مقالات

كيف ازدهر الإسلام والهندوسية معًا في الهند في العصور الوسطى؟

كيف ازدهر الإسلام والهندوسية معًا في الهند في العصور الوسطى؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في بلدان في الشرق الأوسط وإندونيسيا والعديد من دول شمال إفريقيا ، أدى ظهور الحكام الإسلاميين إلى نشر الإسلام بطريقة سريعة ، مما أدى في النهاية إلى محو الدين المحلي. ولكن على الرغم من انتشار الحكم الإسلامي لعدة قرون ، بدا أن الإسلام تعايش مع الهندوسية في الهند.

كيف كان هذا ممكنا؟ هل كانت الهند محظوظة بوجود حكام متسامحين؟


أنا أختلف تمامًا مع لينارت. كان الإسلام تقليديًا توسعيًا وكان كبيرًا في عمليات التحول القسري. هذا واضح إذا رأيت تاريخ الهند يبدأ بتيمور. كانت هذه التحويلات القسرية متحصنة في كل الهند بما في ذلك الجنوب. رواية لابن بطوطة: جنوب الهند وغزاة المسلمين


الهندوسية ليست ديانة بل ثقافة. لا يوجد إكراه على حضور معبد معين للعبادة. يمكنك أن تتعبد في المنزل أو حتى تضع حجرًا وتتخيله كإله وتبدأ في عبادته.

قطعت الموجة الأولى من الغزاة الإسلاميين العشرات والمئات من الآلاف من `` غير المؤمنين '' ، ويشير التاريخ إلى أن الكثيرين أخذوا عهودًا بعدم الأكل / الشرب حتى يروا 10000 رأس هندوسي مكدسًا كل يوم (المصدر: تاريخ كامبريدج في الهند - الجزء الثالث) . حاولوا هدم المعابد وبناء المساجد فوقها. هذا لم يمنع عبادة الهندوس أو اتباع ثقافتهم التي استمروا في ممارستها بشكل خاص.

أدى قتل مئات الآلاف من فئة الكهنة من الهندوس إلى تقليل عدد المتحدثين باللغة السنسكريتية وانتشار علماء اللغة السنسكريتية ولكنه أدى إلى ظهور اللغات المحلية العامية (Ram Charit Manas by Tulasidas هي ترجمة هندية بسيطة لمركب Ramayana الذي كان باللغة السنسكريتية)

في بعض التصورات بأن الإسلام لم يكن كبيرًا تقليديًا على التحويلات القسرية. أوصي بقراءة تاريخ كامبريدج في الهند الجزء 3 الذي يغطي تاريخ أفغانستان الحديثة إلى بنغال بين 800 م إلى 1500 م. ويغطي الأسباب الفعلية لغزو الهند لنشر الإسلام بقوة الشراء. فشل العديد من الحكام من سلطنة دلهي في القيام بذلك وهذا يعطي أسبابًا لموجة أخرى من الغزاة الإسلاميين لتجربتها بأنفسهم.

محدث- المزيد عن الموضوع: كانت هناك مقاومة من بعض الملوك الهندوس (رانا من ميوار) وفي الجنوب من إمبراطورية فيجايناجار. في الوقت نفسه ، كان هناك المزيد من الغزوات من قبل المغول أو الأفغان على إحدى الذرائع الأخرى حول تحول "غير المؤمنين" ، إلا أن هذا أدى إلى نشوب صراعات داخلية بين الحكام المسلمين وفي بعض الأحيان كان عليهم أن يدعموا الملوك الهندوس. (على سبيل المثال ، رنا من Mewar يدعم قضية ملك مالوا الإسماعي ضد ملك Gujrat المسلم أو في Deccan Bijapur الذي يأخذ مساعدة Vijayanagar لمهاجمة Adil Shahi من Ahmadnagar) أو في جزء لاحق في 1700 م انتفاضة ماراثا ضد المغول

المصادر: سير المتاخرين ، تاريخ كامبريدج في الهند ، تاريخ ماراثا (جيمس جرانت داف)


كان الحكام الإسلاميون الأوائل في الهند أكثر تركيزًا على التوسع في الأراضي أكثر من التركيز على المثل الدينية. عندما وصل إمبراطور الجيل الثالث ، أكبر ، إلى السلطة ، اشتهر بتعزيز السلام الديني وحتى خلق دينه الخاص دين إلهي ، وهو مزيج بين العديد من الأديان المختلفة. حتى أنه تزوج أميرة هندوسية. بعد ذلك ، واصل معظم الحكم الإسلامي في الهند المثل العليا لإمبراطورهم الأعظم.

معلومات اكثر:


لم يكن الإسلام تقليديًا كبيرًا على التحول القسري. بشكل عام ، كان الحكام المسلمون موافقين على السماح للأديان الأخرى. خاصة وأن غير المسلمين غالبًا ما يُجبرون على دفع ضرائب إضافية.

إن الادعاء بأن الإسلام انتشر بسرعة في كل مكان كان يوجد فيه حكام إسلاميون ليس تصريحًا صحيحًا حقًا من وجهة النظر هذه. استغرق الأمر مئات السنين هناك أيضًا. لا أجد أي دعم للموقف القائل بأن التحول كان بطريقة ما أبطأ في الهند منه في معظم الإمبراطوريات الإسلامية الأخرى.

لطالما ولّد السؤال عن سبب اعتناق الناس للإسلام شعورًا قويًا. اعتقدت الأجيال السابقة من العلماء الأوروبيين أن التحول إلى الإسلام يتم بحد السيف ، وأن الشعوب التي تم فتحها أعطيت خيار التحول أو الموت. من الواضح الآن أن التحول بالقوة ، رغم أنه غير معروف في البلدان الإسلامية ، كان في الواقع نادرًا. كان الفاتحون المسلمون عادةً يرغبون في الهيمنة بدلاً من التحول إلى الإسلام ، وكانت معظم التحولات إلى الإسلام طوعية. (...) في معظم الحالات ، تمتزج الدوافع الدنيوية والروحية للتحول معًا. علاوة على ذلك ، فإن التحول إلى الإسلام لا يعني بالضرورة تحولًا كاملاً من حياة قديمة إلى حياة جديدة تمامًا. في حين أنه استلزم قبول المعتقدات الدينية الجديدة والعضوية في مجتمع ديني جديد ، إلا أن معظم المتحولين احتفظوا بارتباط عميق بالثقافات والمجتمعات التي أتوا منها.

- حوراني ، ألبرت ، 2002 ، تاريخ الشعوب العربية ، فابر وفابر ، ص 198


نظرًا لأن سؤالك يطلب منا الاهتمام بالعصور الوسطى (من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر) ، فلن أجرؤ على التعليق على سلالة موغال وتشكيل الهويات في العالم الحديث. ومع ذلك ، لتأسيس كل هذا في سياق يمكن ملاحظته في الوقت الحاضر ، أود أن تقرأ هذا.

يمكن إرجاع اتصال الإسلام بالهند إلى القرن السابع. خلال الفترة الزمنية التي تمت ملاحظتها ، وطوال التاريخ كله ، جاء الإسلام إلى الهند من خلال المسارين التاليين:

  • طريق البحر ، أي بحر العرب
  • الممر الشمالي الغربي للهند

قبل الفتوحات الإسلامية بدأت بشكل جدي مع معركة رجا السند ضد محمد بن قاسم، ال نصف الكرة الشرقي بدا شيء من هذا القبيل:

تبدو الهند مجزأة إلى حد كبير في هذه المرحلة. ويرجع ذلك إلى أن الكثير من تاريخها السياسي كان تاريخ اكتساب المشيخات سلطة مفرطة والانفصال عن ممالكها. كان هناك أيضًا عداء كبير بينهما.

الهند ، في شكلها الحديث ، سوف تظهر فقط في القرن ال 13، تحت سلطنة دلهي. قبل أن يحدث ذلك ، كان السكان الهندوس ينظرون إلى المسلمين بتكاسل. المسافر من آسيا الوسطى البيروني وعزا ذلك إلى حقيقة أن العرب أخذوا في غزواتهم العديد من الهنود رهائن ، وكان هناك مناخ عام من عدم الثقة سائد بين الناس.

لم يكن هذا كله غير سليم ، مع الأخذ في الاعتبار ذلك محمود الغزني وقادته نهبوا ودمروا العديد من المعابد الهندوسية التي كانت ذات يوم تتباهى بثروات كبيرة.

في عام 1206 ، مع مجيء إلى عرش سلالة المماليك، الممالك السابقة التي تم ضمها الآن وتحت سيطرة المسلمين ، لأول مرة أصبحت تحت حكم قوة مركزية. حتى نهاية عصر القرون الوسطى ، كان عدد الهندوس في الهند يفوق عدد المسلمين بسهولة. في وقت مبكر جدًا ، أدرك الحكام المسلمون أن القوة لن تبعدهم كثيرًا.

هذا ما بدت عليه سلطنة دلهي في ذروتها:

كونها عالية الدولة الإقطاعيةلم يكن أمام الحكام خيار آخر سوى دمج الهندوس في النظام الإداري ، في ضوء حقيقة أن معظم الأراضي كانت مملوكة لهم. كان لدى الهندوس أيضًا باستثناء السيطرة على العديد من الأسواق. يجري أيضا الثيوقراطية تحكمها الأوامر القرآنية ، أخذ الحكام على عاتقهم محاولة جلب الإسلام لأكبر عدد ممكن من الناس والسماح للناس بحرية الدين. شعر الملوك أن ذلك كان كذلك تنفيذ إرادة الله. هذا هو السبب في أن العديد من الأماكن الإسلامية المقدسة (حتى يومنا هذا ، على ما أعتقد) ، تضمن مرور مجاني و الحماية للناس من جميع الأديان. بالنظر إلى مدى جودة نظام الضوابط والتوازنات الذي أنشأوه ، لم يكن لديهم سبب للقلق بشأن اكتساب أي مقاطعة الكثير من السلطة.

حول هذا الوقت ، حركات مثل التصوف اكتسب أيضًا مكانة وأصبح الإسلام كدين أكثر جاذبية للهندوس ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى الطبقات الدنيا الذين كانوا عالقين في مؤسسة لا تسمح بالحراك الاجتماعي.

سبب آخر أعتقد أنه كان هناك القليل من الخلافات بين الديانتين هو ذلك الدين ليس المعرف الثقافي السائد للهندوس. إنهم ينظرون إلى أنفسهم من نوع معين مجموعة عرقية و / أو منطقة اولا في المقام الاول اولا قبل كل شي.

في حين أنه من الصحيح أن التحول إلى الإسلام في الهند لم يكن قسريًا في العادة ، فقد كان كذلك دائما تقريبا ضمنا، كما يتضح من هذه الصفحة الخاصة بالضرائب الإسلامية. لم يتم تشكيل بقية الصورة بشكل واضح أيضًا. دمر العديد من الحكام المعابد الهندوسية لتوفير المواد اللازمة لبناء المساجد والمواقع الإسلامية الأخرى. علاوة على ذلك ، فإن التغيير المتكرر للسلطة المركزية يعني أن سلوك تجاه الهندوس ظلوا دائمًا في حالة تغير مستمر ، وتنوعوا من إمبراطور إلى آخر.

ومع ذلك ، بشكل عام ، كان الإسلام والهندوسية يشتركان في رابطة ثقافية لا مثيل لها في العصور الوسطى ، والتي يمكن الشعور بآثارها حتى يومنا هذا.


زوجان من الإجابات السخيفة هنا - مثل عدم ثقل الإسلام على التحويلات القسرية ، وهذا هراء. يعتبر تحول بلاد فارس إلى الإسلام أحد أكثر الأحداث وحشية في التاريخ. أي شخص يعتقد خلاف ذلك هو مدافع موهوم. كما أن فكرة أن الحكام المسلمين أصبحوا أكثر تسامحًا هي أيضًا هراء. يجب أن تكون سياسات أورنجزيب في القرن السابع عشر ، وسلطان تيبو في أواخر القرن الثامن عشر والشعبية العامة لنظم مثل نظام جوناغاد وحيدر أباد في عام 1947 دليلًا أكثر من كافٍ للتخلص من هذه النظرية. يمكنني عد كل الحكام المسلمين "العلمانيين" عبر التاريخ الهندي من يد واحدة وبعدة أصابع.

لست متأكدًا من مدى تنظيم البوذية الإندونيسية.

ولكن في حالة بلاد فارس الساسانية ، كان هناك نظام زرادشتية صارم وعالي التنظيم موجود. كان من السهل على الغزاة العرب تدمير هذا لعدة أسباب. في الأساس ، لم يرهم الفرس على أنهم التهديد الأكبر ، وكانوا أكثر تركيزًا على حربهم الأهلية. سمح هذا للعرب بالتسلل بسهولة إلى معظم بلاد فارس. من هناك دمروا أقدس مدن الإيمان مثل اشتاخر وقتلوا الكهنة بشكل جماعي. ثم أعطي الزرادشتيون الاختيار ، أو التحول أو الموت. تمكن عدد قليل من الزرادشتيين من الفرار ، إما إلى آسيا الوسطى أو إلى الهند (تم تطهير آسيا الوسطى في موجات متكررة من قبل الهجرات التركية وبعد ذلك من قبل الصفويين). الزرادشتيون الذين لم يتمكنوا من الهروب إما تم تحويلهم قسرًا واستعبادهم وشحنهم إلى مكان آخر أو قُتلوا.

حدثت إبادة جماعية على نطاق أصغر في أرمينيا قبل حوالي ثلاثة قرون في عهد تيريدات الثالث ، حيث ذبح المسيحيون الزرادشتيين.

الهندوسية ، في وضعها الحالي ، ليست ديانة واحدة - بافتراض أن ذلك خطأ. استخدم الغزاة العرب كلمة هندوسية للإشارة إلى سكان السهول الواقعة وراء نهر السند (إندوس). أطلقوا على الأرض اسم "هند" وشعبها الهندوس. لذلك ، فإن الهندوسية هي مصطلح شامل للعديد من المعتقدات التي يتبناها الناس وراء نهر السند. لا توجد سلطة مركزية للتحدث نيابة عن جميع الهندوس ، ولا يوجد أي كتاب مقدس محدد للهندوس مثل أفستا للزرادشتيين - هناك الكثير ، ولا يوجد إجماع على أي كتاب من بين الكثيرين أكثر أهمية من البقية. هذا هو الحال في القرن الحادي والعشرين. بالعودة إلى القرن الثامن ، عندما هاجم الأمويون السند لأول مرة ، كان التنظيم أقل تنظيمًا.

أعتقد أن السبب وراء نجاة الهندوسية ككل من الغزوات المتكررة من قبل الغزاة المسلمين كان بسبب الافتقار إلى التنظيم ، وليس بسبب تزايد تسامح الحكام مع مرور الوقت أو أي هراء. من الصعب كسر شيء ما إذا كنت لا تعرف ماذا تدمر - لا يمكن لأي شخص أن يتهمهم بعدم بذل جهد كافٍ.

هناك الكثير من السجلات التي تظهر أن الحكام المسلمين ، في الواقع ، لم يصبحوا "أكثر تسامحًا" مع مرور الوقت. أعاد أورنجزيب ، آخر المغول الذين حكموا جزءًا كبيرًا من شبه القارة الهندية ، فرض ضريبة الجازية ونهب العديد من المعابد طوال فترة حكمه. بدأ تيبو سلطان ، بعد مائة عام ، مذابح ضخمة أدت إلى سيطرة المسلمين على بعض المناطق الواقعة على الساحل الجنوبي الغربي - وهي التركيبة السكانية التي استمرت حتى يومنا هذا.


الهندوسية في ظل الإسلام (القرنين الحادي عشر والتاسع عشر)

أدى ظهور الإسلام في حوض الجانج في نهاية القرن الثاني عشر إلى انسحاب الرعاية الملكية من الهندوسية في معظم أنحاء المنطقة. تباينت مواقف الحكام المسلمين تجاه الهندوسية. البعض ، مثل فيروز توغلوك (حكم من 1351 إلى 1358) وأورنجزيب (حكم من 1658 إلى 1707) ، كانوا مناهضين بشدة للهندوس وفرضوا دفع الجزية ، وهي ضريبة على غير المؤمنين. آخرون ، مثل السلطان البنغالي حسين شاه علاء الدين (1493-1519) والعظيم العظيم (1556-1605) ، كانوا على استعداد تام تجاه رعاياهم الهندوس. تم تدمير العديد من المعابد من قبل الحكام الأكثر تعصباً. كان التحول إلى الإسلام أكثر شيوعًا في المناطق التي كانت البوذية فيها أقوى في السابق - باكستان وبنغلاديش وكشمير.

عشية الاحتلال الإسلامي ، لم تكن الهندوسية عقيمة بأي حال من الأحوال في شمال الهند ، لكن حيويتها تركزت في المناطق الجنوبية. على مر القرون ، أصبح نظام الطبقات والطائفة أكثر صرامة في كل منطقة ، وكان هناك تسلسل هرمي معقد للطوائف يُمنع منعًا باتًا التزاوج أو تناول الطعام معًا ، وتسيطر عليها وتنظمها القوى العلمانية التي تصرفت بناءً على نصيحة المحكمة براهمان. اختفت التضحيات الفيدية واسعة النطاق عمليا ، ولكن استمرت التضحيات الفيدية المحلية البسيطة ، وظهرت أشكال جديدة من الحيوانات ، وأحيانا الخضار ، التضحية ، خاصة مرتبطة بعبادة الإلهة الأم.

بحلول ذلك الوقت ، تم تعبد معظم الآلهة الرئيسية للهندوسية اللاحقة. أصبح راما ، بطل القصيدة الملحمية ، الصورة الرمزية الثامنة لفيشنو ، وتزايدت شعبيته ، على الرغم من أنها لم تكن بارزة بعد كما أصبحت فيما بعد. وبالمثل ، فإن مساعد قرد راما ، هانومان ، الذي أصبح الآن واحدًا من أكثر الآلهة شهرة في الهند والمساعد الأكثر استعدادًا في وقت الحاجة ، كان يزداد أهمية. كان كريشنا يعبد ، على الرغم من أن قرينته ، رادها ، لم تحظى بشعبية حتى بعد القرن الثاني عشر. Harihara ، وهو مزيج من Vishnu و Shiva و Ardhanarishvara ، وهو توليفة من Shiva وقرينته Shakti ، أصبح أيضًا آلهة شهيرة.


الحركة الصوفية والباكتية في الهند

الهند معروفة للعالم بأنها مكان ولادة وكذلك مكان التقاء الديانات والمعتقدات والمعتقدات المختلفة.

بصرف النظر عن أقدم الهندوسية القديمة ، أنجبت الهند الديانتين الجاينية والبوذية ، وهما الديانتان المجيدتان اللتان لم تنقذا الهنود بمبادئهما وأفكارهما وفلسفتهما من المعتقدات الخرافية والعقائد الروحية فحسب ، بل أثرت أيضًا الهندوسية القديمة التي أسيء تفسيرها. البراهمانية.

أثبتت الديانتان بمبادئهما اللاعنفية والفلسفة النبيلة أنهما الأديان الشقيقة للهندوسية.

مصدر الصورة: irh.wisc.edu/images/events-131017.jpg

بعدهم جاء الإسلام في بداية عصر القرون الوسطى في الهند ، والتي على الرغم من مبدأ الأخوة العالمية لم تستطع أن تربط نفسها بالهندوسية. كان ذلك بسبب حقيقة أن الشعب الإسلامي انزعج من الشكل الخارجي للهندوسية مثل الطقوس والطقوس المتقنة ، والشرك والوثنية ، إلخ.

بالطبع لم يحاولوا التعمق في الفلسفة الهندوسية ، فقد أراد رجال الدين الإسلامي والحكام المسلمون نشر الدين الإسلامي من خلال تبني أساليب قوية. تم وصفه بأنه دين متشدد. يعتبر المسلمون الهندوس كفارًا وحكامًا مسلمين في كثير من الأحيان يعلنون الجهاد عشية الحروب ضد الهندوس. لم يتعامل الحكام المسلمون في السلطنة مع الهندوس بشكل لائق. تلقت المشاعر الدينية الهندوسية انتكاسة فظة ، عندما نهب الحكام المسلمون ودمروا المعابد الهندوسية.

استمرت العداوة بين طائفتين مختلفتين في النمو يومًا بعد يوم. جعل التفوق الديني الحكام المسلمين والشعب يظهرون الكراهية والعداء المتبادلين تجاه إخوانهم المواطنين الهندوس. في هذه الساعة الحرجة من الجهل البشري والكراهية والعداء المتبادلين ، ظهرت مجموعة من المفكرين الدينيين الجادين الذين أيقظوا الناس بحركتهم الصوفية والباكتية حول الله والدين. لقد فعلوا كل شيء لتأسيس الأخوة والمحبة والصداقة بين الهندوس والمسلمين.

الحركة الصوفية:

كانت الحركة الصوفية حركة اجتماعية دينية من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر. كان دعاة هذه الحركة قديسين مسلمين غير أرثوذكس لديهم دراسة عميقة للفلسفة الفيدانتيكية والبوذية في الهند. لقد مروا بنصوص دينية مختلفة للهند وتواصلوا مع حكماء وعرافين عظام في الهند. تمكنوا من رؤية الدين الهندي من مسافة قريبة جدًا وأدركوا قيمه الداخلية. وبناءً على ذلك فقد طوروا الفلسفة الإسلامية التي ولدت أخيرًا الحركة الصوفية.

لذلك كانت الحركة الصوفية نتيجة للتأثير الهندوسي على الإسلام. أثرت هذه الحركة على كل من المسلمين والهندوس ، وبالتالي قدمت منصة مشتركة للاثنين ، وعلى الرغم من أن الصوفيين كانوا مسلمين متدينين ، إلا أنهم اختلفوا عن المسلمين الأرثوذكس. بينما يؤمن الأول بالنقاء الداخلي ، يؤمن الأخير بالسلوك الخارجي. كان اتحاد النفس البشرية مع الله من خلال الحب والإخلاص هو جوهر تعاليم القديسين الصوفيين. كان أسلوبهم في إدراك الله هو التخلي عن الملذات الدنيوية والعالمية. لقد عاشوا حياة منعزلة.

كانوا يُدعون بالصوفيين لأنهم كانوا يرتدون ملابس من الصوف (الصوف) للتزحزح عن الفقر. وهكذا فإن اسم & # 8216Sufi & # 8217 مشتق من كلمة Suf. يعتبرون أن الحب هو الوسيلة الوحيدة للوصول إلى الله. تقول المؤرخة تارا تشاند: & # 8220 الصوفية كانت بالفعل دينًا للتكريس الشديد ، وكان الحب هو شغفها بالشعر والأغنية والرقص ، وعبادتها ورحيلها في الله مثلها الأعلى & # 8221.

لم يعلق الصوفيون أهمية على النماز والحج والعزوبة. لهذا السبب أسيء فهمها من قبل المسلمين الأرثوذكس. لقد اعتبروا الغناء والرقص وسيلة لإحداث حالة من النشوة تجعل المرء أقرب إلى تحقيق الله. كان هناك بعض الأولياء الصوفيين البارزين مثل خواجة معين الدين شيستي ، وفري الدين غانج إي شكار ، ونظام الدين أولياء ، إلخ.

خواجة معين الدين شيستي (1143-1234):

كان خواجا معين الدين شيستي قديسًا صوفيًا عظيمًا في الهند. تم تأسيس نظام Chisti في الهند بواسطته. ولد عام 1143 م في سيستان ببلاد فارس. جاء إلى الهند حوالي عام 1192 م قبل وقت قصير من هزيمة وموت بريثفي راج تشوهان واستقر في أجمر. يقال أن بعض العائلات الهندوسية أثرت على بريثفيراج لطرد معين الدين تشيستي من ولايته.

وفقًا لذلك ، أرسل بريثفي راج رئيس كهنة أجمير ، راما ديو ، بأمر إلى معين الدين لمغادرة ولايته. لكن راما ديو كان معجبًا جدًا وفتنًا بشخصية تشيستي لدرجة أنه أصبح تلميذه وبقي معه. وبهذه الطريقة اجتذب كل من كان على اتصال به. كان لديه عدد كبير من المتابعين.

من خلال قيادته أسلوب حياة زاهد بسيط للغاية ونشر رسالة الحب والمساواة ، حاول القضاء على المشاعر السيئة من عقول الناس في مجتمعين ، أي الهندوس والمسلمين.بالطبع لا يوجد سجل موثوق لأنشطته. لم يؤلف أي كتاب ولكن شهرته ارتفعت مع شهرة ورثته. ومع ذلك فقد عاش مدة طويلة تزيد على تسعين عاما ونشر رسالة المحبة والأخوة العالمية ، لفظ أنفاسه الأخيرة عام 1234 م.

فريد الدين غانج شكر (1176-1268):

كان فريد الدين جانج شكار قديسًا صوفيًا عظيمًا آخر في الهند. كان يُعرف شعبياً باسم بابا فريد. كان تلميذاً عظيماً للشيخ معين الدين شيستي. أمضى معظم وقته في هانسي وأجودان (في هاريانا الحديثة والبنجاب ، على التوالي). كان يحظى باحترام كبير في دلهي. كان يحيط به عدد كبير من الناس كلما زار دلهي.

كانت نظرته واسعة وإنسانية للغاية لدرجة أن بعض آياته تم اقتباسها لاحقًا في Adi-Granth للسيخ. تجنب رفقة السلطان والأمراء. اعتاد أن يقول ، & # 8220 كل دارفيش الذي يصنع صداقات مع النبلاء سينتهي بشكل سيء & # 8221. قام بابا فريد برفع رتبة الصوفية إلى مرتبة منظمة كل الهند من خلال تصوفه العالي وأنشطته الدينية. لفظ أنفاسه الأخيرة عام 1268 م.

نظام الدين أولياء (1235-1325):

كان نظام الدين أولياء أشهر قديسي تشيستي. كان تلميذاً لبابا فريد. جاء إلى دلهي عام 1258 واستقر في قرية تشياسبور بالقرب من دلهي. في حياته ، حكم سبعة سلاطين دلهي ، لكنه لم يذهب إلى أي منهم. عندما أعرب السلطان علاء الدين خليزي ذات مرة عن رغبته في مقابلته ، قال: & # 8220 لدي بابان في منزلي. إذا دخل السلطان من أحد الأبواب ، لكنت أخرج من الباب الآخر. & # 8221

شخصية نظام الدين & # 8217s القوية والأيديولوجية الصوفية جعلته أكثر شعبية. لقد ركز كثيرًا على الحب الذي يقود المرء إلى تحقيق الله. وقال أيضًا إن محبة الله تعني محبة البشرية. وهكذا نشر رسالة المحبة والأخوة الكونيين. قال إن من يحبون الله من أجل البشر والذين يحبون البشر في سبيل الله هم مفضلون عند الله. هذه هي أفضل طريقة لمحبة الله وعشقه. ومع ذلك ، فقد كان يبشر بتعاليمه لفترة طويلة في أنفاسه الأخيرة في عام 1325 م بعده ، لم يبقَ آل تشيستيس حول دلهي ، بل تفرقوا ووسعوا رسالتهم إلى الأجزاء الشرقية والجنوبية من الهند.

حركة بهاكتي:

كانت حركة بهاكتي حركة دينية مجيدة أخرى في تاريخ الهند. لقد كان مبنيًا على الإخلاص لله ولا شيء آخر. الإخلاص يعني البهاكتي الذي من خلاله يمكن للمرء أن يدرك الله. كان الدعاة الرئيسيون لهذه العبادة هم رامانوجا ونيمباركا وراماناندا وفالاباتشاريا وكبير وناناك وسري تشيتيانا. لقد بشروا بعقيدة المحبة والتكريس لتحقيق الله. لذلك أصبحت الحركة تُعرف باسم حركة بهاكتي.

لم يكن مفهوم بهاكتي أو التكريس لله جديدًا على الهنود. إنه موجود كثيرًا في الفيدا ، لكن لم يتم التأكيد عليه خلال الفترة المبكرة. في وقت لاحق خلال فترة غوبتا ، عندما تطورت عبادة اللورد فيشنو ، تم تأليف العديد من الكتب المقدسة بما في ذلك رامايان وماهابهاراتا التي تصور الحب والاتحاد الصوفي للفرد مع الله. رامايانا وماهابهاراتا ، على الرغم من كتابتهما في وقت سابق تمت إعادة كتابتهما خلال عصر غوبتا. لذلك تم قبول Bhakti ، جنبًا إلى جنب مع Jnana و Karma ، كواحد من الطرق المعترف بها للخلاص. لكن هذه الطريقة (Marga) لم تكن شائعة حتى نهاية القرن الرابع عشر في الهند.

ومع ذلك ، بدأ تطوير بهاكتي في جنوب الهند بين القرنين السابع والثاني عشر. خلال هذه الفترة ، تجاهل Shaiva Nayanars و Vaishnavite الإجراءات التقشفية التي بشر بها الجاين والبوذيون وأعلنوا التفاني الشخصي لله كوسيلة للخلاص. كما تجاهلوا جمود النظام الطبقي والطقوس والطقوس غير الضرورية للدين الهندوسي.

حملوا رسالتهم عن الحب والتفاني الشخصي لله إلى أجزاء مختلفة من جنوب الهند باستخدام اللغات المحلية. على الرغم من وجود العديد من نقاط الاتصال بين جنوب وشمال الهند ، إلا أن نقل أفكار القديسين بهاكتى من جنوب الهند إلى شمالها كان عملية بطيئة وطويلة الأمد.

كان هذا يرجع أساسًا إلى حقيقة أن Shaiva Nayanars و Vaishnavite alvars بشروا باللغات المحلية. وكان استخدام اللغة السنسكريتية لا يزال أقل. ومع ذلك ، تم نقل أفكار بهاكتي إلى الشمال من قبل العلماء وكذلك من قبل القديسين. من بين هؤلاء يمكن ذكر ناماديفا ، راماناندا ، رامانوجا ، نيمباركا ، فالابهاتشاريا إلخ.

ناماديفا كان قديس ماهاراشترا ازدهر في الجزء الأول من القرن الرابع عشر. لقد كان خياطًا اعتاد قطع الطرق قبل أن يصبح قديساً. ينفخ شعره المكتوب باللغة الماراثية روحًا من الحب الشديد والإخلاص لله. يقال إن ناماديفا قد سافر بعيدًا وشاملًا وشارك في مناقشات مع القديسين الصوفيين في دلهي.

كان راماناندا أيضًا أحد قديس ماهاراشترا الذي ينتمي إلى الفترة ما بين النصف الثاني من القرن الرابع عشر والربع الأول من القرن الخامس عشر. كان من أتباع Ramanuja. ولد في الصلاة (الله أباد) وعاش هناك في بنارس. لقد كان من أشد المتحمسين للورد رام ، وبالتالي فقد استبدل عبادة رام بدلاً من فيشنو. كان ميتًا ضد نظام الطبقات في الهند.

اختار تلاميذ من طبقات مختلفة من المجتمع الهندي. قام بتدريس مذهب بهكتى لجميع Varna & # 8217s الأربعة ، وتجاهل الحظر المفروض على الأشخاص من مختلف الطوائف الذين يطبخون أو يأكلون وجباتهم معًا. وكان من بين تلاميذه إسكافي ونساج وحلاق وجزَّار. كان تلميذه المفضل كبير الحائك.

كان من بين تلاميذه أيضًا نساء مثل Padmavati و Surasari. كان واسعًا في تسجيل تلاميذه. أسس Ramananda مدرسة جديدة من vaishnavism على أساس إنجيل الحب والإخلاص. وشدد على عبادة رام وسيتا. لقد بشر بالهندية بدلاً من السنسكريتية. وهكذا أصبحت تعاليمه شائعة بين عامة الناس.

كان رامانوجا واعظًا عظيمًا لعبادة بهاكتي. ازدهر في الجزء الأول من القرن الثاني عشر. كان ينتمي إلى جنوب الهند. كان من أتباع الفايشنافية. كان تلميذه العظيم راماناندا. لقد بشر بأن التكريس لله هو السبيل الوحيد لتحقيق الخلاص. لقد تجاهل النظام الطبقي واصطف للترفيه عن الطبقات الدنيا.

كان نيمباركا واعظًا عظيمًا آخر لعبادة بهاكتي. كان ينتمي إلى الجنوب ، لكنه قضى معظم حياته في ماثورا. لقد كان محبًا عظيمًا للورد كريشنا ورادها. بشر بعقيدة الاستسلام الذاتي. كان فالاباتشاريا واعظًا مميزًا آخر لعبادة بهاكتي. ولد في عائلة التيلجو براهمان في باناراس عام 1479.

لقد كان محبًا عظيمًا للورد كريشنا. أمضى معظم وقته في Vrindavana و Mathura و Banaras ووعظ كريشنا بهاكتي أو الإخلاص للورد كريشنا. كان مؤسس Pushti Marga ، طريق النعمة الإلهية. لقد بشر أن أتباع Pushti Marga أو طريق النعمة الإلهية سيحصلون بالتأكيد على أعلى نعيم.

إلى جانب هؤلاء الدعاة العظماء من Bhakti Cult ، كان هناك ثلاثة دعاة بارزين آخرين للعبادة الذين من خلال جهودهم المخلصة لم يكتفوا بنشر عبادة بهاكتي فحسب ، بل خلدوا أنفسهم أيضًا في تاريخ الهند. كانوا كبير وناناك وسري شيتانيا.

كبير:

من بين أولئك الذين كانوا الأكثر انتقادًا للنظام الاجتماعي القائم وقدموا نداءًا قويًا من أجل الوحدة الهندوسية الإسلامية ، يبرز اسم كبير. كان كبير بطل عبادة بهاكتي. بالطبع هناك قدر كبير من عدم اليقين بشأن التواريخ والحياة المبكرة لكبير. وفقًا للأسطورة ، كان كبير ابنًا لأرملة براهما تركته لأسباب معينة بعد ولادته في حالة لا حول لها ولا قوة على ضفة دبابة في باناراس عام 1440 م.

لحسن الحظ ، رأى النساج المسلم نيرو بالاسم الطفل وأخذه إلى المنزل. نشأ في بيت مسلم ويفر. لكنه لم يحصل على التعليم المناسب. تعلم النسيج من والده بالتبني وجعلها مهنته. طور كبير منذ طفولته حب الدين. أثناء إقامته في كاشي ، اتصل بقديس عظيم يدعى راماناندا قبله كتلميذ له.

كما التقى بعدد من القديسين الهندوس والمسلمين. على الرغم من أنه كان متزوجًا وأصبح فيما بعد أبًا لطفلين ، إلا أن حبه لله لا يمكن محوه وسط الاهتمامات الدنيوية. لم يغادر المنزل. قضى حياته كرجل عائلة. في الوقت نفسه بدأ يكرز بإيمانه باللغة الهندية. لقد اجتذب الآلاف من الناس من خلال خطابه البسيط في الإملاء. كان أتباعه من الهندوس والمسلمين.

لفظ أنفاسه الأخيرة في عام 1510. ويقال أن هناك معجزة حدثت بعد وفاته. وطالب أتباع الهندوس والمسلمون بجثته. حتى نشب خلاف حول هذه القضية. بعد مرور بعض الوقت ، قام أحد المتابعين بدافع الفضول برفع القماش الذي غطى جثة كبير. ولدهشة الجميع هناك ، تم العثور على كومة من الزهور في مكان الجثة. أين ذهب الجسد؟ وإدراكًا لتضمينها قام كل من الهندوس والمسلمين بتوزيع الزهور فيما بينهم.

تعاليم:

كانت تعاليم كبير بسيطة للغاية. لقد أكد أولاً وقبل كل شيء على وحدة الله. قال ، يمكننا أن نسمي الله بأي اسم مثل راما ، هاري ، جوفيندا ، الله ، صاحب إلخ. لا فرق. فهي واحدة ونفس الشيء. قال كبير إن الله لا شكل له. شجب بشدة عبادة الأوثان. كما أنه لم يؤمن بتجسد الله (أفاتارا). لقد تجاهل العبادات والممارسات الرسمية مثل عبادة الأوثان ، والحج ، والاستحمام في الأنهار المقدسة.

نصح الناس بعدم التخلي عن حياة صاحب المنزل العادي من أجل حياة القديسين. قال إنه لا الزهد ولا المعرفة الكتابية يمكن أن تعطينا المعرفة الحقيقية. تقول الدكتورة تارا تشاند & # 8216 إن مهمة كبير كانت التبشير بدين الحب الذي من شأنه أن يوحد جميع الطوائف والمذاهب. تجاهل الشكل الخارجي والشكليات لكل من الهندوسية والدين الإسلامي. ندد كبير بشدة بالنظام الطبقي. أكد على وحدة الرجال وعارض جميع أنواع التمييز بين البشر.

كان المتعاطفون معه مع الرجل الفقير الذي عرّف نفسه به. جذبت تعاليم كبير كلاً من الهندوس والمسلمين. كان يُطلق على أتباعه لقب كبير بانثيس أو أتباع كبير. كانت قصائده تسمى دوهاس. بعد وفاته جمع أتباعه قصائده وأطلقوا عليها اسم بيجاك.

ناناك:

كان جورو ناناك ، مؤسس السيخية ، أحد كبار الداعين لعبادة بهاكتي. ولد عام 1469 في قرية Talwandi (تسمى الآن نانكانا) على ضفة نهر رافي في ولاية البنجاب. أظهر ناناك منذ طفولته عقلًا دينيًا وفضل فيما بعد رفقة القديسين و Sadhus.

على الرغم من أنه تزوج مبكرًا وورث والده مهنة المحاسبة ، إلا أنه لم يهتم أيضًا. كانت لديه رؤية صوفية وترك الحياة الدنيوية. قام بتأليف الترانيم وغناها بآلة وترية كان يعزفها أتباعه المخلصون المسمى مردانا.

يقال إنه قام بجولات واسعة في جميع أنحاء الهند ، حتى خارجها ، إلى سيريلانكا في الجنوب ومكة والمدينة في الغرب. لقد اجتذب عددًا كبيرًا من الجماهير أينما ذهب. انتشر اسمه وشهرته على نطاق واسع وقبل وفاته عام 1538 كان معروفًا بالفعل للعالم كقديس عظيم.

تعاليم:

بادئ ذي بدء ، مثل كبير ، ركز ناناك على وحدانية الآلهة. لقد بشر أنه من خلال المحبة والتفاني يمكن للمرء أن يحصل على نعمة الله والخلاص النهائي. قال: "لا علاقة للطائفة أو العقيدة أو الطائفة بحب الله وعبادته". & # 8221 مثل كبير قال: & # 8220 الله لا يعيش في أي معبد أو مسجد. لا يمكن للمرء أن يدركه بالاستحمام في الأنهار المقدسة أو الذهاب في الحج أو أداء الطقوس والطقوس. يمكن للمرء أن يبلغه بالاستسلام الكامل.

لذلك ، مثل كبير ، استنكر بشدة عبادة الأوثان والحج وغيرها من الاحتفالات الرسمية لمختلف الأديان. لكن ناناك ركز بشكل كبير على نقاء الشخصية والسلوك باعتباره الشرط الأول للاقتراب من الله. كما ركز على حاجة المعلم للتوجيه. تحدث عن الأخوة العالمية للإنسان.

لم يكن لدى ناناك أي نية لتأسيس دين جديد. لقد أراد فقط جسر الخلافات والتمييز بين الهندوس والمسلمين من أجل خلق جو من السلام وحسن النية والثقة المتبادلة والعطاء والأخذ المتبادلين. اختلف العلماء في تأثير تعاليمه على الهندوس والمسلمين.

لقد قيل أن الأشكال القديمة للدين استمرت دون تغيير تقريبًا. كما أنها لم تؤثر على أي تغيير كبير في نظام الطبقات. بالطبع ، ولدت أفكاره مع مرور الوقت عقيدة جديدة تسمى السيخية.

ومع ذلك ، بمعنى أوسع ، يمكن اعتبار أن كلاً من كبير وناناك يمكن أن يخلقان مناخًا للرأي استمر في العمل خلال القرون التالية. انعكست تعاليمهم بشكل كبير في الأفكار والسياسات الدينية لأكبر.

سري شيتانيا:

انتشرت عبادة اللورد فيشنو كثيرًا في شكل راما وكريشنا ، تجسيداته ، في المرحلة اللاحقة من حركة بهاكتي. أصبحت حركة طائفية وكان بطل هذه الحركة سري شيتانيا. لكن حركة بهاكتي بقيادة كبير وناناك كانت غير طائفية. حركة بهاكتي في سري شيتانيا على أساس مفهوم الحب بين اللورد سريكريشنا وخادمات اللبن في جوكول ، وخاصة رادها.

استخدم الحب بين رادها وكريشنا بطريقة مجازية لتصوير علاقة الحب ، في جوانبها المختلفة للروح الفردية مع الروح الأسمى. بالإضافة إلى الحب والتفاني كوسيلة من وسائل العبادة ، أضاف التجمع الموسيقي أو Kirtan الذي يمكن أن يعطي شكلاً خاصًا من التجربة الصوفية أثناء الصلاة (الله).

من خلال طريقة العبادة هذه ينفصل المرء عن العالم الخارجي. وفقًا لشيتانيا ، كانت العبادة تتكون من الحب والإخلاص والغناء والرقص مما أنتج حالة من النشوة يمكن من خلالها تحقيق حضور الله ، الذي نسميه هاري. قال أن مثل هذه العبادة يمكن أن يقوم بها كل من الطائفة واللون والعقيدة.

كان لتعاليم سري شيتانيا تأثير عميق في البنغال وأوريسا. تجاوز حبه وشكل عبادته كل حدود المجتمع الهندي التي صنعها الإنسان ورحب بالناس في حظيرة بغض النظر عن الطبقة والعقيدة والجنس.

ولد سري تشيتانيا ، الذي نقل حركة بهاكتى إلى مستويات غير عادية من الحماسة الغنائية والحب ، في نواديب أو نابادويب (ناديا) في غرب البنغال. كان والديه جاغانانث ميشرا وساشي ديفي زوجان براهمين متدينين هاجروا من أوريسا. أعطوا تشيتانيا تعليمًا مبكرًا باللغتين البنغالية والسنسكريتية. كان اسمه المبكر بيشوامبار لكنه كان معروفًا باسم نيماي.

كان يطلق عليه أيضًا جورة لأنه كان أبيض في البشرة. مكان ولادة Chaitanya & # 8217s كانت ناديا مركز العقلانية الفيدانتيكية. لذلك ، منذ نعومة أظافره ، طور اهتمامًا بقراءة الكتب المقدسة. لقد اكتسب الكفاءة في الأدب السنسكريتية والمنطق والقواعد. لقد كان محبًا ومعجبًا كبيرًا بكريشنا. كاتب سيرته الذاتية كريشنا داس كابراج يقول & # 8220Sri Chaitanya اعتاد أن يقول ، يا كريشنا! لا أريد التعليم أو السلطة أو المتابعين ". أعطني القليل من الإيمان الذي سيعزز تفاني لك. لقد كان مؤسفًا جدًا من وجهة نظر الأسرة ، حيث فقد والديه وزوجته في سن مبكرة.

ومع ذلك ، في سن ال 22 زار جايا حيث انخرط في عبادة كريشنا من قبل شخص منعزل. أصبح متعبدا مخمورا بالله ينطق باسم كريشنا باستمرار. يقال إن Chaitanya قد سافر في جميع أنحاء الهند لنشر عبادة كريشنا. أمضى معظم وقته في بوري ، أوريسا على قدمي اللورد جاغاناث.

كان تأثيره على سكان أوريسا هائلاً. يقال إنه بدأ براتابرودرا ديف ، ملك غوجاباتي لأوريسا في طائفته. لا يزال يُعبد باسم Gauraong Mahaprabhu باعتباره تجسيدًا لكريشنا و Vishnu. يقال إنه اختفى في معبد اللورد جاغاناث عام 1533 م.

أسباب شعبية حركة بهاكتي:

أسباب شعبية حركة بهاكتي ليست بعيدة المنال. هناك سببان رئيسيان يظهران بوضوح وراء نجاحه. كان السبب الأول والأهم هو بساطة عبادة بهاكتي وكذلك بساطة تعاليمها. السبب الثاني العظيم هو أنه تم التبشير بها باللغات المحلية.

نتائج حركة بهاكتي:

كانت نتائج حركة بهاكتي بعيدة المدى.

كانت النتيجة الأولى والأهم أنها قللت من الفروق والتمييز بين الهندوس والمسلمين. حاول أهل دين واحد أن يفهموا أهل دين آخر.

ثانياً ، فقد النظام الطبقي تدريجياً أهميته السابقة حيث تجاهلها دعاة بهاكتي.

ثالثًا ، أصبحت الحياة الروحية للناس بسيطة جدًا وأكثر تطوراً من ذي قبل.

أخيرًا ، كان للحركة تأثير هائل على أدب ولغة البلاد. لقد ساعدت اللغات الإقليمية على التخصيب في نشر عبادة رادها وكريشنا. تم إنتاج أدب البهاكتي في الكثير من اللغات الإقليمية المختلفة. في أوريسا بهاكتي ، أنتج Panchasakha وآخرين الأدب بلغة الأوريا.

ولحركة Bhakti هذه تأثير دائم على شعب الهند وخارجها. حتى أكبر العظيم ، تأثر بشكل كبير بالفلاسفة البهاكتيين والصوفيين ، مما جعله يتبع موقفًا علمانيًا في مجال الدين.


الإسلام والثقافة الهندية

ظهر الإسلام كدين مستقل في النصف الأول من القرن السابع الميلادي وكان النبي محمد هو مؤسس هذا الدين. لقد أعطى وحدة ثقافية وروحية للشعوب العربية التي قبلت هذا الدين الجديد. أتباع الإسلام يسمون بالمسلمين.

مقدمة:

الغزو العربي للسند في عام 712 م كان حدثًا بارزًا في سجلات التاريخ الهندي لأن المسلمين لأول مرة هاجموا الهند بقيادة محمد بن قاسم.

ونتيجة لذلك ، اكتسب المسلمون السيادة السياسية على الأرض واستمروا في حكم الهند لنحو خمسة قرون.

مصدر الصورة: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Islam_in_India.jpg

بالطبع ، لم يكن هذا هو الحكم الأجنبي الأول في الهند. قبل وصول المسلمين بوقت طويل ، حكم الحكام الأجانب مثل الهند اليونانيين ، وساكاس ، والهندو-بارثيين ، وكوشاناس أجزاء كبيرة من شبه القارة الهندية. على الرغم من أن هؤلاء الغرباء حكموا الهند سياسيًا ، إلا أنهم سرعان ما تأثروا بالسمات الاجتماعية والثقافية للهندوسية. الهندوسية بكل قوتها الاستيعابية جعلت هؤلاء الغزاة الأجانب هنودًا وجلبتهم إلى حظيرتها.

مصدر الصورة: ibiblio.org/britishraj/Jackson5/img/p024MohammedanTraders.jpg

نظرًا لأن هؤلاء الأجانب الأوائل كانوا يفتقرون إلى نظام ديني محدد بوضوح ، فعند وصولهم إلى الهند ، اعتنقوا بسهولة المثل الروحية للبلاد. لم يتم تبشيرهم أبدًا لقبول الهندوسية ولكنهم أصبحوا أعضاء غير قابلين للانقسام في هذا الدين العظيم دون أي تردد. لكن الوضع كان مختلفًا عن الإسلام.لقد كان إيمانًا دينيًا كاملاً مع اللغة المناسبة والخط والقوانين والعادات وحتى نظرية الدولة. بطبيعة الحال ، مع نمو الإسلام ، أصبحت دول آسيا الوسطى الأخرى قبل الإسلام تحت تعويذة قوية للإسلام وتم أسلمتهم جميعًا.

لذلك ، ظل الإسلام في الهند استثناءً فريدًا لقوة الاندماج القوية للهندوسية. أصبحت فكرة الانغماس في الهندوسية غير فعالة إلى حد كبير عندما تلامست مع الإسلام. ظل هؤلاء الغزاة المسلمون كوحدة متميزة واعية بهويتهم.

حافظ الحكام المسلمون على محاكمهم ومسؤوليهم وبيروقراطيتهم ونظامهم القانوني ولغتهم وممارساتهم وعاداتهم ومعتقداتهم بأسلوبهم الخاص. كانت فترة السلطنة ، التي امتدت من القرن الثالث عشر حتى ظهور المغول عام 1526 م ، حافلة بالأحداث. خلال هذه الفترة بسبب تأثير الإسلام ، أحدثت حركتان دينيتان ، هما الصوفية و Bhakti ، تغييرًا هائلًا في السيناريو الاجتماعي والثقافي للهند.

إنها لحقيقة تاريخية أنه كلما بقي مجتمعان لهما خلفيات وحضارات وثقافات منفصلة معًا لعدة قرون ، فمن الطبيعي تمامًا أن يؤثر كل منهما على الآخر بشكل متبادل. التاريخ حافل بمثل هذه الظواهر. مهما كانت وجهات نظرهم متعارضة أو مختلفة ، يحدث تفاعل ثقافي. حدثت نفس العملية بالضبط في فترة العصور الوسطى من التاريخ الهندي.

حاول الأولياء الصوفيون من المجتمع الإسلامي وخطباء الهندوسية البهاكتيون سد الفجوة من خلال التأكيد على وحدة الديانتين مع التركيز على الإخلاص والتقوى الحقيقية. لقد أكدوا على فعالية ديانتين ، ما هما إلا مساران مختلفان يؤديان إلى تحقيق نفس القوة غير المرئية - الله أو الله. لاحظ ساركار ودوتا عن حق ، & # 8220 أن الهندوس والمحمديين في الهند قد تأثروا بشكل كبير بأفكار وعادات بعضهم البعض ، وكان التسامح المتبادل يحل محل التعصب في العصور الوسطى. & # 8221

بدأ كلا المجتمعين الآن في تشرب أفكار وتقاليد وعادات بعضهما البعض. تركت هذه الوحدة الهندوسية الإسلامية تأثيرًا هائلاً على المجال الثقافي للهند.

اللغة والأدب:

مصدر الصورة: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Rigveda_MS2097.jpg

ظهرت إحدى أهم نتائج التعايش بين الهندوس والمسلمين في عالم اللغة والأدب. خلال فترة الحكم الإسلامي في الهند ، أدخل الحكام لغاتهم الخاصة مثل العربية والفارسية إلى الإدارة الهندية. تأثرت اللغات الهندية الحالية مثل الهندية والبنغالية والماراثية والتاميلية والغواجاراتية إلى حد كبير باللغات الفارسية والعربية والتركية للمجتمع المسلم. في عملية الاختلاط اللغوي هذه ، خضع التقليد الأدبي للبلاد لتغيير جذري. تمت ترجمة العديد من الكتب باللغات الهندية المختلفة إلى الفارسية والعربية والعكس صحيح.

كانت لغة بلاط الحكام المسلمين في الهند هي اللغة الفارسية. أعطيت أهمية كبيرة لكتابة تاريخ الهند بالفارسية. علاوة على ذلك ، رعى الحكام نمو التعلم والفنون الفارسية. نتيجة لذلك ، تم تجميع حسابات تاريخية ضخمة خلال هذه الفترة والتي تعد بمثابة مصادر تاريخية لا تقدر بثمن حتى اليوم.

من أبرزها:

1. تاج المصير لحسن نظامي

2 - طبقات النصيري لميناج سراج ،

4. فتوى جهانجيري لضياء الدين براني

مصدر الصورة: azaan.pk/blog/wp-content/uploads/2015/04/shutterstock_367702001.jpg

5. Tarikh-i-Firujsahi لعفيف

6. فتوح سلاطين لعصامي

7. Tarikh-i-Mubaraksahi للمؤلف يحيى السرندي

9. Thugug Nama - لأمير خاشرو

إلى جانب هذه الروايات التاريخية ، تُرجمت الأعمال السنسكريتية الجديرة بالملاحظة أيضًا إلى العربية والفارسية.

1. توت ناما (كتاب الببغاء)

2. مجموعة من اثنين وخمسين قصة قصيرة لضياء النخشاب

3. ترجمة Bliagavat Pur ana بقلم رجا تودارمال

4. ترجمة أثارفا فيدا ورامايانا للملا عبد القادر بداني

5. ترجمة Panchatantra لابن المقفع

6. ترجمة الأعمال الكلاسيكية في رياضيات ليليباتي إلى العربية لفايزي

7. ترجمة أجزاء معينة من المحابرات إلى العربية لأبي صالح بن ولاحقًا لأبو الحسن علي

فيروز طغلق كان قد أمر بترجمة بعض الكتب عن الطب باللغة السنسكريتية إلى الفارسية. قام أبو الفضل وشقيقه فيزي بترجمة الأعمال السنسكريتية إلى الفارسية بمساعدة نقاد وعلماء سنسكريتية. كما تمت ترجمة الأعمال العربية والتركية والكشميرية.

مصدر الصورة: yt3.ggpht.com/-yozZx9WBvAc/AAAAAAAAAAAI/AAAAAAAAAAAA/VT4_8VTssvs/s900-c-k-no/photo.jpg

في عهد السلطان زين العابدين من كشمير ، تمت ترجمة ماهابهاراتا وراجترانجيني إلى اللغة الكشميرية. تُرجمت مغامرات السندباد الشهيرة ، وأدرجت في فيلم "الليالي العربية" التي كان جزء منها من أصل هندي.

استمرت ترجمة الأعمال السنسكريتية إلى الفارسية بزخم مماثل طوال الفترة الإسلامية بأكملها. حتى أن حكام المغول قد رعاوا الشعراء الهنود المشهورين مثل سوندرداس وشينتاماني وكافيندرا أتشاريا وجاغاناث تريباثي وإندراجيت تريباثي وسامانت. كان أمير خوشرو وأمير حسن ودهلفي ومالك محمد جيسي شعراء فارسيين ذائعي الصيت صاغوا أعمالهم الخالدة خلال هذه الفترة.

حصل تقليد كتابة التاريخ على زخم خلال فترة المغول. ومن أشهر مؤرخي تلك الفترة أبو الفضل ، ونظام الدين أحمد ، وبدوني ، وعبد الحميد لاهوري ، وخافي خان ، وساقي مستعيد خان. علاوة على ذلك ، سجل حكام مثل جهانجير وسيدات من العائلة المالكة مثل غولبادان بيجوم أيضًا روايات اجتماعية وسياسية عن أعمارهم للأجيال القادمة.

ولادة الأردية:

كان التأثير الأكثر بروزًا للغات الأجنبية على التقاليد الأدبية الأصلية هو ولادة اللغة الأردية. كانت تسمى شعبيا لغة المعسكر خلال فترة المغول. لقد ولدت من الضرورة العسكرية لفهم بعضنا البعض عندما راجبوت & # 8217s والجنود المسلمون كانوا يخيمون في مكان واحد لخوض حرب أو قمع تمرد نيابة عن الإمبراطور.

مصدر الصورة: friendskorner.com/forum/photopost/data/517/urdu_poetry_by_bhau.jpg

كانت اللغة المشتركة للهنود هي اللغة الهندية وتحت حكم السلاطين كانت اللغة الفارسية هي لغة البلاط. من خلال التفاعل المستمر بين اللغتين ، ولدت مجموعة متنوعة مختلطة من اللغات تسمى الأردية بالحروف الفارسية والعديد من أوجه التشابه مع اللغة الهندية والأسلوب. وهكذا أصبحت الأوردو أكثر اللغات تذبذبًا وغنائية والتي كانت في الأساس نتاجًا للتوليف اللغوي. برزت الأردية خلال المرحلة المبكرة من الحكم البريطاني في الهند. في السنوات اللاحقة ، رفعت السلطات البريطانية اللغة الأردية إلى مرتبة لغة المحكمة. منذ ذلك الحين احتفظت بمكانتها كلغة قوية ومزدهرة في الهند.

اللغة العامية:

استفادت اللغة الهندية العامية من التأثير الإسلامي إلى حد كبير. كان الحكام المسلمون في البنغال ولاكناو رعاة عظماء للآداب البنغالية والهندية. في الجنوب شجع سلاطين بيجابور وجولكوندا هذا الاتجاه أيضًا. أصبح تأثير المسلمين على اللغة الهندية وقواعدها وبلاغتها وأسلوبها حقائق مقبولة الآن. وبالمثل في اللغات الغوجاراتية والماراثية والبنجابية ، فإن بصمات اللغات الفارسية والعربية واضحة تمامًا. لقد لوحظ بشكل صحيح من قبل البروفيسور ساركار ودوتا ،

مصدر الصورة: deepalaya.org/img/103_130904dprtp.jpg

& # 8220 كتب الكتّاب المسلمون باللغات العامية حول مواضيع الحياة والتقاليد الهندوسية كما فعل جيسي في بادميني ، كما أنتج الكتاب الهندوس أيضًا أعمالًا بعد التقاليد الأدبية الإسلامية في اللغات الفارسية كما فعل راي بهانمال في سطر التاريخ. & # 8221

الفن والعمارة:

مع تأسيس الحكم الإسلامي في الهند ، كان هناك نمو ملحوظ في التميز الثقافي في مجال الفن والعمارة. كان حكام الهند المسلمون رعاة عظماء للفن. جلبوا معهم انطباعات مهمة عن أسلوب الفن الإسلامي. تم إدخال تصميمات جديدة وأنماط بناء جديدة مثل القباب الكروية والأقواس والمآذن الطويلة والساحات المفتوحة والكهوف ذات الأعمدة والجدران الضخمة وما إلى ذلك في الإبداعات المعمارية التي تتبع الطراز الإسلامي. لكن هذه التغييرات في التصاميم نفذها حرفيون هندوس. ونتيجة لذلك حدث اندماج بين الأساليب الفنية الهندوسية والإسلامية. من هذا التفاعل تطور تدريجياً أسلوب جديد من الفن يسمى تقليد الفن الهندي الإسلامي. على حد تعبير السير جون مارشال ،

مصدر الصورة: static.panoramio.com/photos/large/27831984.jpg

& # 8220 الفن الهندوسي لم يكن مجرد مجموعة متنوعة محلية من الفن الإسلامي ولا شكلاً معدلاً من الهندسة المعمارية الهندوسية. تستمد طابعها من كلا المصدرين ولكن ليس دائمًا بدرجة متساوية. & # 8221 وهكذا بروح مهيبة جديدة تجلى الفن الهندي الإسلامي من خلال قنوات مختلفة تضمنت نوعين من الهياكل ، وهما:

تتكون الهياكل الدينية بشكل أساسي من المساجد والمقابر. تضمنت الهياكل العلمانية تلك المخصصة للأغراض العامة والمدنية مثل القصور والحصون وبوابات المدن وما إلى ذلك. تميزت المرحلة الأولى من الحكم الإسلامي في الهند ، أي من 1206 م إلى 1526 م ، وتسمى أيضًا فترة السلطنة ، بثلاثة أنماط من العمارة :

(ط) أسلوب العمارة الإمبراطوري أو دلهي

(2) أسلوب المقاطعات والعمارة

(3) النمط الهندوسي للهندسة المعمارية

نمط العمارة الإمبراطوري أو دلهي:

يمكن العثور على نمط العمارة الإمبراطوري أو دلهي في دلهي والمناطق المجاورة لها.

مصدر الصورة: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Bada_Gumbad،_a_three_domed_masjid_(mosque)،_Lodhi_Gardens،_Delhi.jpg

الهياكل الهامة التالية تندرج تحت هذا النمط:

7. مقابر مبارك سيد وسيكندر لودي

ال قطب منار كان الأكثر إثارة للإعجاب بينهم جميعًا. على حد تعبير بيرسي براون ،

مصدر الصورة: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f4/Qutub_Minar_(1).jpg

& # 8220Qutab Minar ككل هو المفهوم الأكثر إثارة للإعجاب ، واللون الزاهي للحجر الرملي الأحمر ، والملمس المتغير لطوابقه المخددة مع تراكب البناء البسيط والمنحوتات الغنية ، وميض الظلال تحت الشرفات ، وكلها تتحد مع تنتج تأثيرا من حيوية ملحوظة. & # 8221

نمط العمارة الإقليمية:

بعد انهيار سلطنة دلهي ، أكد حكام السلالات الإقليمية استقلالهم وبدأوا في بناء المقابر والمساجد والقصور بأنفسهم. ومن ثم كان لهذه الهياكل اتجاهات ومظاهر إقليمية خاصة بها كانت مختلفة تمامًا عن أسلوب دلهي للهندسة المعمارية. شكلوا فئة منفصلة تسمى النمط الإقليمي للهندسة المعمارية. تم إثراء هذا الأسلوب بالتقاليد الفنية المحلية والاختلافات الفنية.

مصدر الصورة: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/Koothambalam_at_Kerala_Kalamandalam.jpg

ضمن فئة المنطقة هذه ، تستحق الهياكل التالية ذكرًا محددًا:

1. قبر ساه ركن علم في البنجاب,

2 - مسجد أديانا ، ودقليل دروجة ، ومسجد شوتا سونا ، ومسجد بادا سونا في البنغال ،

مصدر الصورة: c1.staticflickr.com/3/2665/3895590973_6ae4374d62_b.jpg

3 - مسجد الجامع ، التين دروجة ، ضريح أحمد شاه في غوجارات ،

4 - جحج محل ، أشرف محل ، هندولا محل ، ضريح هوشنغ شاه في ملوا ،

5 - مسجد بيوي كي في خانديش.

6. Chand Minar of Daulatabad، Gol Gumbaz، Mithar Mahal، Zenana Mahal and Deval Mosque in the Deccan.

النمط الهندوسي للهندسة المعمارية:

عندما رعت سلطنة دلهي ببذخ النمو المعماري للبلد ، لم يتخلف الحكام الهندوس عن الركب. مدت السلالات الحاكمة الهندوسية المختلفة أيديهم المساعدة لنمو الهياكل الفنية. كانت لهذه الهياكل الهندوسية خصائصها الخاصة التي تتميز بأعمدة ضيقة ، أو إفريز أو شاجا ، وأقواس كورية ، وأقواس مستدقة ، وتصميمات زخرفية وشخصيات ذات جرعات ليبرالية من القداسة الدينية. ازدهر هذا النمط من العمارة بشكل رئيسي في ولاية راجاستان وفي فيجاينجار في الجنوب.

مصدر الصورة: concordaviation.in/media/services/heritage/4.JPG

بعض الأمثلة على هذا النمط هي:

1. برج النصر في Chittor

2. حصن كومبالغاره

مصدر الصورة: rajasthantravelto.com/rajasthan-destinations/images/kumbhalgarh-fort-udaipur.JPG

3. جاي ستامبا في راجاستان

من 1526 م إلى 1707 م حكم حكام المغول الهند. خلال هذه الفترة وصلت العمارة الهندية الإسلامية إلى ذروة المجد والروعة. جلب المزاج الفني للحكام والازدهار الاقتصادي إلى جانب الدعم الملكي الليبرالي في أعقابه موجة من الأنشطة المعمارية.

مصدر الصورة: artnindia.com/wp-content/uploads/2013/05/IMG71a.jpg

تشمل الهياكل البارزة في فترة المغول ما يلي:

2. قبر شير شاه في ساسارام

3. قبر همايون في دلهي

مصدر الصورة: farm3.static.flickr.com/2200/2061752409_cd3ad1bb4b_b.jpg

4. بولاند دروجة ، ديوان خاص في فاتحبور سيكري

5. قبر أكبر في سيكندرا.

7. القلعة الحمراء في دلهي وأجرا

9. قبر Itimad-ud-Daula في أجرا

تتميز أبنية العصر المغولي بالروعة والشكل والقباب الرشيقة وقاعات القصر الرائعة والبوابات المزخرفة ذات الأعمدة الرفيعة. تكشف هذه القطع المعمارية عن توليفة رائعة من الطرازين الفارسي والهندي & # 8211 هيكل مسلم مع زخرفة هندوسية. على حد تعبير تارا تشاند ،

& # 8220 ظلت الحرفية وثراء الزينة والتصميم العام هندوسية إلى حد كبير بينما كانت الأقواس والقباب البسيطة والجدران الملساء والداخلية الفسيحة عبارة عن تراكب إسلامي. & # 8221 الجانب الآخر من الصورة مثير للاهتمام بنفس القدر. من النصف الثاني من القرن السادس عشر أظهرت المباني الهندوسية آثارًا للعمارة المغولية. تعد مدينة العنبر الرومانسية وقصور بيكانير وحصون جودبور وأورشنا من أبرز الأمثلة على هذا النمط.

تلوين:

فن الرسم الهندي حصل على إيجار جديد للحياة خلال هذه الفترة. بالطبع منذ فترة طويلة خلال الفترة القديمة للتاريخ الهندي شكلت اللوحة جزءًا لا يتجزأ من التقاليد الهندية. لطالما كان من اختصاص الهنود الحفاظ على تقليد فن التصوير. حمل الهندوس والبوذيون والجاين على لوحاتهم التماثيل المنحوتة والجداريات. تعد لوحات Ajanta في فترة Gupta من أكثر الأمثلة المجيدة.

مصدر الصورة: blog.asianart.org/blog/wp-content/uploads/2011/11/B84d4.jpg

خضع الفن الهندوسي للرسم الجداري لتغيير ملحوظ مع وصول المغول الذين جلبوا معهم تقليد الرسم الصيني والفارسي. بدأ الأمر مع الحاكم المغولي همايون الذي كان على دراية بهذا التقليد. الرسامين المشهورين في موغال الهند هم مير سيد علي ، دوست محمد ، باساوان ، منصور ، أبو الحسن وآخرون.

كانت موضوعات اللوحات متنوعة تمامًا. كانت تتألف من Razmnama (الترجمة الفارسية لماهابهاراتا) ، Hamzanama (قصة النبي محمد وعم الأمير حمزة # 8217) ، Turik-i-Alfi (قصة الألف عام من الإسلام) و Padshanama (وصف احتفالات المحكمة وغيرها من المهمات. أحداث).

نحو الجزء الأخير من حكم المغول ، بدأت مدرسة راجبوت ومدرسة باهاري للرسم في التطور تحت رعاية محلية. على الرغم من أن مدرسة راجبوت كانت أصلية بطبيعتها ، بعد ملامستها للرسم الإسلامي ، فقد تحولت بالكامل وأنجبت مدرسة كانجا للرسم في القرن الثامن عشر. من بين مدرسة Pahari للرسم مجموعات Basoli و Chamba و Jammu جديرة بالملاحظة.

تركزت كل هذه المدارس حول تمثيل الموضوعات الأسطورية. وهكذا في مجال الفن والعمارة والرسم حافظ التأثير الإسلامي على تفرده وتميزه وشكل مرحلة مهمة في سجلات الفن الهندي.

موسيقى:

كان التأثير الإسلامي ملموسًا أيضًا في عالم الموسيقى. كان الحكام المسلمون من عشاق الموسيقى الكبار. لذا فقد رعى علانية نمو الموسيقى والموسيقيين في البلاد. خلال هذه الفترة ، كانت الموسيقى الإسلامية على اتصال وثيق بالموسيقى الكلاسيكية الهندية. من هذا التوليف ظهر عدد من اللوائح والآلات الموسيقية الجديدة. حتى الأطروحة الموسيقية الهندية راغ داربان تُرجمت إلى الفارسية في عهد فيروز طغلق.

الآلة الموسيقية الهندية فينا جنبا إلى جنب مع الطامبورا الإيرانية أدى إلى ولادة آلة وترية جديدة تسمى السيتار. إلى جانب ذلك ، ولدت العديد من الآلات الجديدة الأخرى من هذا التوليف الثقافي مثل رباب والطبلة. من بين رعاة الموسيقى الإقليميين يمكن ذكر السلطان حسين شرقي من Jaunpur و Raja Mansingh of Gwallior. مع هذه الرعاية المختلطة من الحكام الهندوس والمسلمين ، تم إدخال الكثير من التغييرات في التقليدية الهندية & # 8216ragas & # 8217 و & # 8216raginis & # 8217 (الألحان) لتناسب طلب الجماهير. أدى إدخال الثومري والخيال والقوافي وراجا دروباد إلى جعل التراكيب الكلاسيكية الهندية أكثر إيقاعًا.

مصدر الصورة: baneonline.org/img/veena.jpg

تقدم عين أكبري قائمة تضم ستة وثلاثين موسيقيًا في بلاط أكبر كانوا موهوبين جدًا ومعروفين في جميع أنحاء البلاد. كما اعتمد العديد من الدعاة من عبادة Bhakti والصوفية الموسيقى كطريقة لتعاليمهم. كتب القديس سارانجاديفا موسوعة الموسيقى الهندية المعروفة باسم سانجيتا راتناكار.

حدائق:

وجد تأثير الثقافة الإسلامية منفذاً آخر في إنشاء الحدائق العامة والملكية. وصل فن البستنة إلى الكمال في زمن المغول الذين كان لديهم ذوق رائع لنفسه.

مصدر الصورة: Landscapelover.files.wordpress.com/2012/03/walled-garden.jpg

قبل وصول المغول ، لم يكن مفهوم البستنة كشكل من أشكال الفنون الخطية قد ظهر. لم يكن المغول محبين للطبيعة فحسب ، بل امتلكوا أيضًا الحس الجمالي للتخلص من متاعب الحياة اليومية من خلال البستنة. مع الرعاية الواجبة من الحكام ، بدأ تطوير علم منهجي للبستنة بأشكال وتصاميم معينة.

هندسيًا كانت حدائق المغول على شكل مربع ، مقسمة إلى أربع قطع أرضية تسمى شار باغ. كان لديها نظام ري صناعي على شكل قنوات أو خزانات أو شلالات قزمة. تم بناء الجناح الرئيسي إما على أعلى شرفة أو على أدنى شرفة للسماح للزائر بإلقاء نظرة كاملة على الحديقة. كانت كابول باغ وشاليمار باغ من أشهر نماذج هذه الحدائق.

فنون أخرى:

تحت التأثير الإسلامي ، تطورت فروع أخرى للفنون في الهند. بدأت العديد من الفنون والحرف اليدوية الجديدة ذات الأصل الإسلامي في الظهور في المشهد الثقافي الهندي. فن صناعة المجوهرات مع ترصيع اللؤلؤ والأحجار الكريمة الأخرى على الحلي الذهبية والفضية وصلت إلى حد الكمال. يعد عرش الطاووس المصنوع من الماس والزمرد والياقوت واللؤلؤ تحفة أسطورية من عصر المغول.

مصدر الصورة: upload.wikimedia.org/wikipedia/en/0/09/Antique_Indian_Nose_Ring_Jewellery.jpg

بالنسبة لأعمال التطريز على الفساتين والستائر ، نشأت karkhanas (المصانع) مع العمال والحرفيين والفنانين الرئيسيين في أجزاء مختلفة من البلاد. كانت الأعمال على الأحجار ، والرخام ، والمعادن ، والعاج ، ورسومات المينا ، وصناعة الورق ، والزهور وغيرها من التصاميم الملونة على الجدران والألواح الزجاجية نتيجة للتأثيرات الإسلامية.كما تطور فن الخط والنسيج والصباغة خلال فترة حكم المغول. مع هذه التقنيات المبتكرة ، بدأت أقمشة الديباج الحريرية والسجاد الرائع والملابس المصنوعة من الشاش والشالات تحظى بشعبية كبيرة.

استنتاج:

وهكذا ، ترك التأثير الإسلامي تأثيرًا دائمًا على جوانب مختلفة من الثقافة الهندية. خضعت التقاليد الثقافية الأصلية لتحول كبير بعد الاتصال بالتراث الإسلامي على مدى عدة قرون في مجالات الأدب والفن والعادات الاجتماعية وما إلى ذلك. لم تعد تأثيرات هذا التركيب الثقافي غريبة وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الهندية.


موغال الهند

يواجه العالم الحديث اليوم تهديدًا عالميًا من منظمات وجماعات إرهابية مثل داعش وطالبان أ.

[ملحوظة المحرر: تؤمن السيخية بالدفاع عن جميع الناس بما في ذلك أنفسهم. هذا المقال لا يقصد به إفراد أي دين بل الاستبداد نفسه.]

إن الإبادة الجماعية التي عانى منها الهندوس في الهند على أيدي قوات الاحتلال العربية والتركية والمغولية والأفغانية لمدة 800 عام لم يعترف بها العالم رسميًا حتى الآن.


مع غزو محمود غزني للهند حوالي 1000 م ، بدأت الغزوات الإسلامية في شبه القارة الهندية واستمرت لعدة قرون. صنع نادر شاه جبلًا من جماجم الهندوس الذي قتله وحده في دلهي. رفع بابور أبراجًا من الجماجم الهندوسية في خانوا عندما هزم رانا سانغا في عام 1527 ، ثم كرر نفس الأهوال بعد الاستيلاء على حصن تشانديري. أمر أكبر بمذبحة عامة ل 30.000 راجبوت بعد أن استولى على تشيثورجاره في عام 1568. كان لدى سلاطين باهاماني أجندة سنوية لقتل ما لا يقل عن 100.000 هندوسي كل عام.

تاريخ الهند في العصور الوسطى مليء بمثل هذه الحالات. استمرت محرقة الهندوس في الهند لمدة 800 عام ، حتى تم التغلب على الأنظمة الوحشية بشكل فعال في صراع الحياة والموت من قبل السيخ في البنجاب وجيوش المراثا الهندوسية في أجزاء أخرى من الهند في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي.

لدينا دليل أدبي مفصل عن أكبر محرقة في العالم من روايات شهود عيان تاريخية معاصرة. لقد ترك المؤرخون وكاتبو السيرة الذاتية للجيوش الغازية والحكام اللاحقين للهند سجلات مفصلة تمامًا للفظائع التي ارتكبوها في لقاءاتهم اليومية مع الهندوس في الهند.

تفاخرت هذه السجلات المعاصرة بالجرائم التي تم ارتكابها وتمجدها - وقد تم توثيق الإبادة الجماعية لعشرات الملايين من الهندوس والسيخ والبوذيين والجاينيين والاغتصاب الجماعي للنساء وتدمير الآلاف من المعابد والمكتبات الهندوسية / البوذية القديمة. وتقديم دليل قوي على أكبر محرقة في العالم.

اقتباسات من المؤرخين الحديثين

الدكتور كوينراد إلست في مقالته "هل كانت هناك إبادة جماعية إسلامية للهندوس؟" تنص على:

لا يوجد تقدير رسمي لعدد القتلى من الهندوس على يد الإسلام. تشير النظرة الأولى إلى الشهادات المهمة التي أدلى بها مؤرخون مسلمون إلى أنه على مدى 13 قرنًا وعلى مساحة شاسعة مثل شبه القارة الهندية ، قتل المحاربون المقدسون من الهندوس بسهولة أكثر من 6 ملايين من المحرقة. يسرد فيريشثا عدة مناسبات عندما قتل سلاطين بهماني في وسط الهند (1347-1528) مائة ألف هندوسي ، والتي حددوها كهدف أدنى عندما شعروا بأنهم يعاقبون الهندوس وكانوا مجرد سلالة إقليمية من المرتبة الثالثة.

وقعت أكبر المذابح خلال غارات محمود غزنوي (حوالي 1000 م) أثناء الفتح الفعلي لشمال الهند من قبل محمد غوري ومساعديه (1192 وما يليها) وتحت سلطنة دلهي (1206-1526).

كما كتب في كتابه "النفي في الهند":

"الفتوحات الإسلامية ، حتى القرن السادس عشر ، كانت بالنسبة للهندوس صراعًا خالصًا بين الحياة والموت. تم إحراق مدن بأكملها وذبح السكان ، وقتل مئات الآلاف في كل حملة ، وتم ترحيل أعداد مماثلة كعبيد. صنع كل غازي جديد (غالبًا حرفيًا) تلال جماجم الهندوس. وهكذا ، فإن غزو أفغانستان في عام 1000 تلاه إبادة السكان الهندوس ، ولا تزال المنطقة تسمى هندو كوش ، أي المذبحة الهندوسية ".


جادل ويل ديورانت في كتابه الصادر عام 1935 بعنوان "قصة الحضارة: تراثنا الشرقي" (صفحة 459):

ربما كان الغزو المحمدي للهند أكثر القصص دموية في التاريخ. وقد سجل المؤرخون والعلماء الإسلاميون بفرح كبير واعتزاز مذابح الهندوس ، وتحويلهم بالقوة ، واختطاف النساء والأطفال الهندوس إلى أسواق العبيد ، وتدمير المعابد التي قام بها محاربو الإسلام خلال الفترة 800 م إلى 1700 م. تم تحويل ملايين الهندوس إلى الإسلام بالسيف خلال هذه الفترة ".

كتب فرانسوا غوتييه في كتابه "إعادة كتابة التاريخ الهندي" (1996):

"المجازر التي ارتكبها المسلمون في الهند لا مثيل لها في التاريخ ، أكبر من الهولوكوست لليهود من قبل النازيين أو مذبحة الأرمن على يد الأتراك أكثر اتساعًا حتى من ذبح السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية من قبل الغزاة الإسبان والبرتغاليين. . "

كتب آلان دانيالو في كتابه Histoire de l 'Inde:

منذ أن بدأ المسلمون بالوصول ، حوالي عام 632 بعد الميلاد ، أصبح تاريخ الهند سلسلة طويلة ورتيبة من جرائم القتل والمجازر والنهب والتدمير. وكالعادة ، باسم "الجهاد المقدس" لعقيدتهم ، لإلههم الوحيد ، دمر البرابرة الحضارات ، وأزالوا أعراقًا بأكملها ".

يلاحظ عرفان حسين في مقالته "شياطين من الماضي":

"بينما يجب الحكم على الأحداث التاريخية في سياق زمانها ، لا يمكن إنكار أنه حتى في تلك الفترة الدامية من التاريخ ، لم تظهر أي رحمة للهندوس الذين لم يحالفهم الحظ ليكونوا في طريق الغزاة العرب في السند والجنوب. البنجاب ، أو آسيا الوسطى الذين اجتاحوا أفغانستان ... الأبطال المسلمون الذين يمثلون شخصيات أكبر من الحياة في كتب تاريخنا ارتكبوا بعض الجرائم المروعة. محمود الغزني وقطب الدين إيباك وبلبان ومحمد بن قاسم والسلطان محمد طغلق ، كلهم ​​ملطخة بالدماء أيديهم لم يطهرها مرور السنين. كارثة غير مخففة.

لقد دمرت معابدهم ، ودُمرت أصنامهم ، واغتُصبت نسائهم ، وقتل رجالهم أو أخذوا عبيدًا. عندما دخل محمود الغزني سومناث في إحدى غاراته السنوية ، ذبح جميع السكان البالغ عددهم 50 ألف نسمة. قتل أيباك واستعبد مئات الآلاف. قائمة الرعب طويلة ومؤلمة. برر هؤلاء الفاتحون أعمالهم بالزعم أنه من واجبهم الديني ضرب غير المؤمنين. يخفون أنفسهم في راية الإسلام ، وادعوا أنهم كانوا يقاتلون من أجل إيمانهم بينما ، في الواقع ، كانوا ينغمسون في المذابح والنهب المباشر ... "

عينة من روايات شهود العيان المعاصرين للغزاة والحكام خلال الفتوحات الهندية

غزا الحاكم الأفغاني محمود الغزني الهند ما لا يقل عن سبع عشرة مرة بين عامي 1001 و 1026 م. كتاب "تاريخ يميني" - الذي كتبه سكرتيره يوثق عدة حلقات من حملاته العسكرية الدموية: ولم يتمكن الناس من شربه ... هجر الكفار الحصن وحاولوا عبور النهر الزبد ... لكن الكثير منهم قُتلوا أو أُخذوا أو غرقوا ... قُتل ما يقرب من خمسين ألف رجل ".

في السجل المعاصر - `` تاج المعاصر '' لحسن نظام النيشابوري ، يذكر أنه عندما قطب الدين أيباك (من توركو - أصل أفغاني وسلطان دلهي الأول 1194-1210 م) غزا ميرات ، وهدم جميع المعابد الهندوسية في المدينة وأقام المساجد في مواقعهم. في مدينة عليكرة ، حول السكان الهندوس بحد السيف وقطع رؤوس كل من اعتنق ديانتهم.

كتب المؤرخ الفارسي وصاف في كتابه "تعزيات الأمصار وتجارة العصار" أنه عندما استولى علاء الدين خلجي (أفغاني من أصل تركي والحاكم الثاني لسلالة خلجي في الهند 1295-1316 م) على مدينة قمبيات على رأس خليج كامباي ، قتل الذكور البالغين من السكان الهندوس لمجد الإسلام ، وأقام أنهارًا من الدماء المتدفقة ، وأرسل نساء البلاد بكل ما لديهن من ذهب وفضة وجواهر إلى منزله ، وصنع حوالي عشرين ألف عاهرة هندوسية من عبيده الخاصين.

سأل هذا الحاكم ذات مرة مستشاره الروحي (أو "قاضي") عما تنص عليه الشريعة الإسلامية للهندوس. فأجاب القاضي:

"الهندوس مثل الطين إذا طُلب منهم الفضة ، يجب أن يقدموا الذهب بأكبر قدر من التواضع. إذا رغب محمد في البصق في فم هندوسي ، يجب على الهندوسي أن يفتحه على مصراعيه لهذا الغرض. خلق الله الهندوس ليكونوا عبيدا للمحمدين. لقد أمر النبي بأنه إذا لم يقبل الهندوس الإسلام ، فيجب سجنهم وتعذيبهم وإعدامهم في النهاية ومصادرة ممتلكاتهم ".

كان تيمور فاتحًا تركيًا ومؤسسًا للسلالة التيمورية. تم تسجيل حملة تيمور الهندية (1398 - 1399 م) في مذكراته ، والمعروفة مجتمعة باسم "Tuzk-i-Timuri". في هذه المذكرات ، وصف بوضوح أكبر عمل شنيع في تاريخ العالم بأكمله - حيث يوجد 100000 سجين هندوسي من تم تنفيذ الحرب في معسكره في فترة زمنية قصيرة جدًا. تيمور بعد أخذ نصيحة من حاشيته يقول في مذكراته:

"قالوا إنه في يوم المعركة العظيم ، لا يمكن ترك هؤلاء المئة ألف أسير مع الأمتعة ، وإن إطلاق سراح المشركين وأعداء الإسلام سيكون معارضًا تمامًا لقواعد الحرب.

"في الواقع ، لم يبق أي مسار آخر سوى جعلهم جميعًا طعامًا للسيف"

وبناءً على ذلك قرر تيمور أن يقتلهم. أعلن:

"في جميع أنحاء المعسكر أن كل رجل لديه سجناء كافر سيقتلهم ، ومن أهمل في ذلك يجب إعدامه وإعطاء ممتلكاته للمخبر. وعندما أصبح هذا الأمر معروفاً لغزي الإسلام ، قاموا بسحب سيوفهم وقتلوا سجناءهم. 100000 من الكفار ، المشركين ، قتلوا في ذلك اليوم. مولانا ناصر الدين عمر ، مستشار ورجل متعلم ، لم يقتل عصفورًا طوال حياته ، الآن ، تنفيذاً لأمري ، قتل بسيفه خمسة عشر من الهندوس الأوثان الذين كانوا أسريه ".

خلال حملته في الهند - يصف تيمور المشهد عندما غزا جيشه مدينة دلهي الهندية:

"في فترة قصيرة من الزمن ، قُتل كل الناس في حصن [دلهي] بالسيف ، وفي غضون ساعة واحدة قُطعت رؤوس 10000 كفار. تم غسل سيف الإسلام بدماء الكفار ، وأصبحت كل الأشياء والآثار ، والكنوز والحبوب التي كانت مخزنة لسنوات طويلة في الحصن غنيمة لجندي.

"أشعلوا النيران في البيوت وحوّلوها إلى رماد ، وهدموا الأبنية والحصن بالأرض…. كل هؤلاء الهندوس الكافرين ذبحوا ونسائهم وأطفالهم ، وأصبحت ممتلكاتهم وبضائعهم غنائم المنتصرين. لقد أعلنت في جميع أنحاء المعسكر أن كل رجل لديه سجناء كافر يجب أن يقتلهم ، ومن أهمل في ذلك يجب أن يُعدم هو نفسه وأن تُسلم ممتلكاته للمخبر. وعندما أصبح هذا الأمر معروفاً لغازي الإسلام ، قاموا بسحب سيوفهم وقتلوا سجناءهم ".

كتب الإمبراطور المغولي بابور (الذي حكم الهند من 1526 إلى 1530 بعد الميلاد) في مذكراته بعنوان "بابورناما": "في عام 934 هـ (2538 م) هاجمت تشانديري وبفضل الله استولت عليها في بضع ساعات. لقد ذبحنا الكفار وتحول المكان الذي كان دار الحرب (أمة غير مسلمين) لسنوات إلى دار الإسلام (أمة مسلمة) ".

وبكلمات بابر الخاصة في قصيدة عن قتل الهندوس (من بابورناما) كتب:

"من أجل الإسلام أصبحت
هائم
حاربت الكفار والهندوس ،
لقد عقدت العزم على أن أصبح شهيدًا
الحمد لله لقد أصبحت قاتل
غير المسلمين! "

ورد ذكر الفظائع التي ارتكبها الحاكم المغولي شاه جهان (الذي حكم الهند بين 1628 - 1658 م) في السجل المعاصر المسمى: بادشاه ناما ، قزينيفي وأب بادشاه ناما ، لاهوري ويمضي قائلاً: "عندما تم تعيين شجاع حاكماً من كابول خاض حربًا لا هوادة فيها في الأراضي الهندوسية ما وراء نهر السند ... أسفر سيف الإسلام عن مجموعة غنية من المتحولين ... معظم النساء (لإنقاذ شرفهن) أحرقن أنفسهن حتى الموت. تم توزيع أولئك الذين تم القبض عليهم بين المسلمين Mansabdars (النبلاء) "

هاجم الحاكم الأفغاني أحمد شاه العبدلي الهند عام 1757 م وشق طريقه إلى مدينة ماثورا الهندوسية المقدسة ، وبيت لحم الهندوس ومسقط رأس كريشنا.

الفظائع التي تلت ذلك مسجلة في التاريخ المعاصر بعنوان: "تاريخ الأول":

كان جنود العبدلي يتقاضون 5 روبيات (مبلغ كبير في ذلك الوقت) عن كل رأس عدو يتم إحضاره. وكان كل فارس قد حمل كل خيوله بالممتلكات المنهوبة ، وركب على رأسها الفتيات الأسيرات والعبيد. كانت الرؤوس المقطوعة تُربط في سجاد مثل حزم الحبوب وتوضع على رؤوس الأسرى ... ثم تُلصق الرؤوس على الرماح وتُؤخذ إلى بوابة رئيس الوزراء للدفع.

"لقد كان عرضًا غير عادي! يوميا يتم تنفيذ طريقة الذبح والنهب هذه. وفي الليل صرخات الأسيرات اللواتي تعرضن للاغتصاب تصم آذان الناس ... كل تلك الرؤوس المقطوعة تم بناؤها في أعمدة ، والرجال الأسرى الذين تم جلب تلك الحزم الدموية على رؤوسهم ، صُنعت لطحن الذرة ، ثم قطعت رؤوسهم أيضًا. سارت هذه الأشياء على طول الطريق إلى مدينة أجرا ، ولم يُستثنى من أي جزء من البلاد ".

تعرض باندا سينغ بهادور للتعذيب حتى الموت بعد أن سُجن لمدة 3 أشهر. تم وضع قلب نجل باندا سينغ في فمه في محاولة لإذلاله

لقد تم تبييض أكبر محرقة في تاريخ العالم من التاريخ.

عندما نسمع كلمة HOLOCAUST ، يفكر معظمنا على الفور في الهولوكوست اليهودي. اليوم ، مع زيادة الوعي وعدد لا يحصى من الأفلام السينمائية والأفلام الوثائقية التلفزيونية - يدرك الكثير منا أيضًا الهولوكوست للشعوب الأمريكية الأصلية ، والإبادة الجماعية للشعوب الأرمينية في الإمبراطورية العثمانية ، وملايين الأرواح من الأفارقة الذين فقدوا خلال عبيد الأطلسي تجارة.

أنتجت أوروبا وأمريكا ما لا يقل عن بضعة آلاف من الأفلام التي تسلط الضوء على البؤس الإنساني الذي تسبب فيه هتلر وجيشه. تكشف الأفلام أهوال النظام النازي وتعزز معتقدات وموقف جيل اليوم من شرور الديكتاتورية النازية.

في المقابل ، انظر إلى الهند. لا يكاد يوجد أي وعي بين الهنود اليوم لما حدث لأسلافهم في الماضي ، لأن الغالبية العظمى من المؤرخين يترددون في التطرق إلى هذا الموضوع الحساس.

يبدو أن العالم إما يتجاهل أو يبدو أنه لا يهتم بملايين الأرواح التي فقدت خلال 800 عام من الهولوكوست للهندوس والسيخ والبوذيين في الهند.

المؤرخ الهندي البروفيسور ك. يقدر لال أن عدد السكان الهندوس في الهند انخفض بمقدار 80 مليون بين 1000 م و 1525 م ، وهو إبادة لا مثيل لها في تاريخ العالم. حدثت هذه المذبحة التي راح ضحيتها ملايين الأشخاص على فترات منتظمة خلال قرون عديدة من الحكم العربي والأفغاني والتركي والمغولي في الهند.

ظهر العديد من الأبطال الهنود خلال هذه الأوقات المظلمة - بما في ذلك المعلم السيخ العاشر - جورو جوبيند سينغ وأيضًا ملك المراثا الهندوسي - شيفاجي ماراثا - الذي قاد المقاومة ضد هذا الاستبداد وأدى في النهاية إلى هزيمته في أواخر القرن الثامن عشر - بعد قرون من الموت والدمار.

يواجه العالم الحديث اليوم تهديدًا عالميًا من منظمات وجماعات إرهابية مثل داعش وطالبان والقاعدة - التي تتشابه أيديولوجيتها بشكل مخيف مع أيديولوجية مرتكبي أكبر محرقة في العالم في الهند.

دعونا نأمل أن يتم تعلم دروس الماضي الدموية حتى لا يكون للتاريخ حتى أبعد فرصة لتكرار نفسه.


إمبراطورية موريان - تاريخ الهند

الإمبراطورية الموريانية: تأسست الإمبراطورية الموريانية على يد Chandragupta Maurya بين عامي 322 قبل الميلاد و 187 قبل الميلاد. كانت عاصمتها باتاليبوترا وانتشرت الإمبراطورية عبر ماجادا في سهل الغانج الهند. اعتنق الحكام العظماء شاندراغوبتا موريا اليانية واعتنق أشوكا البوذية. كانت جميع الأنشطة الاقتصادية وإدارة الإمبراطورية جيدة جدًا ومنضبطة خلال فترة Chandragupta. كان حكم أشوك مختلفًا عن حكم Chandragupta Maurya. اعتنق أشوكا السلام بعد حرب كالينجا. لمعرفة المزيد عن إمبراطورية موريان ، انقر هنا.


ابو اكبر

ابو اكبر

تعتبر مقبرة Itimad-ud-Daulah في أغرا علامة بارزة في العمارة المغولية ©

يعتبر الإمبراطور الثالث ، أبو أكبر ، من أعظم الحكام في كل العصور ، بغض النظر عن البلد.

نجح أكبر في العرش في سن 13 ، وبدأ في استعادة الأراضي المتبقية المفقودة من إمبراطورية بابور. بحلول وقت وفاته عام 1605 ، حكم معظم شمال ووسط وغرب الهند.

عمل أكبر بجد لكسب قلوب وعقول القادة الهندوس. في حين أن هذا قد يكون لأسباب سياسية - فقد تزوج من أميرة هندوسية (ويقال إنه تزوج عدة آلاف من الزوجات لأغراض سياسية ودبلوماسية) - إلا أنه كان أيضًا جزءًا من فلسفته.

يعتقد أكبر أنه يجب التسامح مع جميع الأديان ، وأن واجب الحاكم هو معاملة جميع المؤمنين على قدم المساواة ، بغض النظر عن معتقداتهم.

أسس شكلاً من أشكال الحكومة المفوضة حيث كان حكام المقاطعات مسؤولين شخصياً أمامه عن جودة الحكم في أراضيهم.

تضمنت آلة حكومة أكبر العديد من الهندوس في مناصب المسؤولية - سُمح للمحكومين بأداء دور رئيسي في الحكم.

أنهى أكبر أيضًا ضريبة (الجزية) التي تم فرضها على غير المسلمين. كانت هذه الضريبة التمييزية موضع استياء كبير ، وكان إنهاءها خطوة شعبية.

كان الابتكار هو مقدار الحكم الذاتي الذي سمح به للمقاطعات. على سبيل المثال ، لم يُجبر غير المسلمين على إطاعة الشريعة الإسلامية (كما كان الحال في العديد من البلدان الإسلامية) ، وسمح للهندوس بتنظيم أنفسهم من خلال قوانينهم ومؤسساتهم الخاصة.

أكبر والله

اتخذ أكبر سياسة التسامح الديني أبعد من ذلك من خلال قطعه مع الإسلام التقليدي.

أعلن الإمبراطور عن دين جديد تمامًا للدولة هو "الله-ism" (دين الإله) - خليط من التعاليم الإسلامية والهندوسية والمسيحية والبوذية مع نفسه كإله. لم ينتشر أبدًا خارج بلاطه ومات عندما فعل ذلك.

كانت فاتحبور سيكري العاصمة الجديدة التي بناها أكبر ، كجزء من محاولته استيعاب الديانات الأخرى في الإسلام. فاتحبور سيكري هو توليفة من الهندسة المعمارية الهندوسية والإسلامية.


كيف انتشر الإسلام في الهند؟ & # 8211 التأثيرات والتأثير

أصبح الإسلام أحد أكثر الديانات شعبية في الهند. هناك الكثير من المؤمنين الإسلاميين في البلاد.كيف انتشر الإسلام في الهند؟ للإسلام تاريخ طويل في الهند ، من أول انتشار حتى أصبح مشهورًا للغاية.

هنا سوف نتحدث عن تأثير وتأثير الإسلام ، لا سيما في دولة الهند. لقد غيّر الإسلام أسلوب الحياة الشامل للشعب الهندي ، فضلاً عن الثقافة والعادات السائدة هناك.

فيما يلي كيف أصبح الإسلام شائعًا في الهند بالنظر إلى التأثيرات والتأثيرات.

1. نظام البردا وثقافة الزواج

نظام بوردا الذي يمارسه المجتمع الهندي إلى حد كبير مستوحى من الممارسات الإسلامية. بعد الإسلام ، لم تعد النساء في الهند يحتفظن بأنفسهن. يبدأون في الخروج من المنزل باستخدام الألواح المغطاة بالستائر. أكثر من ذلك ، غير الإسلام زواج الأطفال باللغة الهندية.

فقط بعد انتشار الإسلام حدد المجتمع الهندي سن البلوغ كشرط للزواج. تأثرت بممارسات الإسلام. أصبحت النساء الهندوسيات أكثر اعتمادًا على الرجال ، وفقًا للثقافة الإسلامية ، يجلس الرجال في التسلسل الهرمي الأعلى من النساء. اقرأ أيضًا التأثيرات الإيجابية للإسلام في غرب إفريقيا

2. محو الرق

تأثير آخر للإسلام في الهند هو كيف مارسوا العبودية بعد دخولها. حتى عندما لم يعد الإسلام يمارس الرق ، فإنه لا يزال موجودًا في الهند حتى اليوم. لقد كان أحد التأثيرات السيئة للإسلام ، لكنه لا يزال يغير المجتمع الهندي.

3. الطعام والصلصة

ومن النتائج الأخرى لانتشار الإسلام في الهند الطريقة التي لبسوا بها اتباع النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). يتبعون الملابس والأزياء وآداب السلوك والطعام. تبنى الهندوس في الهند أخيرًا آداب المسلمين حتى ترتيبات الجلوس لمختلف الطبقات كما يُمارس في بلاط دلهي. اقرأ أيضًا أهمية الإسلام في الحضارة الغربية

4. الموسيقى والرقص

الهند بلد غني بالموسيقى والرقص. لديهم أسلوبهم الخاص للاحتفال بالمناسبة الخاصة. لكن الموسيقى والرقص التي نعرفها اليوم تأثرت بالإسلام. تغير أسلوبهم الموسيقي بمجرد اتصال الفنان الهندوسي بالمغنين المسلمين. وهكذا ، جعل الإسلام مساهمًا كبيرًا في الموسيقى الكلاسيكية الهندية.

5. تنامي الوحدة في الدين

قبل الإسلام ، كان الهندوس يعبدون أكثر من إله واحد. يستخدم الإسلام نظام الوحدة منذ البداية ، وقد أثر لاحقًا في نظام المعتقدات في الهند. لكن هذا لم يكن سهلاً ، لأن دخول الإسلام كان أشبه بالتحدي لمؤيدي الهندوسية.

قدم الإسلام رسائل صنفت على أنها جديدة في ذلك الوقت ، مثل الأخوة العالمية ، ورفض النظام الطبقي ، وإدخال المساواة في المجتمع. لقد ترسخت الآن التوحيد أو التوحيد في كل مجتمع في الشعب الهندي. اقرأ أيضًا تأثير الإسلام على المجتمع الهندي

6. ظهور الدين الليبرالي

في الماضي ، استخدم المجتمع الهندي نظام الطبقات حيث كان الناس يقسمون حسب الطبقة منذ ولادتهم ، وفقًا لحالة أسرهم. ولكن مع ازدياد شعبية الإسلام ، فقد شجع على ظهور الدين الليبرالي الذي لم يعد يستخدم النظام الطبقي للناس.

7. تعليم الاحترام بين الناس

كيف أصبح الإسلام شائعًا في الهند لأنه علم الاحترام المتبادل بين الناس. ليس فقط بين المسلمين ولكن أيضًا بين الهندوس والمسلمين. إنها روح صحية وتسامح متبادل يحدث بين معتدين وهو ينمو أكثر اليوم. اقرأ أيضًا آيات القرآن عن احترام الوالدين

8. تطوير نظام لغوي جديد

أكثر من الاحترام المتبادل والتعاون بين العقيدة والدين ، قدم الإسلام أيضًا تركيبًا لغويًا. الأردية المستخدمة على نطاق واسع كلغة في الوقت الحاضر هي نتيجة اندماج الهندوس والمسلمين. في فترة العصور الوسطى ، كانت الأردية هي اللغة الأكثر استخدامًا. نتيجة لذلك ، تم نشر العديد من المؤلفات باللغة الأردية.

كتب أمير خسرو وكوتابان ومالك محمد جياسي وغيرهم الكثير عن حياة اللغة الهندية بالإضافة إلى دينهم. أكثر من ذلك ، فإن القواعد الإسلامية التي يمارسها المسلمون قد سهلت أيضًا نمو الأدب العامي.

9. تغيير العمارة

في جميع أنحاء الهند اليوم ، هناك مزيج بين المسلمين والهندوس في الهندسة المعمارية. يمكن رؤية التأثير الإسلامي في الهياكل الضخمة مثل القباب والمساجد والأفنية والمآذن العالية والجدران الضخمة وما إلى ذلك ، كان هناك تأثير إسلامي آخر في المباني والقصور والمعابد الهندوسية. اعتمد الإسلام أيضًا تصميم اللغة الهندية مثل تصميم الكلاش واللوتس والزواحف وأوراق المانجو وما إلى ذلك. اقرأ أيضًا التحيات الأساسية في الإسلام

10. الفن والرسم

بعد مجيء الإسلام ، حدثت تغيرات هائلة في أسلوب الرسم. تبع الهندوس اللوحات الإسلامية مثل سيدات ينفخن الأبواق. قلد الهندوس الفن الإسلامي مثل الخط.

11. إثراء الأدب

تأثر الكثير من الأدب والتاريخ حول الهند بالتركو الأفغان. كُتبت الكتب باللغة الفارسية وكان لها تأثير كبير على الهندوس. كانت تلك الكتب "كتاب اليميني" لعتبي ، وتاج الماء لحسن نظامي ، وسير قاضي منهاز- "طبقات-الناصري & # 8217- لنا سراج" وغيرها الكثير.

12. التواصل مع Outside World

تم حجز الشعب الهندي وعزله عن العالم الخارجي بعد سقوط إمبراطورية جوبتا. بعد الإسلام ، عادت الاتصالات مرة أخرى. تمكن الشعب الهندي من التبادل الثقافي وممارسة التجارة مع دول في جنوب شرق آسيا واليونان والصين ومصر وروما.

13. خلق الحرف

تأثر إنشاء الحرف الجديدة بشدة بالأسلوب الإسلامي. من ذلك ، تمكنت الهند من إنشاء اقتصاد مستدام.

هذا تفسير بسيط لكيفية انتشار الإسلام في الهند. بحلول اليوم ، أصبح الإسلام أكثر شعبية ، ليس فقط في الهند ولكن في جميع أنحاء العالم. ذلك لأن المزيد من الناس يهتمون بالإسلام الذي يوفر أسلوبًا شاملاً للعيش ، لذا فإن الإسلام أكثر من مجرد دين ولكنه أيضًا أسلوب حياة.


التصوف

كانت الصوفية حركة إصلاحية ليبرالية داخل الإسلام. يعود أصلها إلى بلاد فارس وانتشرت في الهند في القرن الحادي عشر. بدأ أول قديس صوفي الشيخ إسماعيل لاهور يكرز بأفكاره. أشهر القديسين الصوفيين في الهند كان خواجة معين الدين تشيشتي ، الذي استقر في أجمير التي أصبحت مركز نشاطه. كان لديه عدد من التلاميذ الذين يُطلق عليهم اسم الصوفيين من رتبة تشيشتي. وكان بهاء الدين زكريا ولي صوفى معروف آخر تحت تأثير الصوفي الشهير شهاب الدين السهروردي. كان فرعه من الأولياء الصوفيين يُعرف بصوفي الطريقة السهروردي. كان هناك قديس صوفي مشهور آخر هو نظام الدين أولياء الذي ينتمي إلى الطريقة التشيشتي والذي كان قوة روحية عظيمة. هؤلاء الأولياء الصوفيون يحظون بالتبجيل حتى اليوم ليس فقط من قبل المسلمين ولكن من قبل عدد كبير من الهندوس. أصبحت مقابرهم أماكن حج مشهورة لكلا المجتمعين.

شددت الصوفية على عناصر الحب والإخلاص كوسيلة فعالة لتحقيق الله. محبة الله تعني حب الإنسانية ، ولذلك اعتقد الصوفيون أن خدمة البشرية هي بمثابة خدمة لله. في الصوفية ، كان الانضباط الذاتي يعتبر شرطًا أساسيًا لاكتساب معرفة الله من خلال الإحساس بالإدراك. بينما يؤكد المسلمون الأرثوذكس على السلوك الخارجي ، يشدد الصوفيون على النقاء الداخلي. بينما يؤمن الأرثوذكس بالالتزام الأعمى بالطقوس ، فإن الصوفيين يعتبرون الحب والإخلاص الوسيلتين الوحيدتين لتحقيق الخلاص. وفقا لهم يجب على المرء أن يكون له إرشاد البير أو جورو التي بدونها يكون التطور الروحي مستحيلا. كما غرس التصوف روح التسامح بين أتباعه. ومن الأفكار الأخرى التي أكدتها الصوفية التأمل ، والعمل الحسن ، والتوبة عن الذنوب ، وأداء الصلاة والحج ، والصوم ، والصدقة ، وقمع الأهواء بالممارسات الزهدية.

كان لهذه السمات الليبرالية وغير التقليدية للصوفية تأثير عميق على القديسين بهاكتى في العصور الوسطى. في الفترة اللاحقة ، قدر أكبر ، إمبراطور المغول ، المذاهب الصوفية التي شكلت نظرته الدينية وسياساته الدينية. عندما أصبحت الحركة الصوفية تحظى بشعبية في الهند ، في نفس الوقت تقريبًا كانت عبادة بهاكتي تكتسب قوة بين الهندوس. ساهمت الحركتان المتوازيتان اللتان تستندان إلى مذاهب الحب والتفاني غير الأناني إلى حد كبير في التقريب بين المجتمعين. ومع ذلك ، فإن هذا الاتجاه لم يدم طويلا.


هل تعلم؟ انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا من خلال طرق التجارة

تعد طرق الحرير من بين أهم الطرق في تاريخنا الجماعي. من خلال هذه الطرق تم إنشاء العلاقات بين الشرق والغرب ، مما أدى إلى تعريض المناطق المتنوعة لأفكار وأساليب حياة مختلفة. والجدير بالذكر أن هذه التبادلات شملت أيضًا انتشار العديد من الديانات الرئيسية في العالم بما في ذلك الإسلام.

بعد ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي ، بدأ الإسلام في التوسع نحو المناطق الشرقية من خلال التجارة بتشجيع من تطوير طرق الحرير البحرية. كان من المعروف أن المسلمين يتمتعون بموهبة تجارية يشجعها الإسلام بشكل خاص ، فضلاً عن مهارات الإبحار الممتازة. وبالتالي ، يمكنهم احتكار التجارة بين الشرق والغرب لطرق الحرير البحرية ، وربط العديد من الموانئ الرئيسية في مناطق شرق آسيا معًا. في الواقع ، كان على سفنهم التجارية التوقف في موانئ مختلفة لتزويدها بالماء والغذاء ، أو إصلاحها ، أو انتظار التغييرات في اتجاه الرياح.

أدت هذه التفاعلات إلى مزيد من التوسع في الإسلام ليشمل الناس الذين يعيشون في المدن الساحلية المهمة في شبه القارة الهندية أو الصين أو في الجزر الجنوبية الشرقية البعيدة في إندونيسيا أو الفلبين الحديثة. يُعتقد أن الإسلام وصل لأول مرة إلى هذه المناطق الجنوبية الشرقية بحلول القرن السابع. كان على التجار المسلمين من شبه الجزيرة العربية المرور عبر هذه الجزر الجنوبية عبر طرق الحرير البحرية للوصول إلى موانئ الصين.

بالإضافة إلى ذلك ، وبحسب الروايات التاريخية ، جاء التجار المسلمون إلى الجزر الإندونيسية بسبب البهارات النادرة الموجودة هناك. يُعتقد أن بعض هؤلاء التجار استقروا في إندونيسيا واختلطوا مع السكان المحليين. علاوة على ذلك ، بعد وصول التجار المسلمين إلى جزيرة سومطرة ، بدأ ملوك الجزيرة في اتباع الإسلام ، مما سهل اندماجهم في الطرق التجارية في حوالي القرن الثاني عشر الميلادي. يمكن رؤية الأدلة الأثرية على تبني الإسلام بين الملوك على شواهد القبور المحفورة بتاريخ السنة الإسلامية لملوك سومطرة في القرن الثالث عشر.

فيما يتعلق بجزر الفلبين ، فإن السجلات الأثرية مثل الأواني الخزفية المكتشفة في الأرخبيل الذي ينتمي إلى أسرة تانغ (618-907 م) والتي تم استيرادها إلى الفلبين من قبل التجار المسلمين تشهد على وجود المسلمين قبل القرن العاشر. علاوة على ذلك ، في القرن الثالث عشر ، شجعت الاتصالات بين التجار المسلمين والسكان المحليين ، وكذلك التجارة عبر طرق الحرير بين جنوب الفلبين والمناطق المجاورة الأخرى مثل بروناي وماليزيا وإندونيسيا على انتشار الإسلام بين السكان المحليين. تعداد السكان.

لذلك ، يمكن القول إن الإسلام وصل إلى جنوب شرق آسيا بطريقة سلمية من خلال التجارة والتفاعل بين التجار المسلمين والسكان المحليين. على غرار البوذية ، اندمج الإسلام مع التأثيرات الثقافية والدينية الموجودة في مناطق جنوب شرق آسيا.


شاهد الفيديو: Hindu Basics: Hindoeïsme in het kort (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Kigagor

    انت لست على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا في PM ، سنتحدث.

  2. Milar

    لكن البديل آخر هو؟

  3. Reginhard

    يتوافق تمامًا مع الجملة السابقة

  4. Gobei

    ببراعة

  5. Ala'

    أنا متأكد من أنك مخطئ.



اكتب رسالة