريكا. بالإضافة إلى ذلك ، وصلت الغالبية العظمى من هؤلاء المهاجرين الجدد كعمال فقراء عملوا مقابل القليل جدًا من المال في متاجر الأعمال الثقيلة في نيويورك في ظل ظروف صعبة للغاية. من الواضح أنهم سيختارون دعم الحزب الذي يعتبر بشكل عام أكثر مناصرة لحقوق الطبقة العاملة & ndash الحزب الديمقراطي.

في حين أن هذه التجارب التاريخية ساعدت بالتأكيد في تشكيل أنماط التصويت اليهودية في النصف الأول من القرن العشرين ، إلا أنها فشلت في تفسير التقارب القوي المستمر الذي يبدو أن اليهود يحملونه مع اليسار السياسي. شيء مفقود هنا. يلمح عالم الاجتماع ، إرنست فان دن هاج ، إلى هذا عندما كتب:

الأحلام الطوباوية ، والنبوءات الألفية ، والتوقعات المسيحية هي جزء من تراثهم الثقافي [اليهود] بقدر ما هو الموقف الدنيوي العملي مع التحرر ، حاول اليهود التأثير على بيئتهم الفعلية ، في هذا العالم. لكنهم لم يتخلوا عن أحلامهم.لقد أصبح الكثير من الإصلاحيين ، وأصبح كثيرون آخرون متطرفين ، ومن بين كل الجماعات ، فإن اليهود الهليبيين هم الأكثر عرضة لتوقعات التغيير الجذري والهجوم على الرغم من أن عددًا قليلاً جدًا من اليهود متطرفين ، إلا أن الكثير جدًا من المتطرفين هم من اليهود: من بين مائة يهودي ، قد يكون خمسة متطرفين ، ولكن من أصل عشرة متطرفين من المحتمل أن يكون خمسة منهم يهودًا وجحيمًا ما الذي يجذبهم بشكل غير متناسب إلى الأسباب الجذرية؟ (& quot The Jewish Mystique & quot 1969)

ومن المثير للاهتمام أن اليهودية تقدم تفسيرًا أعمق. يساعدنا إلقاء نظرة على الكتاب المقدس على فهم ما يقود هذه الظاهرة حقًا. نبدأ من البداية - مع إبراهيم ، أول يهودي ، كان تفرده ذا شقين:

  • لقد كان عبقريًا غير تقليدي / يفكر خارج الصندوق وكان قادرًا على ابتكار فكرة الإله اللامتناهي في عالم كان متعدد الآلهة تمامًا.
  • لقد كان مثقفًا ومثاليًا رائعًا ، على استعداد لوضع كل شيء على المحك من أجل الحقيقة.

باختصار ، جاءت عظمة إبراهيم ورسكوس من وضوحه والتزامه. تعلم اليهودية أن هذه الصفات انتقلت إلى نسله ، الشعب اليهودي ، واستمرت في الظهور في الشخصية الجماعية لليهود.

وهذا يفسر جانبًا رائعًا آخر لليهود. على الرغم من أنهم يمثلون 0.2 ٪ فقط من سكان العالم ، في جميع الأوقات وفي جميع الأماكن ، فقد كان لهم دائمًا تأثير غير متناسب على العالم. لم يمر هذا الوضع الشاذ دون سابق إنذار في العالم غير اليهودي ، كما كتب مارك توين ذات مرة:

إذا كانت الإحصائيات صحيحة ، فإن اليهود لا يشكلون سوى واحد بالمائة من الجنس البشري. إنه يشير إلى نفخة ضبابية ضائعة من الدخان فقدت في حريق مجرة ​​درب التبانة. صحيح أنه لا ينبغي أن يُسمع عن اليهودي ، لكن يُسمع عنه ، وقد كان يُسمع عنه دائمًا. إنه بارز على هذا الكوكب مثل أي شخص آخر ، وأهميته التجارية باهظة لا تتناسب مع صغر حجمه والهيليب ، لقد خاض معركة رائعة في هذا العالم ، في جميع الأعمار: وقد فعل ذلك ويداه مقيدتان خلف له.

هذا & quot؛ الدافع & quot؛ اليهودي هو قوة محايدة تدفع الشعب اليهودي باستمرار عبر التاريخ. يشرح سبب فوز اليهود بنسبة 23٪ من جميع جوائز نوبل منذ عام 1901 ، لكنه يفسر أيضًا التورط اليهودي غير المتناسب في التاريخ المبكر للجريمة المنظمة وفضائح وول ستريت المالية الكبرى. مهما كان ما يفعله اليهود ، فإنهم يفعلونه عادة بشكل كبير.

ربما كان الكاتب الألماني في القرن التاسع عشر ، جوته ، أفضل ما قاله:

الطاقة هي أساس كل شيء. كل يهودي ، مهما كان تافهًا ، منخرطًا في بعض السعي الحاسم والفوري لتحقيق هدف وهو أكثر الناس ديمومة على وجه الأرض.

يفسر هذا الدافع أيضًا شذوذ الانتماء السياسي اليهودي. منذ إبراهيم فصاعدًا ، كان اليهود يحاولون باستمرار إصلاح العالم. كانت مهمة إبراهيم القيام بذلك عن طريق إعادة ربط البشرية بالله ، ولكن في الآونة الأخيرة ، عندما كان معظم اليهود منفصلين إلى حد كبير عن اليهودية ، حاولوا القيام بذلك بعدة طرق أخرى. وهذا يفسر المستوى غير المتكافئ بشكل كبير للمشاركة اليهودية في العديد من القضايا ، فضلاً عن التقارب القوي الذي يظهره اليهود للحركات الثورية والتقدمية مثل الشيوعية والاشتراكية.

إن أي أيديولوجية شاملة من أعلى إلى أسفل تحاول تصحيح أخطاء العالم ستجذب اليهود دائمًا. رأى إدموند ويلسون ، الناقد الأدبي الشهير في الولايات المتحدة ، هذا بوضوح شديد عندما كتب:

اليهودي يفسح المجال للشيوعية بسهولة لأنها تمكنه من تكريس نفسه لقضية عليا ، تشمل البشرية جمعاء ، وهي خصائص طبيعية بالنسبة له كيهودي.

يفسر هذا الدافع الفطري أيضًا التقارب اليهودي المستمر للأيديولوجية الليبرالية / الديمقراطية. إن الأيديولوجية التي تدعو إلى استخدام الحكومة كحل من أعلى إلى أسفل لإصلاح مشاكل المجتمع ، ورعاية المحتاجين وتوفير الفوائد الصحية والرفاهية الأساسية لجميع المواطنين ، ستكون بطبيعة الحال جذابة للغاية للشخصية اليهودية.

السؤال الحقيقي من المنظور اليهودي التقليدي هو ما الذي يشكل الانتماء السياسي الصحيح؟ في حين أنه من الصحيح أن شجرة الأيديولوجية الليبرالية قد نشأت إلى حد كبير في أرض غنية بالقيم اليهودية ، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن اليهودية والليبرالية متطابقتان. إذا استطاع الله التصويت ، فسيكون الانتماء الحزبي & quot ؛ تابعًا & quot ؛ وسيكون برنامجه السياسي هو التوراة.

كان مفهوم التوحيد الأخلاقي والقيم المنبثقة عن التوراة أعظم قوة أخلاقية وحضارية في تاريخ البشرية. بشكل مباشر أو غير مباشر ، أثرت فكرة وجود إله واحد ومعيار أخلاقي مطلق بشكل عميق على التاريخ وعملت كأساس حاسم لإنشاء العالم الغربي الليبرالي الحديث.

للأسف والمفارقة ، فإن الشعب اليهودي ، الذي جلب هذه الأفكار إلى العالم ، منفصل إلى حد كبير عنها اليوم. بينما يصرح 92٪ من الأمريكيين بالإيمان بالله ، فإن اليهود الأمريكيين إحصائيًا هم الأقل انتماءًا دينيًا لأي مجموعة في الولايات المتحدة. يبدو أن الرسول قد نسى الرسالة إلى حد كبير - ومع ذلك فإن الروح اليهودية القوية تستمر في دفع الشعب اليهودي إلى كل & ldquoism & rdquo & hellip باستثناء & ldquoJudaism. & rdquo

في اعتقادي الراسخ أنه في عالم يتغير بسرعة كبيرة ، تحتاج الإنسانية بشدة إلى جرعة قوية من القيم اليهودية التحويلية. التحدي الذي يواجه الشعب اليهودي اليوم هو إعادة الاتصال ، وإعادة تكريم اليهود - ثم استخدام هذا الدافع اليهودي المذهل بشكل جماعي لإنهاء المهمة التي بدأها إبراهيم قبل 4000 عام تقريبًا.


شاهد الفيديو: سويت نفسي يهودي ودخلت اخطر مكان عندهم!! شوفوا شو صار (شهر نوفمبر 2021).