مقالات

5/9/19 يوم هاتسموت 71 - التاريخ

5/9/19 يوم هاتسموت 71 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

اليوم ، تحتفل إسرائيل بالذكرى الـ 71 لاستقلالها. لدى الإسرائيليين الكثير ليحتفلوا به. تجاوز عدد سكان إسرائيل الآن 9 ملايين نسمة ، بعد أن نما من 600000 نسمة في عام 1948. لم تعد إسرائيل دولة فقيرة في العالم الثالث ، بل أصبحت عضوًا في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، مع اقتصاد قوي وجيش القرن الحادي والعشرين ، والذي لا مثيل لها في المنطقة.

ومع ذلك ، فإن احتفالات الاستقلال الإسرائيلي دائمًا ما تكون مقيدة إلى حد ما - في جزء كبير منه ، بسبب التقاليد الفريدة لكيفية مراقبة الدولة. يتم الاحتفال بيوم الذكرى الإسرائيلي للقتلى من جنود إسرائيل وضحايا الإرهاب خلال الأربع وعشرين ساعة التي تسبق يوم الاستقلال مباشرة. في إسرائيل ، يوم الذكرى هو يوم يقضيه في التفكير في كل من ضحوا بحياتهم لضمان الاستقلال الإسرائيلي. لا توجد مسيرات ولا أحد يقضي اليوم في التسوق.

في المساء الذي يوافق بداية يوم الذكرى ، يتم إغلاق كل متجر وبار ومطعم في الدولة. في تل أبيب ، المدينة التي لا تنام أبدًا ، يتجمع الآلاف في وسط ميدان رابين لمشاهدة الاحتفال الرسمي في حائط المبكى على شاشات عملاقة. بعد اختتام الاحتفال الوطني ، يقضي الحاضرون في الساحة الساعتين التاليتين في الاستماع إلى الأغاني الحزينة ، التي تتخللها قصص عن الجنود الذين ضحوا بحياتهم ، والعودة إلى نشأة الدولة. في معظم الحالات ، تجلس الزوجة ، أو الوالد ، أو طفل البطل الساقط الذي تُروى قصته في الجمهور. كل هذه القصص تثير الدموع من المجتمعين ، الصغار والكبار على حد سواء.
كان هذا العام مختلفًا إلى حد ما. ليلة الاثنين ، قبل 48 ساعة فقط من الموعد المقرر لبدء يوم الذكرى ، كانت الصواريخ تتساقط على مدن تبعد 30 ميلاً فقط عن ميدان رابين. لم يستطع الناس في الميدان ، وبعضهم في سن الجيش ، وآباء آخرين لجنود في الخدمة الفعلية ، أن يتساءلوا ويخافوا ما إذا كان أحبائهم سيكونون قصة مميزة من البطولة في احتفال العام المقبل.

الصفوف الأولى من المقاعد في ميدان رابين محجوزة لعائلات الشهداء. إنه التكريم الذي يخشاه كل الإسرائيليين بشكل موحد وقطعي. هنا تكمن معضلة إسرائيل المستحيلة. بغض النظر عن مدى قوة وثراء إسرائيل ، يبدو أن إسرائيل غير قادرة على ضمان إعفاء مواطنيها من تقديم التضحية القصوى - سواء كان ذلك بسبب إطلاق الصواريخ العشوائي أو الهجوم الإرهابي أو حقيقة أنه كما يعتقد معظم الإسرائيليين ، سنضطر في النهاية إلى القيام بذلك. إعادة الجنود إلى غزة من أجل وقف إطلاق الصواريخ. كل من الجمهور في الساحة الليلة الماضية ، وفي جميع أنحاء إسرائيل ، يدرك أنه إذا أُجبرت إسرائيل على العودة إلى غزة ، فسوف تُفقد المزيد من الأرواح ؛ عائلات إضافية ستنضم بالتأكيد إلى ذلك الأكثر رعبا من جميع الأندية.

إسرائيل في 71 مكان معقد بشكل رهيب. تشير كل دراسة استقصائية إلى أن الإسرائيليين راضون عن حياتهم وسعداء بشكل عام. ومع ذلك ، لا تزال إسرائيل تعيش تحت التهديد المستمر بالهجوم. بينما كانت هناك فترات في تاريخ إسرائيل كان فيها استمرار وجود الدولة في خطر أكبر ، حتى خلال تلك الأوقات ، اعتقد الإسرائيلي العادي أنه ، بطريقة ما ، كان هناك طريق إلى الأمام نحو السلام.

عندما جاء السادات إلى القدس في عام 1978 وتعهد بعدم المزيد من الحرب ، كان هناك تنهد جماعي من الارتياح يمكن سماعه في جميع أنحاء الكوكب. منذ تلك اللحظة ، وحتى اندلاع الانتفاضة الثانية في عام 2000 ، اعتقد الإسرائيلي العادي أن اتفاقية سلام نهائية وشيكة ، فقط في انتظار التفاوض بشأنها. واليوم ، بعد مقتل 1137 إسرائيليًا في تفجيرات خلال الانتفاضة الثانية ؛ تلاه انسحاب من لبنان لم يجلب السلام لحدودنا الشمالية. والانسحاب من قطاع غزة على أمل أن تولد سنغافورة جديدة ، فقط لتجد صعود دولة إرهابية زائفة إلى السلطة - الإسرائيليون ، من اليمين واليسار ، أقل تفاؤلاً بكثير من أن السلام يكمن في مستقبلنا القريب.

معظم العام ، ما لم تكن تعيش في المجتمعات الحدودية مع غزة ، فإن قضايا الحرب والسلام تحتل جزءًا صغيرًا جدًا من الوعي الوطني. وبدلاً من ذلك ، فإن الإسرائيليين يحبون الناس في جميع أنحاء العالم ، ويقلقون بشأن القضايا الدنيوية للحياة اليومية - سواء كانوا يتحسرون على ارتفاع تكلفة الطعام في السوبر ماركت أو العثور على أفضل مدرسة يرتادها الأطفال.
معظم أيام السنة ، الإسرائيليون مثل الناس في جميع أنحاء العالم. لكن خلال هذه العطلة التي تستمر يومين ، يوم الذكرى / يوم الاستقلال ، يتم تذكير الإسرائيليين كل عام أنه بقدر ما نرغب في أن نكون الدولة التي تصورها هرتزل مؤسس الصهيونية الحديثة ، (أي دولة مثل أي دولة أخرى) ، حتى الآن لم يتحقق هذا الحلم. تبقى إسرائيل شذوذًا بين الأمم ؛ أمة لم تشهد السلام الحقيقي منذ نشأتها قبل 71 عاما.


من يوم أورشليم إلى ميرون

كامرأة في شيور لقد أعطيت في حديثي عن شابوس ، إن يوم أورشليم ، للأسف ، أصبحت المقاطعة الحصرية لمجتمع داتي لئومي هنا في إسرائيل. لقد فقد اليهود العلمانيون الاهتمام الذي لم يسبق لشارديم أن يقف وراءه بالكامل. حقا مخيبة للآمال. يجب أن يكون يوم أورشليم - مهما كان الاحتفال به - أم لا - يومًا يفيض بقلوبنا امتنانًا لهشم على أحداث يونيو 1967. هذه الأحداث لم تغير الخريطة فحسب ، بل أدت إلى ازدهار أكبر مجتمع يهودي اليوم. - وأكبر ماكوم التوراة - في العالم.

تحدد الحكمة العرفية سببين رئيسيين لخصوصية يوم أورشليم. الأول هو البقاء الجسدي. اعتقد العرب أن دولة إسرائيل الوليدة يمكن "دفعها إلى البحر". أظهرت الوثائق التي تركوها وراءهم أثناء انسحابهم غير المخطط والمتسرع أنهم كانوا يقصدون حرفيًا ، في بعض الحالات ، قتل كل يهودي - رجالًا ونساءً وأطفالًا - يمكنهم العثور عليهم. تم حفر خنادق في الأماكن العامة لدفن آلاف القتلى المدنيين الذين توقعتهم السلطات في مواجهة الغزو الوشيك للجيوش العربية الموحدة. انتظر اليهود في جميع أنحاء العالم لسماع ما إذا كانت قصة الوطن اليهودي بعد 2000 عام من المنفى ستنتهي بسرعة وبشكل مأساوي.

لم يحدث ذلك. نحن على قيد الحياة، بشاشدي هاشم. سيكون سببًا كافيًا لتذكر أنه كان من الممكن قتل عدد كبير من اليهود ، وتم إعادتهم من حافة الهاء.

لكن حدث الكثير. يشرح Maharal الممارسة الغريبة لقراءة Megillah مرتين. مرة لهاشم ينقذنا من الإبادة. ثانية لرفع مكانتنا. كانت الجالية اليهودية في ذلك الوقت محتقرة ومضطهدة. ظهرت بعد إعدام هامان كمجموعة محترمة ومحترمة.

حدث ذلك في حزيران (يونيو) 67 أيضًا. بعد التأكد من بقائنا ، كان الأمر كما لو أن HKBH قد انحنى من السماء ووضع عبسًا كبيرًا على جبيننا الجماعي. ضاعفنا حجمنا ثلاث مرات. لقد فزنا بإعجاب الأمم ، على الأقل لفترة من الوقت. وعدنا إلى أماكننا المقدسة في شكيم ، الخليل ، وبالطبع في أورشليم موحدة.

أطلقت تلك القبلة الإلهية حركة Teshuva. لقد ساهم في تثبيت الاستقرار غير المؤكد للدولة اليهودية ، الذي كان لا يزال في مهده. لقد أدى ذلك إلى الانتقال من عالم راكد في العالم الثالث إلى قوة من العالم الأول. انتقلنا من شركة يهودية مهزوزة إلى بدء الأمة. وأدى ذلك إلى التدفق المستمر لليهود الذين دفعوا التوسع المذهل لمجتمع التوراة إلى ما لم يكن أحد (باستثناء تشازون إيش) يحلم به على الإطلاق.

حجتان قويتان للتوقف في يوم أورشليم وشكر هاشم.

لم ينته الأمر عند هذا الحد ، على ما أعتقد. في بداية Bechukosai ، نقرأ ، "سأضع My مكدوش بينكم ... سأمشي بينكم. [1] يوضح Sforno أن "المشي بينكم" يعني ضمناً إلى أماكن مختلفة. لن يقتصر حضور هاشم على أ مكدوش أو مشكان لكن حضوره سيكون محسوسًا حيثما يعيش اليهود ، محققًا خطته ليكون ملكًا على العالم بأسره. هم tzadikim /الأبرار سيثبتون أن وجوده في كل مكان سيكون له مكدوش. بعبارة أخرى ، بينما نحن في أمس الحاجة إلى عودة بيس ها مقدوش (ووجدت أن عودة بقاياها إلينا في فندق Kotel في يونيو 1967 مصدرًا هائلاً للإلهام المستمر) ، هناك شيء أكبر (من ناحية واحدة) يتجاوز ذلك: إغراق العالم بأسره بإحساس الألوهية.

كان حزيران (يونيو) 67 علامة فارقة في هذا الاتجاه. لقد مكنت مزيجًا من الكبرياء والازدهار اليهودي من قيادة المحركين التوأمين لنمو مجتمع التوراة ، والمجتمع العلماني بموقف يمكن أن يفعله. لكننا لم نصل بعد. على الرغم من إعجابنا بجذب رأس المال الاستثماري ، والتقدم التكنولوجي ، والاختراقات الطبية - ووجود عمالقة التكنولوجيا مثل Google و Intel - إلا أن هذا ليس الإنجاز الذي يمكننا أن نكتفي به. إن Start-up Nation خطوة مهمة فقط إذا كان من الممكن أن تؤدي إلى الأمة المقدسة.

وهنا يأتي دور ميرون.

لن ألقي باللوم أو أقدم سببًا لذلك هاشغاشا سمح بحدوث هذه المأساة الرهيبة في يوم شمعون بار يوشاي الخاص. أجد أنه من البغيض تحميل كل اللوم على مجتمع Charedi كما أفعل في عدم تكليفه بأي مسؤولية. أنا أكثر تحديدًا مع بضعة أسطر في مقال الحاخام بيني دنر المهم:

لأكون صادقًا تمامًا ، ليس لدي أي فكرة عن سبب حدوث هذا الحدث الرهيب ، ولا ما إذا كان أي من هذه المقترحات اللاهوتية السامية يحمل أي وزن. الشيء الوحيد الذي أعرفه هو أن ما حدث في ميرون يوم الجمعة الماضي لم يكن إعصارًا أو زلزالًا - بل حدث نتيجة إهمال بشري. ومثلما عوقب فرعون لارتكابه إساءة المعاملة المروعة لليهود في مصر ، على الرغم من أن العبودية المصرية كانت قد فرضها الله قبل قرون ، كذلك فإن أولئك الذين يتحملون المسؤولية عن الظروف التي أدت إلى وفاة 45 شخصًا في ميرون. لا نفلت من المأزق بالانزلاق تحت الرادار ، ولا بالمطالبة بالعفو لأنه حدث فقط بحكم الله. واسمحوا لي أن أضيف هذا ، كمقياس جيد - إذا لم نكن مستعدين لمحاسبة هؤلاء الأشخاص ، فلن يكون المذنبون وحدهم مذنبين ، ولكننا مذنبون أيضًا.

إذا اضطررت للاختيار بين عدم إعطاء أي ذنب لنشرها على نطاق واسع ، فهذا أمر لا يحتاج إلى تفكير. إذا فحصنا حالات الفشل المتعددة ، فلدينا فرصة لمنع الفشل التالي.

ومع ذلك ، فإن كارثة ميرون لم تكن الفشل الوحيد الذي حدث في العام الماضي بالنسبة لشارديم. ثلاثة أضعاف عدد الوفيات من COVID للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا. أكثر بشكل لا يقارن من نفس المجموعة ، حتى في الأماكن ذات الكثافة السكانية العالية. مات واحد من كل 100 شارديم 60+. هذه هي نفس نسبة القتلى الإسرائيليين في حرب الاستقلال الدموية. كل ذلك بينما كانت عيون العالم مركزة ليس على الأغلبية التي امتثلت للتوجيهات الصحية ، ولكن على مجتمعات الأقليات الكبيرة جدًا والمرئية - في كل من إسرائيل والخارج - الذين تجاهلوها بشكل خطير وغطرسة.

لا يصف ديكنز "أفضل الأوقات كانت أسوأ الأوقات" ، 2020 لمجتمع شاردي. بصراحة ، كانت الأشهر الاثني عشر الماضية أسوأ الأوقات لسمعة اليهود الجارديين ، في كل من إسرائيل والولايات المتحدة والمملكة المتحدة. نقطة. كانت هناك بعض التطورات الإيجابية الملحوظة - يتبادر إلى الذهن مشروع بلازما الدم على الفور - لكنهم لم يضعوا أي تأثير سلبي في الانتباه ، في الحالات الرهيبة من شيلول حشيم الذي لم يحب يهود التوراة للعالم الأكبر. لم يقرّبنا العام مما تصوره سفورنو ، حيث يمكن للناس أن يشيروا إلى البر الحقيقي المنتشر في جميع أنحاء مجتمع التوراة.

ثم جاء ميرون. لكي نكون دقيقين ، جاءت ردود الفعل على ميرون. في نفوسهم ، وجدنا نحن وأي شخص يبحث في بعض المقاييس لذلك tzidkus. الاحتكاك بين اليهود العلمانيين والشارديم الذي أصاب الحضيض الجديد (حيث تعرض الاقتصاد بأكمله لضربة من عمليات الإغلاق التي فرضتها Charedi Askanim الإصرار على أن مجتمعات شاردي لا يمكن أن تُثقل بالقيود ما لم يتم الضغط على زر الإيقاف المؤقت. حزن الأمة كلها. انتظر اليهود العلمانيون في تل أبيب 90 دقيقة في الشمس للتبرع بالدم ، وكان لا بد من إبعادهم لأن الكثير جاءوا. نزل كل قطاع من السكان في غضون دقائق من المأساة.

ومع ذلك ، حدث التحول الحقيقي خلال شيفا. وجد الناس من جميع مناحي الحياة الدافع داخل أنفسهم للقيام بالحج ، وليس إلى kever شمعون ولكن للعائلات الثكلى. أحضروا nichum aveilim لأولئك الذين اعتقدوا أنهم لا علاقة لهم بهم ، وتم استقبالهم بحرارة وتقدير. علاوة على ذلك ، جاءوا للعرض جيزوك، وحصلت على جرعة كبيرة في المقابل.

نقرأ ونعيد قراءة قصص النفوس الغالية التي فقدناها. لكن ربما نكون قد أغفلنا بُعدًا كاملاً للحادثة المأساوية. كانت الرسائل التي بثتها عائلات الضحايا أكثر من رائعة. إذا كان HKBH قد هندس في المأساة قدرة العائلات على توليد هائلة كيدوش هاشم. قدمت العائلات رسائل الأخوة والوحدة والقبول. قبل كل شيء ، كانت نافذة مفتوحة على أكبر من الحياة ايمونة و بيتاشون/ عقيدة وإيمان المسيحيين العاديين. حصل العالم - الذي كان يراقب ويستمع - على لمحة عما كانت تتحدث عنه سفورنو.

ربما ما تعلمناه هو أنه إذا وعندما علمنا المدى الكامل للإخفاقات التي جعلت ميرون أمرًا لا مفر منه bederech ha-teva، سوف نكتشف أنه كان لهم علاقة بقضايا السلطة والامتياز ، وهو أمر بالتأكيد ليس مشكلة شاردي أو يهودية وحدها ، بل مشكلة عالمية. سنقدر أن "قوة اللورد أكتون تميل إلى الفساد ، والسلطة المطلقة تفسد تمامًا" تنطبق بالتأكيد على مجتمع شاردي ، جنبًا إلى جنب مع جميع المجموعات الأخرى. سوف نتعلم كيف أن إصرار الشارديين على العزلة يخلق الشك في العلم وأي سلطة خارجية - مما يجعلهم أسهل في التحكم (أو إسكات) من قبل سماسرة السلطة.

لكننا تعلمنا بالفعل أن هناك جوانب جميلة من charedi مثل تلك التي لا يقدرها الآخرون. وقد رأى بعض الجارديم الجمال في أرواح اليهود العلمانيين الذين شطبواهم على أنهم "الآخرون".

ربما كل هذا سوف يدفع قدما بالعملية التي بدأت قبل 54 عاما في يروشالاييم. نحن بعيدون جدًا عن تحقيق ما كتب عنه سفورنو. ومع ذلك ، في وسط حطام ميرون ، نجد أنفسنا نقترب خطوة مهمة. عسى أن تستمر العملية في اتجاه واحد فقط.


جدول بيانات Google به كل هذه المعلومات (والمزيد!) متاح هنا.

يتم قص لقطة شاشة للجزء الأكثر صلة أدناه:

http://www.mishnasdura.org.il/؟p=466 تحتوي هذه الصفحة على روابط لكل أنواع perokim و mishnayot في shass.

حصلت على هذا من dafyomireview.com

لقد قمت ببناء قائمة المشنايوت بالكامل مع براكيمهم وعدد المشنايوت. انضممنا إلى مجموعة مكونة من 36 شخصًا في كنيسنا ، لذلك يختار الجميع 120 مشنايوتًا ، ويقومون بتلاوة / دراسة 2 ميشناوت يوميًا ، لذلك ستنتهي المجموعة بالكامل شاس مشنا في 60 يوم. (36 شخصًا × 2 ميشنا في اليوم × 60 يومًا = 4320. كل شاس لديها 4192 ميشناوت ، وهذا يعني أن المجموعة يمكنها إنهاء شاش ميشنا بالكامل في أقل من 60 يومًا.)

أدعوك لفعل الشيء نفسه وقمت ببناء مجموعة مثل مجموعتنا في كنيسك ، يمكنك تنزيل قائمتي بحرية. سأكون سعيدًا إذا تكرمت بإبلاغني بنجاح المشروع. بهاتزلاشا. تاريخ البدء المتوقع لمشروع ميشناوت 18
اكتب اسمك أمام Prakim الذي سوف تقرأه / دراسة التاريخ المتوقع "Sium Há Shash"
يجب على كل شخص اختيار ما يصل إلى 120 مشنايوت
اقرأ ما لا يقل عن 2 mishnaiot في اليوم ، وسننهي جميعًا شاس بالكامل معًا في 60 يومًا
ماساتشيت بيراتشوت الاسم العبري البريد الإلكتروني البلد بدأ عند الانتهاء في بيريك ميشناوت / بيريك
1 5
2 8
3 6
4 7
5 5
6 8
7 5
8 8
9 5
المجموع 57

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 6
2 8
3 8
4 11
5 8
6 11
7 8
8 9
المجموع 69

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 5
3 6
4 7
5 11
6 12
7 8
المجموع 53

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 11
3 7
4 9
5 8
6 9
7 8
8 6
9 10
المجموع 77

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 8
2 10
3 10
4 10
5 9
6 6
7 7
8 11
9 9
10 9
المجموع 89

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 10
2 6
3 9
4 13
5 9
6 6
7 7
8 12
9 7
10 12
11 10
المجموع 101

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 8
2 8
3 10
4 6
5 8
المجموع 40

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 10
3 13
4 12
5 15
المجموع 57

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 8
3 10
4 11
المجموع 38

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 17
3 9
المجموع 35

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 11
2 11
3 12
4 5
المجموع 39

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 11
2 7
3 6
4 2
5 4
6 10
7 4
8 7
9 7
10 6
11 6
12 6
13 7
14 4
15 3
16 8
17 8
18 3
19 6
20 5
21 3
22 6
23 5
24 5
المجموع 139

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 10
2 6
3 9
4 11
5 9
6 10
7 11
8 11
9 4
10 15
المجموع 96

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 8
3 8
4 9
5 10
6 6
7 13
8 8
9 11
10 9
المجموع 89

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 5
3 4
4 9
5 6
6 6
7 7
8 8
المجموع 52

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 8
2 7
3 11
4 6
5 7
6 8
7 5
8 9
المجموع 61

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 11
2 9
3 15
4 10
5 8
المجموع 53

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 10
2 10
3 8
4 7
5 7
إجمالي 42

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 8
3 9
4 9
المجموع 35

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 10
3 9
4 8
المجموع 34

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 11
2 6
3 6
4 10
المجموع 33

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 10
2 5
3 9
المجموع 24

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 8
2 7
3 8
المجموع 23

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 10
3 10
4 13
5 6
6 6
7 6
8 6
9 6
10 9
11 7
12 6
13 13
14 9
15 10
16 7
المجموع 128

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 10
2 10
3 9
4 12
5 9
6 7
7 10
8 8
9 9
10 6
11 6
12 4
13 11
المجموع 111

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 5
3 11
4 8
5 6
6 10
7 9
8 7
9 10
10 8
11 12
المجموع 90

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 10
3 7
4 7
5 7
6 11
7 4
8 2
9 5
المجموع 60

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 6
3 8
4 5
5 5
6 4
7 8
8 7
9 15
المجموع 67

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 6
2 7
3 8
4 9
5 9
6 7
7 9
8 10
9 10
المجموع 75

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 10
2 10
3 13
4 14
المجموع 47

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 6
3 11
4 9
5 7
6 6
7 7
8 7
9 12
10 10
المجموع 79

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 8
2 11
3 12
4 12
5 11
6 8
7 11
8 9
9 13
10 6
المجموع 101

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 6
2 14
3 8
4 9
5 11
6 8
7 4
8 8
9 10
10 8
المجموع 86

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 6
2 5
3 8
4 5
5 5
6 6
7 11
8 7
9 6
10 6
11 6
المجموع 71

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 10
2 8
3 16
المجموع 34

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 5
3 11
4 13
5 5
6 7
7 8
8 6
إجمالي 62

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 14
2 10
3 12
4 12
5 7
6 3
7 9
8 7
المجموع 74

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 7
3 10
4 12
5 12
إجمالي 50

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 18
2 16
3 18
4 22
5 23
6 11
المجموع 108
هوريوت
بيريك ميشنايوت / بيريك
1 5
2 7
3 8
المجموع 20

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 5
3 6
4 6
5 8
6 7
7 6
8 12
9 7
10 8
11 8
12 6
13 8
14 10
المجموع 101

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 5
3 7
4 5
5 9
6 7
7 6
8 7
9 9
10 9
11 9
12 5
13 11
المجموع 93

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 10
3 7
4 7
5 5
6 7
7 6
8 6
9 8
10 4
11 2
12 5
المجموع 74

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 9
3 4
4 10
5 6
6 12
7 7
8 10
9 8
المجموع 73

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 6
3 5
4 4
5 6
6 5
7 5
8 7
9 8
إجمالي 50

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 6
2 3
3 5
4 4
5 6
6 5
7 6
المجموع 35

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 6
3 10
4 3
5 8
6 9
المجموع 43

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 9
3 8
4 6
5 5
6 6
المجموع 38

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 5
3 9
4 3
5 6
6 4
7 3
المجموع 34

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 6
3 8
4 7
5 4
المجموع 34

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 5
3 6
المجموع 15

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 8
3 8
4 4
5 11
6 4
7 6
8 11
9 8
10 8
11 9
12 8
13 8
14 8
15 6
16 8
17 17
18 9
19 10
20 7
21 3
22 10
23 5
24 17
25 9
26 9
27 12
28 10
29 8
30 4
إجمالي 254

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 8
2 7
3 7
4 3
5 7
6 7
7 6
8 6
9 16
10 7
11 9
12 8
13 6
14 7
15 10
16 5
17 5
18 10
المجموع 134

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 6
2 5
3 8
4 11
5 5
6 8
7 5
8 10
9 3
10 10
11 12
12 7
13 12
14 13
المجموع 115

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 4
2 5
3 11
4 4
5 9
6 5
7 12
8 11
9 9
10 6
11 9
12 11
المجموع 96

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 9
2 8
3 8
4 13
5 9
6 10
7 9
8 9
9 9
10 8
المجموع 92

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 8
2 10
3 4
4 5
5 6
6 11
7 7
8 5
9 7
10 8
المجموع 71

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 7
2 7
3 7
4 7
5 9
6 14
7 5
8 4
9 11
10 8
المجموع 79

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 6
2 11
3 8
4 10
5 11
6 8
المجموع 54

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 6
2 4
3 3
4 7
5 12
المجموع 32

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 5
2 8
3 6
4 7
المجموع 26

بيريك ميشنايوت / بيريك
1 5
2 4
3 5
4 8
المجموع 22


رمضان ويوم الغفران: لماذا نؤلم أنفسنا بالصوم؟

علّم جلال الدين الرومي ، "يمكن أن تختلف طقوس الصلاة في كل دين ، لكن العقيدة لا تتغير أبدًا" (فيهي مافيه).في ضوء هذه البصيرة ، أود أن أشارك لماذا أفكر في نفسي ، خاصة خلال شهر رمضان ، كحاخام إصلاح ومسلم يهودي.

في الواقع ، أنا مسلم يهودي ، أي يهودي مخلص يخضع لإرادة الله ، لأني حاخام إصلاح. بصفتي حاخامًا ، فإنني مخلص للعهد الذي قطعه الله مع إبراهيم - أول يهودي مسلم ، وأنا أطيع الوصايا التي أصدرها الله مع شعب إسرائيل في جبل سيناء.

بصفتي حاخامًا إصلاحيًا ، أعتقد أنه يجب على القادة الروحيين اليهود تعديل التقاليد اليهودية مع تغير الظروف الاجتماعية والتاريخية وتطورها. أعتقد أيضًا أننا يجب ألا نجعل الدين صعبًا على الناس. هذه دروس علمها النبي محمد قبل 12 قرنًا من ظهور الإصلاح اليهودي في أوائل القرن التاسع عشر. كما روى البخاري في الحديث (المجلد 3 ، الكتاب 31 ، العدد 145) ،

فعن عبد الله: صام النبي أياماً متواصلة ، وكذلك فعل الناس نفس الشيء ولكن كان ذلك صعباً عليهم. لذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم (الصيام باستمرار لأكثر من يوم واحد). قالوا: لكنك تصوم بلا فطر ، فقال: لست مثلك ، إني أؤتي طعاماً وشرباً.

اليهود الإصلاحيون هم أكبر الطوائف اليهودية في الولايات المتحدة وكندا. في المملكة المتحدة ، يُطلق على اليهودية الإصلاحية اسم اليهودية الليبرالية. يتفق جميع اليهود الإصلاحيين مع تعاليم النبي محمد هذه.

لقد كنت أدرس الإسلام منذ ما يقرب من 55 عامًا. أعتقد أنه من الأهمية بمكان أن يفهم جيلنا مدى القواسم المشتركة بين الإسلام واليهودية. الصوم هو أحد المجالات التي يتضح فيها هذا القواسم المشتركة. اليهود والمسلمون هما المجموعتان الدينيتان اللتان تمارسان الصيام بشكل ملحوظ. يصوم المسلمون طوال شهر رمضان ، من أول ضوء حتى غروب الشمس ، ويصوم اليهود في أيام مثل يوم الغفران (يوم الكفارة) واليوم التاسع من آب (يوم حداد ، يشبه إلى حد كبير احتفال الشيعة بعاشوراء في العاشر من محرم). قواعد الصيام متشابهة جدًا في كل من الشريعة اليهودية والمسلمة.

قد يتساءل الكثير من الناس: لماذا يجب على المرء أن يقيد ملذات الطهي؟ لماذا نذل أنفسنا بالصوم؟ ألا يعتقد معظم الناس أن السعادة هي أهم شيء؟ أليس تناول الطعام من أكثر الملذات التي يمكن الوصول إليها؟ لماذا يقيد الإسلام واليهودية أتباعهما من مجرد متعة الطعام كل عام؟

يقول القرآن: "يا أيها الذين آمنوا ، فالصوم مشروع لكم كما شرع من قبلكم لتكفّضوا" القرآن 2: 183. في هذه الأثناء ، نصت التوراة اليهود على صيام يوم (لاويين 16:29 ، 23:27) عندما كان من المفترض أن يضر اليهود البالغون (بصحة جيدة) أرواحهم بالامتناع عن الأكل والشرب ، ولمدة أربع وعشرين ساعة. العلاقات الزوجية. أيضًا لأسباب دينية / روحية ، لا يأكل كل من اليهود والمسلمين لحم الخنزير. تعلمنا الديانتان أن ما لا نأكله قد يكون أكثر أهمية مما نأكله.

هناك العديد من الطرق التي يقرّب بها الصيام اليهود والمسلمين من الله. بادئ ذي بدء ، الصوم يعلِّم الرحمة. من السهل الحديث عن مشكلة الجوع في العالم. يمكننا أن نشعر بالأسف لأن الملايين من الناس ينامون وهم جائعون كل يوم. ولكن ليس حتى يشعر المرء به في جسده ، يكون التأثير هناك حقًا. التعاطف القائم على التعاطف أقوى بكثير وأكثر اتساقًا من التعاطف القائم على الشفقة. يجب أن يؤدي هذا الشعور إلى العمل. الصيام ليس غاية في حد ذاته ولهذا السبب له العديد من النتائج المختلفة. لكن جميع النتائج الأخرى ليس لها قيمة أخلاقية حقيقية إذا لم يتم توسيع الرحمة وتوسيع نطاقها من خلال الصوم. كما قال النبي إشعياء ، "الحقيقة هي أنك في نفس الوقت تصوم ، فإنك تسعى وراء مصالحك الخاصة وتضطهد عمالك. صومك يجعلك عنيفا وتتشاجر وتتقاتل. إن نوع الصوم الذي أريده هو: أزل قيود الظلم ونير الظلم ، وأطلق سراح المظلوم. تقاسموا طعامكم مع الجياع وافتحوا بيوتكم للفقراء المشردين "(إشعياء 58: 3-7).

ثانيًا ، يعتبر صيام يوم الغفران شكلاً من أشكال التكفير عن الذنب لليهود كما هو الحال بالنسبة للمسلمين عندما يصومون في شهر رمضان. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: (من صام شهر رمضان إيماناً صادقاً ، طمعاً في أجر الله ، غفر له ما تقدم من ذنبه) (صحيح البخاري المجلد 1).

على الرغم من أن الألم الناتج عن الذات قد يخفف بعض الشعور بالذنب ، إلا أنه من الأفضل بكثير تقليل الشعور بالذنب عن طريق تعويض أعمال البر للآخرين. هذا هو السبب في أن المساهمة في الأعمال الخيرية جزء مهم من يوم الغفران ورمضان. في الواقع ، تعلم اليهودية أن الصوم الذي لا يزيد الرحمة يتجاهله الله.

يساعدنا مفهوم الصوم كتكفير عن الذنب أيضًا على فهم أن آلام الجوع يمكن أن تكون مفيدة. الثقافة المعاصرة ترغب في السعادة قبل كل شيء. يُنظر إلى أي ألم أو معاناة على أنه غير ضروري بل هو شر. على الرغم من أننا نسمع أحيانًا الناس يرددون قيمًا من الماضي - مثل فكرة أن المعاناة يمكن أن تساعد المرء على النمو - يبدو أن الكثيرين اليوم يعتقدون أن الهدف الأساسي في الحياة هو أن تكون دائمًا سعيدًا وخالٍ من أي إزعاج.

إن الشعور بالرضا الذي يستمده المرء من الألم الذاتي الناتج عن الصيام يوفر نظرة ثاقبة على طريقة أفضل للرد على المعاناة الخارجية التي نختبرها طوال الحياة. إن تناول حبوب منع الحمل ليس دائمًا أفضل طريقة لتخفيف الألم ، خاصة إذا قمنا بذلك بتخفيف الأعراض دون الوصول إلى السبب الجذري.

النتيجة الثالثة للصيام هي تحسين الصحة الجسدية. بالطبع ، لن يكون للصيام لمدة 24 ساعة تأثير أكثر من يوم واحد من التمرين. فقط الصيام المطول والمنتظم يعزز الصحة. ومع ذلك ، يمكن للصيام السنوي في يوم كيبور أن يوقظنا على أهمية كمية الطعام التي نأكلها وعدد المرات التي نتناولها.

نظرًا لأن مجتمعنا يعاني من مشاكل الوفرة المفرطة ، فإن الصوم يقدم درسًا جيدًا في فضيلة الإنكار. المشاكل الصحية الناجمة عن الإفراط في تناول الطعام هي من بين أسرع المشاكل الصحية المتزايدة في الدول الغربية الغنية. تحثنا الثقافة الاستهلاكية في أمريكا على الإفراط في الانغماس في أنفسنا الآن ، حتى أطفالنا يعانون من نماذجنا السلوكية السيئة. حوالي 17 بالمائة من الأطفال والمراهقين في الولايات المتحدة يعانون من السمنة المفرطة ، وهو رقم تضاعف ثلاث مرات منذ السبعينيات ، وفقًا لبيانات من مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها. الآن تقرير في نيو انغلاند جورنال اوف ميديسين يوضح أحد نتائج كل هذا الوزن الزائد: زيادة مقابلة في سكري الأطفال.

بعد مراجعة البيانات الخاصة بالأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 19 عامًا في خمس ولايات (كاليفورنيا ، كولورادو ، أوهايو ، ساوث كارولينا ، وواشنطن) ، قرر الباحثون أن 12.5 من بين كل 100000 من الشباب الذين تمت دراستهم لديهم حالة جيدة من مرض السكري في في عامي 2011 و 2012 مقارنة مع تسع حالات لكل 100،000 شاب في عامي 2002 و 2003. وجد مؤلفو الدراسة أن معدل الإصابة بالنوع الثاني من مرض السكري في هذه الفئة العمرية قد ارتفع بمعدل 4.8 بالمائة سنويًا خلال فترة الدراسة التي استمرت تسع سنوات.

وبالتالي ، فإن عدم تناول كل الطعام والشراب ، حتى الماء ، في يوم الغفران ورمضان يتحدىنا أن نفكر في فوائد التعاليم الدينية المهمة للغاية ، وهذا أقل هو الأكثر.

فائدة رابعة للصيام ، هي أنه يمكن أن يساعدنا في كفاحنا ضد التبعية. نحن نعيش في مجتمع استهلاكي. نتعرض باستمرار للقصف من خلال الإعلانات التي تخبرنا أنه يجب أن يكون لدينا هذا أو ذاك لنكون بصحة جيدة أو سعداء أو شعبي أو حكيم.

بالصوم ، نؤكد أننا لا نحتاج إلى الاعتماد كليًا على الأشياء الخارجية ، حتى الضروريات مثل الطعام. إذا كان من الممكن تعليق احتياجنا الأساسي للطعام والشراب لمدة أربع وعشرين ساعة ، فكم عدد الأشياء غير الضرورية التي يمكننا الاستغناء عنها؟

لا تدعو اليهودية والإسلام إلى الزهد كغاية في حد ذاته. في الواقع ، من المخالف للقانون الإسلامي واليهودي أن نحرم أنفسنا من الملذات الجسدية الطبيعية. ولكن في مجتمعنا الاستهلاكي المحموم ، من الضروري أن نوقف الضغط المستمر بشكل دوري للاستهلاك وأن نذكر أنفسنا بالقوة أن "الإنسان لا يعيش بالخبز وحده" (تثنية 8: 3).

خامساً: الصوم تمرين في الإرادة. يعتقد معظم الناس أنهم لا يستطيعون الصيام لأنه صعب للغاية. لكن في الواقع ، فإن الانزعاج من آلام الجوع ضئيل نسبيًا. صداع ، آلام في العضلات من كثرة التمارين ، وبالتأكيد وجع أسنان ... كلها أكثر حدة مما ينتج عن الجوع. السبب في صعوبة الصيام هو أنه من السهل جدًا أن تفطر ، نظرًا لأن الطعام يكون دائمًا في متناول اليد ، كل ما عليك فعله هو تناول قضمة.

وبالتالي ، فإن مفتاح الصيام هو قوة الإرادة لاتخاذ قرار مرارًا وتكرارًا بعدم الأكل أو الشرب. أصبح مجتمعنا بشكل متزايد مجتمعًا من الانغماس في الذات. نحن نفتقر إلى الانضباط الذاتي. الصوم يشجع على الانضباط ويحثنا على استخدام قوة إرادتنا. عندما يمارس الناس إرادتهم من خلال الصيام ، فإنهم يؤكدون ضبط النفس ويحتفلون بالسيطرة على أنفسهم. نحن بحاجة إلى إثبات قدرتنا على القيام بذلك باستمرار ، لأننا ندرك إخفاقاتنا المتكررة في الانضباط الذاتي.

سادساً: الصوم خير للروح. غالبًا ما يكون بمثابة مساعدة للتجارب الروحية. بالنسبة لمعظم الناس ، وخاصة أولئك الذين لم يصوموا بانتظام من قبل ، فإن آلام الجوع هي مصدر إلهاء. الأشخاص الذين ليسوا بطبيعتهم أفراد روحيون / عاطفيون سيجدون على الأرجح أن صيام يوم واحد غير كافٍ للمساعدة في إحداث حالة متغيرة من الوعي. يمكن لليهود الذين صاموا بالفعل يوم الغفران تمديد صيامهم من أربع وعشرين إلى ست وثلاثين ساعة أخرى.

يمكن للمسلمين اختيار ليلة أو ليلتين للصيام بالإضافة إلى صيامهم اليومي ويفضل أن يكون ذلك خلال الأسبوعين الأولين من رمضان ، عندما يكون القمر في الصبح. يحظر على اليهود الصيام قبل يوم كيبور ، وتناول وجبة جيدة قبل يوم الغفران هو ميتزفه (واجب ديني) ، لأن اليهودية ، مثل الإسلام ، تعارض الزهد المفرط.

النتيجة السابعة للصوم هي أداء الميتزفه ، وهي في النهاية السبب الأساسي الوحيد للصوم في يوم الغفران. نحن لا نقوم بالميتزفوث (واجبات دينية) من أجل إفادة أنفسنا ، ولكن لأن واجبنا كيهود يتطلب منا القيام بها. الصوم ميتزفه شخصي للغاية ، له عواقب شخصية في المقام الأول.

صوم يوم كيبور هو تقدمة شخصية لله من كل يهودي يصوم. لأكثر من 100 جيل ، صام اليهود في هذا اليوم. الصوم الشخصي هو جزء من عهد الشعب اليهودي مع الله. السبب الرئيسي للصوم هو إتمام وصية الله.

يمكن أن تكون نتيجة الصيام من بين ستة أشكال لتحقيق الذات. لكن مجرد معرفة أنني قمت بواحد من واجباتي كيهودي مخلص هو النتيجة الأساسية والأساسية للجميع.

آمل أن يكون الصيام خطوة أولى نحو إزالة قيود الاضطهاد الذاتي وضيق الأفق الذي يستعبدنا نحن وجيراننا وعالمنا! آمل أن يحمل المستقبل سنوات من الصيام المشترك بين المسلمين واليهود ، مما يؤدي إلى قدر أكبر من التفاهم والاحترام من خلال زيادة قبول التعددية الدينية.

يشير فتح الله غولن إلى أن الأديان الإبراهيمية (اليهودية والمسيحية والإسلام) وبعض الديانات غير الإبراهيمية (الهندوسية) تقبل أنه لا يوجد سوى مصدر واحد لجميع الأديان. تسعى جميع الأديان لتحقيق نفس الهدف. يقول غولن ،

كمسلم ، أقبل جميع الأنبياء والكتب المرسلة إلى شعوب مختلفة عبر التاريخ ، وأرى أن الإيمان بهم هو مبدأ أساسي من مبادئ الإسلام. المسلم هو من أتباع إبراهيم وموسى وداود وعيسى وجميع الأنبياء الآخرين. عدم الإيمان بنبي أو كتاب واحد يعني أن المرء ليس مسلماً.
وبهذا نعترف بوحدانية الدين ووحدته الأساسية ، وهي سيمفونية بركات الله ورحمته ، وعالمية الإيمان بالدين.

وصف غولن للدين العالمي بأنه سيمفونية هو مثال ممتاز. لا يمكن للمرء أن يكون لديه تناغم إذا كان الجميع يعزف نفس النغمات ولا يمكن للمرء أن يكون لديه سيمفونية إذا كان الجميع يعزفون نفس الآلات.

يختلف المؤلفون والموصلون الفرديون ، لكن مصدر الإبداع الموسيقي واحد. وفي حديث رواه أبو هريرة قال النبي محمد: الأنبياء إخوة لأب ، أمهاتهم مختلفة ، لكن دينهم واحد (لأن لهم جميعًا نفس الأب) "(البخاري ، كتاب رقم 55 ، الحديث رقم 652).


النتائج

المتصورة المنجلية عزل العينات والتشخيص.

من عام 2008 إلى عام 2013 ، ما مجموعه 753 المتصورة المنجلية جمعت العزلات من مرضى الملاريا في مواقع تمثيلية في كمبوديا (الشكل 1). استأثرت المقاطعات الشمالية (برياه فيهير وأودار مين تشي) بأكثر من نصف المجموع الكلي (402 عزلة) ، بينما تمثل المقاطعات الغربية (بايلين وباتامبانج) ما يقرب من الثلث (236) والمقاطعات الجنوبية (كامبونغ سبيو ، بريه سيهانوك ، كامبوت) ، و Koh Kong) بنسبة 15٪ (115) (الشكل 1). الخلاف التشخيصي للكشف عن المتصورة تمت الإشارة إلى الأنواع بين طرق الفحص المجهري وطرق تفاعل البوليميراز المتسلسل في الوقت الحقيقي في بعض الحالات ، حيث أخطأ الفحص المجهري في تصنيف 5.8٪ (43 من 741 عينة قابلة للتقييم بواسطة تفاعل البوليميراز المتسلسل) للمختلطة. المتصورة المنجلية- P. فيفاكس العدوى كعدوى أحادية (الجدول 1).

الجدول 1

مقارنة تشخيص الأنواع بين الفحص المجهري و PCR في الوقت الحقيقي

المجهرتصحيح أنواع PCR في الوقت الحقيقي أ
المتصورة المنجليةالمتصورة المنجلية/P. النشيطةP. النشيطةالمجموع
المتصورة المنجلية647360683
المتصورة المنجلية/P. النشيطة عدوى مختلطة051051
P. النشيطة0707
المجموع647940741

البيانات الديموغرافية والسريرية ، البارامترات الطفيلية ، وتاريخ الملاريا.

تم جمع بيانات عن التركيبة السكانية لمرضى الملاريا ، والنتائج السريرية ، والمعايير الطفيليات ، وتاريخ استخدام عقاقير الملاريا لربط معلمات المريض مع المتصورة المنجلية تم العثور على اتجاهات مقاومة الأدوية حسب المنطقة (الجدولان 2 و & # x200B و 3). 3). غالبية المتطوعين تتراوح أعمارهم بين 18 و 29 عامًا (53.9٪) وذكور (& # x0223c85٪). بلغ متوسط ​​مؤشر كتلة الجسم (BMI) 20.5 كجم. تم تجنيد معظم المشاركين في دراسات الملاريا بعد تقديمهم إلى عيادة حكومية أو فحصهم بحثًا عن مرض حموي من قبل فريق التوعية بالملاريا ، وكان معظمهم يعملون في الزراعة (70 ٪) و 13 ٪ من الأفراد العسكريين. كانت الأعراض الأكثر شيوعًا عند العرض هي الحمى (97.5٪) ، والصداع (93.6٪) ، والقشعريرة (70.8٪) ، وألم عضلي (60.4٪) ، والإرهاق (49.5٪) ، و 3 فقط كانت بدون أعراض (0.8٪). كان لدى المرضى من المقاطعات الجنوبية متوسط ​​كثافة طفيلي أقل عند العرض (الجدول 2) ونسبة أعلى مع إصابة واحدة أو أكثر في العام الماضي (77٪) (الجدول 3). كانت النسبة التي وجد أن لديها خلايا الدم المشيمية عند العرض منخفضة (18 ٪) وكانت متشابهة بين المناطق الثلاث. استنادًا إلى تاريخ الملاريا الذي أبلغ عنه المرضى ، أبلغ معظمهم عن ظهور المرض قبل يوم إلى ثلاثة أيام من العرض ، على الرغم من أن ما يقرب من الربع (27.5٪) انتظر أكثر من 3 أيام للحصول على العلاج (الجدول 3). أبلغ أكثر من نصفهم عن نوبة ملاريا سابقة واحدة على الأقل في العام الماضي ، حيث أبلغ 14٪ عن 3 أو أكثر ، بينما أبلغ ثلثهم عن العلاج في الأشهر الثلاثة الماضية. لم يتمكن ما يقرب من ثلث المرضى من تذكر الأدوية المضادة للملاريا التي استخدموها لعلاج العدوى السابقة ، ولم يتمكنوا من تذكر أنواع الملاريا التي عولجوا منها بشكل موثوق. تم الإبلاغ عن تناول أرتيسونات - ميفلوكين بنسبة 42٪ ، والكلوروكين بنسبة 14٪ ، و DHA-piperaquine بنسبة 8٪. ذكرت نسبة صغيرة باستخدام AS monotherapy (4.8٪) و quinine-tetracycline (1.2٪) ، عامل الخط الثالث الحالي في كمبوديا (الجدول 3).

الجدول 2

البيانات الديموغرافية والسريرية والمعلمات الطفيلية حسب المنطقة

معاملالقيمة حسب المنطقة
غرب (ن = 236)شمال (ن = 402)جنوب (ن = 115)المجموع (ن = 753)
الجنس (لا. [٪])
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Male185 (78.4)350 (87.1)101 (87.8)636 (84.5)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003F female51 (21.6)52 (12.9)14 (12.2)117 (15.5)
العمر (لا. [٪])
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200313 & # x0201317 سنة9 (3.8)13 (3.2)9 (7.8)31 (4.1)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200318 & # x0201329 سنة142 (60.2)200 (49.8)64 (55.7)406 (53.9)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200330 & # x0201339 سنة34 (14.4)106 (26.4)20 (17.4)160 (21.3)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200340 & # x0201349 سنة29 (12.3)63 (15.7)17 (14.8)109 (14.5)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200350 & # x0201365 سنة22 (9.3)20 (5.0)5 (4.3)47 (6.2)
مؤشر كتلة الجسم
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003BMI (يعني & # x000b1 SD)19.9 & # x000b1 2.2420.8 & # x000b1 2.2620.3 & # x000b1 2.6120.5 & # x000b1 2.34
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003BMI & # x0003c 18.5 (رقم [٪])45 (19.1)46 (11.4)22 (19.1)113 (15.0)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 مؤشر كتلة الجسم العادي (رقم [٪])178 (75.4)327 (81.3)85 (73.9)590 (78.4)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003BMI & # x0003e 24 (no. [٪])13 (5.5)29 (7.2)8 (7.0)50 (6.6)
الوظيفة (لا. [٪])
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Farmer201 (85.2)235 (58.5)89 (77.4)525 (69.7)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Military11 (4.7)87 (21.6)1 (0.9)99 (13.1)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Civil / الحكومة3 (1.3)41 (10.2)1 (0.9)45 (6.0)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Laborer4 (1.7)11 (2.7)8 (7.0)23 (3.1)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Student14 (5.9)6 (1.5)6 (5.2)26 (3.5)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Housewife012 (3.0)012 (1.6)
بدون أعراض (لا. [٪])03 (0.8)03 (0.4)
أعراض (لا. [٪])236 (100)399 (99.2)115 (100)750 (99.6)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Fever أ236 (100)388 (96.5)110 (95.7)734 (97.5)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Headache226 (95.8)373 (92.8)106 (92.2)705 (93.6)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 قشور أ201 (85.2)252 (62.7)80 (69.6)533 (70.8)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 آلام في العضلات أ175 (74.2)217 (54.0)63 (54.8)455 (60.4)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Fatigue أ183 (77.5)175 (43.5)15 (13.0)373 (49.5)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 دوار أ154 (65.3)169 (42.0)25 (21.7)348 (46.2)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Anorexia أ151 (64.0)75 (18.7)14 (12.2)240 (31.9)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Nausea أ135 (57.2)81 (20.2)13 (11.3)229 (30.4)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 ألم في البطن أ122 (51.7)98 (24.4)10 (8.7)230 (30.5)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Tinnitus أ93 (39.4)57 (14.2)9 (7.8)159 (21.1)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200360 (25.4)60 (14.9)37 (32.2)157 (20.9)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Cough أ78 (33.1)58 (14.4)11 (9.6)147 (19.5)
طفيليات الدم
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Asexual (no./μl يعني & # x000b1 SD)36127 & # x000b1 53376 ب35444 & # x000b1 5468222،306 & # x000b1 34،69433651 & # x000b1 51871
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Gametocyte (no./μl يعني & # x000b1 SD)212 & # x000b1176467 & # x000b1 1363297 & # x000b1 837379 & # x000b1 1،083
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Gametocyte سالبة (رقم [٪])204 (86.4)321 (79.9)93 (80.9)618 (82.1)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Gametocyte موجبة (رقم [٪])32 (13.6)81 (20.0)22 (19.1)135 (17.9)

الجدول 3

تاريخ الملاريا المبلغ عنها من قبل المريض حسب المنطقة

المعلمة التي أبلغ عنها المريضعدد (٪) من المرضى حسب المنطقة
غرب (ن = 236)شمال أ (ن = 292)جنوب (ن = 115)المجموع (ن = 643)
عدد الأيام بعد ظهور المرض
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200318 (3.4)10 (3.4)1 (0.9)19 (3.0)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003275 (31.8)104 (35.6)46 (40.0)225 (35.0)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003394 (39.8)85 (29.1)43 (37.4)222 (34.5)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0003e359 (25.0)93 (31.8)25 (21.7)177 (27.5)
عدد نوبات الملاريا في العام الماضي ب
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x020030157 (66.5)118 (40.4)26 (22.6)301 (46.8)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x022651 ج79 (33.5)174 (59.6)89 (77.4)342 (53.2)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003144 (18.6)76 (26.0)27 (23.5)147 (22.9)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003220 (8.5)45 (15.4)42 (36.5)107 (16.6)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003311 (4.7)22 (7.5)7 (6.1)40 (6.2)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0003e34 (1.7)31 (10.6)13 (11.3)48 (7.5)
توقيت آخر إدارة لعقار الملاريا
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200314 & # x0201330 يومًا د9 (3.8)37 (12.7)5 (4.3)51 (7.9)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x020031 & # x020133 مو د31 (13.1)85 (29.1)48 (41.7)164 (25.5)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x020033 & # x020136 مو17 (7.2)29 (9.9)21 (18.3)67 (10.4)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x020036 & # x0201312 مو14 (5.9)27 (9.2)14 (12.2)55 (8.6)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0003e1 سنة38 (16.1)74 (25.3)18 (15.7)130 (20.2)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x0200326 (11.0)39 (13.4)8 (7.0)73 (11.4)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 غير متأكد101 (15.7)1 (0.3)1 (0.9)103 (16.0)
الأدوية التي تم تناولها في العام الماضين = 71ن = 178ن = 88ن = 337
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 آرتيسون بلس ميفلوكين24 (33.8)78 (43.8)39 (44.3)141 (41.8)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Chloroquine10 (14.1)25 (14.0)13 (14.8)48 (14.2)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003DHA بالإضافة إلى piperaquine ه11 (15.5)12 (6.7)4 (4.6)27 (8.0)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003Monoartesunate5 (7.0)11 (6.2)0 (0.0)16 (4.8)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 كوينين بالإضافة إلى التتراسيكلين1 (1.4)3 (1.7)0 (0.0)4 (1.2)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 مضاد للملاريا غير معروف24 (33.3)52 (28.3)32 (36.0)108 (31.3)

السابق فيفو حساسية المخدرات المتصورة المنجلية يعزل.

السابق فيفو الحساسية للأدوية من العزلات الطازجة من 695 المتصورة المنجلية تم تقييم العدوى الأحادية بواسطة HRP-2 ELISA ، بإجمالي 617 عينة أنتجت IC50 النتائج ، معدل نجاح الفحص 88.8٪. في عرض المتوسط ​​الهندسي (GM) IC50 أظهرت بيانات جميع الأدوية حسب السنة (الشكل 2) ، PPQ و MQ التغيرات الأكثر وضوحًا في القابلية للإصابة ، مع انخفاض كبير في حساسية PPQ وزيادة متناقضة مصاحبة في حساسية MQ خلال 2012 إلى 2013. نسبة إلى الأرتيميسينين والميفلوكين - استنساخ مرجعي W2 حساس ، قللت العزلات من حساسية MQ في الغرب والجنوب ولكنها زادت تدريجياً من قابلية MQ في الشمال بين عامي 2009 و 2013 (الشكل 3). كان هناك انخفاض طفيف في حساسية DHA و AS ، والتي لم تتغير بشكل كبير خلال فترة 5 سنوات. بشكل عام ، كانت هناك ارتباطات إيجابية بين IC50s لـ AS و DHA (Spearman & # x003c1 = 0.80 ، ص & # x0003c 0.001) MQ و LUM و QN (سبيرمان & # x003c1 = 0.59 إلى 0.74 ، ص & # x0003c 0.001) QN و CQ (سبيرمان & # x003c1 = 0.49 ، ص & # x0003c 0.001) و CQ و PPQ (سبيرمان & # x003c1 = 0.43 ، ص & # x0003c 0.001).

الاتجاهات العامة في خارج الجسم الحي حساسية المخدرات المتصورة المنجلية جمعت خلال الفترة من 2008 إلى 2013 في كمبوديا. GM IC50تُظهر الصورة (في أضلاع النانو) لكل دواء حسب السنة.

السابق فيفو حساسية المخدرات المتصورة المنجلية يعزل من كمبوديا حسب السنة والمنطقة. قطع طولي مربع من IC50تُظهر الصورة (بالأضلاع النانوية) لكل دواء مقسمًا حسب سنة التجميع والمنطقة: الغرب (الرمادي) ، والشمال (الوردي) ، والجنوب (الأخضر). تشير الخطوط المتقطعة إلى وسيط IC50ق ضد المتصورة المنجلية نطاقات مرجعية W2 ونطاقات بين الشرائح الربعية. بارز ص تشير القيم بواسطة اختبار Mann-Whitney U إلى الاختلافات في IC50بين المناطق في نفس العام. انخفاض تدريجي كبير في MQ IC50ق والارتفاع في PPQ IC50خلال الفترة من 2009 إلى 2013 في العزلات الشمالية يُشار إليها بعلامة النجمة (ص & # x0003c 0.001 بواسطة اختبار Kruskal-Wallis).

عندما تم تصنيف البيانات حسب المنطقة ، ظهرت اتجاهات مهمة في خارج الجسم الحي لوحظت حساسيات للأدوية خلال فترة الدراسة (الشكل 3 انظر أيضًا الجدول S2 في المادة التكميلية). من الملاحظ أن قابلية PPQ في العزلات الشمالية انخفضت بشكل ملحوظ مع مرور الوقت ، مع GM IC50s (النطاق) في عام 2010 عند 12.8 نانومتر (18.3 إلى 45.8 نانومتر) يرتفع تدريجياً إلى 29.6 نانومتر (4.4 إلى 150.1 نانومتر) في 2013 (ص & # x0003c 0.001 بواسطة اختبار Kruskal-Wallis). بالتوازي خلال نفس فترة الثلاث سنوات ، تم العثور على اتجاه كبير متناقض لزيادة قابلية MQ في العزلات الشمالية ، كما هو موضح بواسطة GM IC50ق تتراجع من 67.1 إلى 26.0 نانومتر (ص & # x0003c 0.001 بواسطة اختبار Kruskal-Wallis). يبدو أن العزلات من غرب كمبوديا تظهر قابلية متدنية للإصابة بـ DHA و AS و CQ من عام 2008 إلى عام 2010 ، تليها في عام 2011 حساسية متزايدة (ص & # x0003c 0.001 لـ DHA ، ص = 0.003 لـ AS ، و ص = 0.042 لـ CQ ، كل ذلك عن طريق اختبار Kruskal-Wallis). كانت هناك أيضا اختلافات كبيرة في IC50s لبعض الأدوية بين المناطق ضمن نفس سنة الجمع. عزلات كمبوديا الغربية من عام 2010 كان لديها IC أعلى بكثير50s لـ DHA و AS و CQ من العزلات الشمالية. IC50كانت s لـ PPQ أكبر بشكل ملحوظ في العزلات الشمالية من العزلات الجنوبية في عام 2012.

صMDR1، صCRT، و Pfكلش 13 علامات مقاومة الأدوية.

المتصورة المنجلية عدوى أحادية ومختلطة المتصورة المنجلية/P. النشيطة تم تقييم العدوى من أجل PfMDR1 رقم النسخ و SNPs كواسمات جزيئية لمقاومة الأدوية المرتبطة بالفشل الإكلينيكي لـ MQ و QN ومضادات الملاريا الأخرى الشائعة. متعددة PfMDR1 تم العثور على نسخ في ما يقرب من ثلث الحالات القابلة للتقييم (209/644) ، وكشف تحليل SNP أن طفرة Y184F كانت سائدة إلى حد بعيد ، حيث حدثت في 87 ٪ (588/676) من العينات القابلة للتقييم ، بينما كان SNP واحدًا آخر (N1042D) لوحظ في 0.6 ٪ فقط (4/675) من العينات. كان لجنوب كمبوديا أعلى تواتر للعزلات متعددة PfMDR1 نسخ ، في حين أن المقاطعات الشمالية خلال الفترة من 2009 إلى 2013 لديها حالات متناقصة من PfMDR1 التضخيم ، من 40٪ إلى 12٪ (الشكل 4 أ) ، جنبًا إلى جنب مع حدوث طفرة Y184F ترتفع بشكل ملحوظ من 87٪ إلى 100٪ (ص = 0.017 و 0.039 ، على التوالي ، من خلال اختبار & # x003c7 2). أشار التحليل الجزيئي لمقاومة CQ إلى انتشار 100 ٪ (في 689 عزلة قابلة للتقييم) من النمط الفرداني CVIET المتحور في PfCRT كودونات 72 إلى 76.

تردد PfMDR1 التضخيم وطفرات المروحة Kelch13 حسب المنطقة والسنة. يشار إلى مناطق التجميع المعزولة بواسطة أشرطة ملونة مثل كمبوديا الغربية (الرمادي) والشمالية (الوردية) والجنوبية (الخضراء). يشار إلى عدد العزلات التي تم تحليلها لكل منطقة / سنة أعلى كل رسم بياني شريطي. بارز ص تظهر القيم للاختلافات في تردد PfMDR1 التضخيم و Pfكلش 13 R539T أو C580Y بين المناطق في نفس العام عن طريق اختبار & # x003c7 2.

في تحليل العزلات ل Pfكلش 13 الطفرات المرتبطة بمقاومة مادة الأرتيميسينين ، وجدت الطفرات في 84٪ من العينات القابلة للتقييم (405/482) ، بينما اعتبرت 16٪ من العزلات من النوع البري. كان C580Y هو الأكثر انتشارًا وتم العثور عليه في 66 ٪ ، في حين أن R539T يمثل 15 ٪ و Y493H و N458Y و G449A حدث عند ترددات أقل بنسبة 2.5 ٪ و 1.0 ٪ و 0.2 ٪ على التوالي. كان هناك ارتفاع تدريجي في حدوث طفرات K13 ، حيث نمت إلى ما يقرب من 100 ٪ من العزلات الشمالية التي تحتوي على C580Y أو R539T SNPs في عامي 2012 و 2013 (الشكل 4 ب). كان R539T أكثر شيوعًا في شمال كمبوديا ، حيث لوحظ ارتفاع كبير في حدوث R539T من 10٪ إلى أكثر من 30٪ خلال 2009 إلى 2013 (ص = 0.003 بواسطة & # x003c7 2 اختبار). تم العثور على اتجاه في زيادة حدوث C580Y في المقاطعات الغربية خلال فترة الدراسة (الشكل 4 ب).

العلاقات بين خارج الجسم الحي الحساسية للأدوية و PfMDR1 أو Pfكلش 13 الطراز العرقى.

تم العثور على ارتباطات كبيرة بين خارج الجسم الحي حساسيات المخدرات و PfMDR1 أو Pfكلش 13 وراثي في المتصورة المنجلية عدوى أحادية. زيادة PfMDR1 ارتبط رقم النسخة بانخفاض القابلية للتأثر بـ MQ و LUM ، مع GM IC50s لـ MQ عند 45.1 و 86.5 و 113.3 و 96.0 نانومتر و LUM عند 6.0 و 10.8 و 20.2 و 15.7 نانومتر في عزلات مع نسخ 1 و 2 و 3 و & # x0003e3 ، على التوالي (ص & # x0003c 0.001 بواسطة اختبار Kruskal-Wallis). كانت هناك نسبة أعلى بكثير من GM IC50s لـ DHA و AS و MQ و QN و LUM و ATQ في عزلات متعددة مقابل Pf واحدMDR1 نسخ (الجدول 4) ، وبقي الارتباط المهم لـ AS و MQ و QN و LUM بعد تصحيح Bonferroni للاختبار المتعدد لـ 8 أدوية (ص & # x0003c 0.006 [ملف ص يتم تعديل القيمة الحدية إلى 0.006 بقسمة عتبة نموذجية قدرها 0.05 على 8]). كان هذا أكبر بالنسبة لـ MQ و LUM ، حيث أظهر IC أعلى مرتين50ق في عزلات متعددة النسخ. في المقابل ، انخفض نشاط PPQ و CQ بشكل كبير في العزلات بنسخة واحدة من PfMDR1 (الجدول 4). لم يتم الكشف عن أي ارتباط لطفرة Y184F لأي عقاقير تم اختبارها بعد تصحيح Bonferroni (الجدول 4). صكلش 13 ارتبطت طفرة R539T بزيادة IC50s لـ MQ و ATQ لكن انخفاض IC50s لـ CQ (الجدول 4).

الجدول 4

العلاقات بين PfMDR1 و Pfكلش 13 مع خارج الجسم الحي المتصورة المنجلية حساسيات المخدرات

الطراز العرقىGM IC50 (نطاق نانومتر) ، لا. من العزلات أ
DHAكماMQQNLUMATQPPQCQ
صMDR1 نسخ
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x020031 نسخة (WT)6.3 (0.1 & # x0201328) ، 3394.6 (0.1 & # x0201321) ، 34145.1 (0.7 & # x02013217) ، 330132.3 (2.1 & # x02013529) ، 3326.0 (0.1 & # x0201369) ، 1936.3 (2.0 & # x0201313) ، 2220.2* (1.2 & # x02013131) ، 135163.2* (4.0 & # x02013786) ، 330
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x022651.5 نسخ7.2 (0.9 & # x0201328) ، 1525.6* (0.8 & # x0201321) ، 16193.8* (12.8 & # x02013257) ، 151164.2* (29.7 & # x02013518) ، 15812.3* (2.4 & # x0201339) ، 8113.1 (12 & # x0201314) ، 214.8 (4.8 & # x0201352.3) ، 74135.9 (15 & # x02013544) ، 159
ص القيمة0.030& # x0003c0.001& # x0003c0.0010.002& # x0003c0.0010.028& # x0003c0.001& # x0003c0.001
صMDR1 Y184F
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003WT5.7 (1.1 & # x0201320) ، 674.4 (1.0 & # x0201315) ، 7058.5 (3.7 & # x02013214) ، 67125.0 (28.8 & # x02013266) ، 657.4 (1.7 & # x0201338) ، 30 15.0 (6.5 & # x0201334) ، 34131.3 (15.2 & # x02013556) ، 66
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003184F6.8 (0.1 & # x0201330) ، 4365.0 (0.1 & # x0201321) ، 44454.1 (0.7 & # x02013322) ، 427140.8 (1.8 & # x02013595) ، 4387.2 (0.1 & # x0201369) ، 2736.7 (2.0 & # x0201314) ، 2419.2 (1.2 & # x02013131) ، 158158.2 (4.0 & # x02013786) ، 343
ص القيمة0.0380.0930.7140.0570.775 0.0170.007
صكلش 13
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003WT6.5 (1.2 & # x0201327) ، 694.4 (0.8 & # x0201317.1) ، 6847.2 (3.7 & # x02013193) ، 63106.1 (6.5 & # x02013472) ، 656.9 (0.8 & # x0201340) ، 374.5 (1.0 & # x0201320) ، 220.1 (6.4 & # x0201366) ، 27162.6** (33.6 & # x02013711) ، 65
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003R539T7.1 (0.9 & # x0201323) ، 574.9 (0.8 & # x0201310.9) ، 6079.3** (1.1 & # x02013217) ، 52133.1 (15.3 & # x02013488) ، 619.0 (2.4 & # x0201333) ، 2010.1** (3.6 & # x0201331) ، 1919.9 (5.1 & # x0201343) ، 41112.0 (16.4 & # x02013474) ، 61
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003C580Y6.4 (0.2 & # x0201330) ، 2625.0 (0.3 & # x0201319.5) ، 26850 (0.5 & # x02013245) ، 256139.2 (1.8 & # x02013595) ، 2578.2 (0.3 & # x0201336) ، 1235.5 (0.8 & # x0201324) ، 4421.0 (1.2 & # x02013150) ، 131153.3** (4.0 & # x02013786.0) ، 258
ص القيمة0.3070.2450.0030.0240.2480.0050.4850.004

نشاط مضاد للملاريا موجود مسبقًا وتاريخ الملاريا المبلغ عنه.

تم تقييم ما مجموعه 18.3٪ من 613 عينة بلازما للمرضى مقابل المتصورة المنجلية كان لاستنساخ W2 عند التسجيل في الدراسة نشاطًا كبيرًا مضادًا للملاريا (& # x0003e17.6 نانومتر مكافئات DHA) ، بينما اعتبرت 81.7 ٪ من العينات القابلة للتقييم سلبية (& # x0226417.6 نانومتر). تم قياس النتائج في معادلات نشاط DHA التي تتراوح ما بين 2،547.46 نانومتر في 1.5٪ من الحالات التي كان نشاطها مرتفعًا للغاية (& # x0003e250 نانومتر) ، مما يشير إلى استخدام عقاقير الملاريا مؤخرًا ، بينما كان متوسط ​​النشاط لجميع العينات 9.34 نانومتر مكافئات DHA ( النطاق الرباعي [IQR] من 0 إلى 14.4 نانومتر). من بين العينات السلبية ، كان 47.3 ٪ نشاطًا أقل من LLOQ (& # x022648.8 نانومتر) ، وكان 34.4 ٪ نشاطًا مكافئًا لمستويات الخلفية (& # x0003e8.8 إلى 17.6 نانومتر). كانت نسبة عينات البلازما الإيجابية للنشاط أكبر في المرضى الذين أبلغوا عن تناول أدوية أحدث في العام السابق وارتفعت مع زيادة أعداد نوبات الملاريا المبلغ عنها (ص & # x0003c 0.005 by & # x003c7 2 test) (الشكل 5). اتجهت مستويات نشاط المقايسة الحيوية مع تاريخ الاستخدام المضاد للملاريا المبلغ عنه من قبل المريض ، مع ملاحظة نشاط متوسط ​​أعلى في المرضى الذين أبلغوا عن تعاطي المخدرات مؤخرًا مقارنة بأولئك الذين أبلغوا عن استخدام عقار أقل حداثة أو عدم استخدامهم على الإطلاق (الشكل 5).

الارتباط بين عينات البلازما إيجابية ل خارج الجسم الحي النشاط المضاد للملاريا والتاريخ المبلغ عنه من قبل المريض لنوبات الملاريا وعلاجها. ص تمت الإشارة إلى قيم & # x003c7 2 اختبارات الارتباط. تشير الخطوط المنقطة إلى متوسط ​​معادلات DHA ، في أضلاع النانو ، للمرضى الموجودين في المقايسة الحيوية في كل فئة تم الإبلاغ عنها ذاتيًا. تم توضيح عدد العزلات التي تم تحليلها لكل فئة فوق كل رسم بياني شريطي.

أظهرت العزلات من المرضى الذين يعانون من نشاط اختبار حيوي إيجابي يشير إلى استخدام عقار الملاريا مؤخرًا معدلات نجاح مقايسة ضعيفة للقياس خارج الجسم الحي القابلية للأدوية وكان لها معدل أعلى من علامات مقاومة الأدوية بالنسبة للحالات السلبية المقايسة الحيوية. يبدو أن وجود نشاط مضاد للملاريا موجود مسبقًا في بلازما المريض يسهم في زيادة حدوث حالات فشل اختبار HRP-2 ، مع IC50غير قابلة للتحقيق في العينات التي تحتوي على مكافئات & # x0003e250 نانومتر DHA ، بينما كان هناك 80 ٪ و 90 ٪ نجاح في العينات ذات النشاط فوق الخلفية وبدون نشاط اختبار حيوي كبير ، على التوالي. في 18٪ من الحالات الإيجابية للمقايسة الحيوية (ن = 105) ، كان نشاط البلازما أعلى بكثير في العينات التي فشلت في إنتاج HRP-2 ELISA IC50s (الوسيط ، 121.1 نانومتر) مقارنةً بنجاح اختبار HRP-2 IC50 تحديد (44.4 نانومتر).

كان هناك ارتباط ضعيف جدا بين IC50s لـ AS و DHA ، والتي انخفضت مع زيادة النشاط المضاد للملاريا الموجود مسبقًا (Spearman & # x003c1 = & # x022120.2 ، ص & # x0003c 0.001) ، وللحالة MQ التي زادت مع زيادة النشاط (Spearman & # x003c1 = 0.1 ، ص = 0.018) ولا شيء للعقاقير الأخرى (البيانات غير معروضة). كانت هناك زيادات طفيفة في CQ IC50لوحظ في عينات ذات نشاط مضاد للملاريا في البلازما ، مع GM IC50يكون s إلى CQ 156.8 و 140.4 و 179.2 نانومتر لأقل من LLOQ والخلفية والنشاط الإيجابي المضاد للملاريا في البلازما ، على التوالي (ص = 0.011 بواسطة اختبار Kruskal-Wallis).

الاختلافات في PfMDR1 لوحظ توزيع النمط الجيني في الحالات الإيجابية مقابل السلبية ، كما هو مقترح من قبل العزلات ذات Pf متعددة.MDR1 نسخ بالإضافة إلى طفرة Y184F التي تحدث بشكل متكرر أكثر في المرضى الذين يعانون من نشاط مضاد للملاريا (43.3٪) من أولئك الذين ليس لديهم (25.7٪) ، بينما كانت العزلات البرية (نسخة واحدة و 184 Y) أكثر شيوعًا في المرضى الذين يعانون من سلبية المقايسة الحيوية (12.7٪) مقابل نشاط إيجابي بيولوجي (6.7٪). وبالمثل ، فإن Pfكلش 13 كانت طفرة R539T أكثر انتشارًا في المرضى الذين لديهم نشاط مضاد للملاريا سابقًا (22٪) من أولئك الذين ليس لديهم (7٪) ، بينما لم يلاحظ أي فرق في C580Y (الجدول 5).

الجدول 5

صMDR1 و Pfكلش 13 توزيع التركيب الوراثي في ​​المرضى الموجب والسلبي للنشاط المضاد للملاريا الموجود مسبقًا

علامة وراثيةالنشاط المضاد للملاريا في البلازما (لا. [٪]) ص القيمة
نفيإيجابي
صMDR1 نسخ
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x020031 نسخة (WT)316 (69.0)55 (49.5)& # x0003c0.001
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x022651.5 نسخ142 (31.0)56 (50.5)
صMDR1 Y184F
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003WT74 (15.9)13 (12.4)0.367
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003184F392 (84.1)92 (87.6)
صMDR1 نسخ ، Y184F أ
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x020031 نسخة ، Y54 (12.7)7 (6.7)0.001
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x020031 نسخة ، F247 (58.1)46 (44.2)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x022651.5 نسخ ، Y15 (3.5)6 (5.8)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x022651.5 نسخ ، F109 (25.7)45 (43.3)
صكلش 13
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003WT68 (24.6)11 (15.1)0.001
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003539T20 (7.3)16 (21.9)
& # x02003 & # x02003 & # x02003 & # x02003580Y188 (68.1)46 (63.0)

5/9/19 يوم هاتسموت 71 - التاريخ

1 يوم، مقابل الليل ، تكوين 7:14 ، 12 تكوين 8:22 (الكل ي) ، تكوين 31: 39 ، 40 (إي) ، خروج 24:18 خروج 34:28 عدد 11:32 (مرتين في الآية) يشوع 10: 13 (جميع JE) ، تثنية 9: 9 ، 11 ، 18 ، 25 تثنية 10:10 (د) ، تكوين 1: 5 ، 14 ، 16 ، 18 (ع) ، صموئيل الأول 30:12 قضاة 19: 8 ، 9 ( مرتين في الآية) القضاة 19:11 عاموس 5: 8 1 ملوك 08:29 1 ملوك 19: 8 نحميا 4:16 سفر الجامعة 8:16 "" לִפְנֵי בוֺאהַֿשֶּׁמֶשׁ 2 صموئيل 3:35 "חֹם הַיּ سفر التكوين 18: 1 (J) حرارة النهار 1 صموئيل 11:11 2 صموئيل 4: 5 עוֺד גָּדוֺל "הַיּ سفر التكوين 29: 7 (J) اليوم لا يزال عالياوليس قرب نهايته "רוּחַ הַיּ سفر التكوين 3: 8 كول اليوم מִןהָֿאוֺר עַדֿ "מַחֲצִית הַיּ نحميا 8: 3 من الفجر حتى منتصف النهار هكذا أيضا ربما من منتصف النهار הוֺלך ואור עַדנְֿכוֺן הַיּוֺם الأمثال 04:18 تزداد أخف وزنا حتى يوم كامل ملاحظة العبارة في القضاة 19، "עַדנְֿטוֺת הַיּ قضاة 19: 8 حتى هبوط اليوم قضاة 19: 9 قد غاص النهار في المساء "חֲנוֺת הַיּ القضاة 19: 9 تراجع اليوم רַד מְאֹד "הַיּ القضاة 19:11 لقد ذهب اليوم كثيرا (تم إنفاقه بعيدًا).

2 يوم كتقسيم الوقت:

ب. דֶּרֶךְ יוֺם رحلة يوم أرقام 11:31 (مرتين في الآية) (J E)، 1 ملوك 19: 4 מַהֲלַךְ יוֺם אֶחָד يونان 3: 4 דֶּרֶךְ שְׁלשֶׁת יָמִים رحلة ثلاثة أيام سفر التكوين 30:36 سفر الخروج 03:18 خر 5: 3 سفر الخروج 08:23 (جميع J)، أرقام 10:33 (مرتين في الآية) (JE)، أرقام 33: 8 (P) מַהֲלַךְ שְׁלשֶׁת יָמִים يونان 3: 3 لذلك رحلة سبعة أيام سفر التكوين 31:23 (E)، 2 ملوك 3: 9 دون דֶּרֶךְ الخ، שְׁלשֶׁת יָמִים سفر الخروج 15:22 (E) ذهبوا ثلاثة ايام، إلخ.

2 يتم الجمع بين : וְאַלתִּֿשְׁתּוּ שְׁלשֶׁת יָמִים לַיְלָה וָיוֺם لا تأكل ولا تشرب لك نهارا وليلا (انظر زكريا 14: 7 أدناه

د. اليوم كما هو محدد بواسطة مساءا وصباحا تكوين 1: 5،8،13،19،23،31 (جميع P مقارنة مزيد من בֹּקֶר، עֶרֶב) انظر أيضا تكوين 2: 2 (مرتين في الآية) سفر التكوين 2: 3 (P)، سفر الخروج 20:11 (مرتين في الآية ) (هـ) خروج 32:17 (مرتين في الآية) (ع).

F. יוֺם يحددها البند الموضوعي، صيغة المصدر، أو غيرها: (1) بناء יוֺם הַשֶּׁלֶג = اليوم الثلجي 2 صموئيل 23:20 = 1 اخبار 11:22 יוֺם סַגְרִיר الأمثال 27:15 = ممطر د. יוֺם קָרָה الأمثال 25:20 = البرد د. (لذا ، = زمن יוֺם צָרָתִי سفر التكوين 35: 3 (E) د. من نواحي بلدي ارميا 18:17 مراثي 1: 7 الأمثال 24:10 الأمثال 25:19 الأمثال 27:10 יוֺם מוֺתוֺ الخ قضاة 13: 7 2 صموئيل 6:23 2 ملوك 15: 5 + في كثير من الأحيان مقارنة יוֺם הֻלֶּדֶת אֶתמַּֿרְעֹה سفر التكوين 40:20 (E ) = عيد ميلاد فرعون כְּיוֺם הִוָּ~לְדָהּ هوشع 2: 5 مقارنة سفر الجامعة 7: 1 (انظر أيضا 7 د مقارنة أدناه יוֺמוֺ الوظيفة 3: 1)، יום חֲתֻנָּה أغاني 03:11 من اليوم تتميز بشدة من الأنبياء وغيرهم יוֺם מְהוּמָה וּמְבוּסָה וּמְבוּכָה إشعياء 22: 5 (انظر أدناه מְהוּמָה הום) יוֺם צָרָה וְתוֺכֵחָה וּנְאָצָה إشعياء 37: 3 = 2 ملوك 19: 3 من ناحية أخرى "יוֺם רָצוֺן לי إشعياء 58: 5 يوم قبول ل "י الجمع تليها الموضوعية יְמֵי שָׂכִיר لاويين 25:50 (H) أيام الأجير יְמֵי (لاويين 08:33 מִלֻּאֵיכֶםׅ أرقام 6:13 تليها يختلط بند אָרוּר הַיּוֺם אֲשֶׁר יֻלַּדְתִּי בּ֑וֺ יוֺם אֲשֶׁריְֿלָדַתְנִי "אִמִּי וגו إرميا 20:14 مقارنة الوظيفة 3: 3 أيضا مزمور 118: 24 (انظر أنا ).

ز. أيام معينة محددة بالاسم الصحيح، من موقع: יוֺם יִזְרְעֶאל هوشع 2: 2 أي من الحكم، مع استعادة الضمنية انظر أيضا إشعياء 9: 3 حزقيال 30: 9 יְמֵי הַגִּבְעָה هوشع 9: 9 هوشع 10: 9، أي من الغضب في جبعة (قضاة 19: 22ff) יוֺם ירושׁלם مزمور 137: 7 أي من مصيبة في القدس، مقارنة إرميا 50: 27،31.

ح. مع لاحقة لك ، له، أو يومهم، بمعنى من (1) يوم وقوع كارثة أو موت: مزامير בָּא יוֺמְךָ إرميا 50:31 جاء يومك אוֺ יומו יָבאֹ וָמֵת 1 صموئيل 26:10 יומו في هذا المعنى أيضا حزقيال 21:30 مزمور 37:13 وظيفة 18:20 בָּא יוֺמָם إرميا 50:27 حزقيال 21:34.

أنا. على وجه التحديد يوم مقدس: יוֺם הַשַּׁבָּת يوم السبت (انظر أيضا שַׁבָּת)، خروج 20: 8،11 (E) = تثنية 5: 12،15 خروج 31:15 خروج 35: 3 + = יוֺם קָדְשִׁי أشعيا 58:13 تكرار בְּיוֺם הַשַּׁבָּת בְּיוֺם הַשַּׁבָּת لاويين 24: 8 كل يوم سبت أيضا יוֺם הַכִּמֻּרים لاويين 23:27 لاويين 25: 9 יוֺם כִּמֻּרִים لاويين 23:28 יוֺם הַבִּכּוּרִים أرقام 28:26 יוֺם חַגֵּנוּ مزمور 81: 4 יוֺם מַלְכֵּנוּ هوشع 7: 5 أيضا من آلهة كاذبة، יִמֵי הַבְּעָלִים هوشع 02:11.

3 "יוֺם י يوم الرب، بشكل رئيسي كوقت مجيئه للدينونة ، والذي يتضمن في كثير من الأحيان البركة للأبرار (انظر RS Proph. 396 f. Dr Isaiah 28) عاموس 5:18 (مرتين في الآية) عاموس 5:20 إشعياء 2:12 إشعياء 13: 6،9 صفنيا 1: 7 (قارن صفنيا 1: 8) ، صفنيا 1:14 صفنيا 1:14 (قارن صفنيا 1:15 صفنيا 1:16) ، إرميا 46:10 حزقيال 13: 5 حزقيال 30: 3 (قارن حزقيال 36:33) حزقيال 39: 8 ، 11 ، 13) عوباد 15 زكريا 14: 1 ملاخي 3:23 (قارن زكريا 14: 7 ملاخي 3: 2 ، 17 ملاخي 3:19 (مرتين في الآية) ملاخي 3:21) ، يوئيل 1:15 جويل 2: 1،11 (قارن جويل 2: 2 يوئيل 2: 2)، جويل 3: 4 جويل 4:14 "יוֺם עֶבְרַת י صفنيا 1:18 יוֺם עֶבְרָה الأمثال 11: 4 יוֺם חֲרוֺן אַמּוֺ أشعيا 13:13 مراثي 1: 12 יוֺם נָקָם إشعياء 34: 8 إشعياء 61: 2 إشعياء 63: 4 יוֺם נְקָמָה ارميا 46:10 "יוֺם אַף י صفنيا 2: 2،3 مراثي 2:22 יוֺם אַמּוֺ مراثي 2: 1 مقارنة أيضا زكريا 14: 7 (حيث الحواس من 1 و

2 يتم الجمع بين قارن استير 4:16 2 ج أعلاه) וְהָיָה יוֺםֿ לֹא יוֺם וְלֹא לָ֑יְלָה "אֶחָד הוּא יִּוָּדַע לי ولكن يكون يوم واحد معروف يكون منهلا ليلا و نهارا مقارنة أيضا ביום ההוא 7 جرام أدناه

4 جمع أيام من أي شخص:

أ. = حياته ، عمره تكوين 6: 3 (ي) ، تثنية 22:19 ، 29 تثنية 23: 7 يشوع 24:31 (مرتين في الآية) (د) ، قضاة 2: 7 (مرتين في الآية) قضاة 2:18 1 صموئيل 25:28 ، إلخ. تكوين 5: 4 ، 8 ، 11 تكوين 9:29 ، تكوين 11:32 (الكل ع) ، أيوب 7: 1 (مرتين في الآية) أيوب 7: 6 ، 16 أيوب 8: 9 ، مزمور 39: 5 (مرتين في الآية) مزمور 90: 9 مزمور 90:10 مزمور 90:12 مزمور 90:14 مزمور 103: 15 כָּליְֿמֵי חַיֶּיךָ سفر التكوين 3: 14،17 (J)، مزمور 23: 6، لذلك الأمثال 31:12 יְמֵי שְׁנֵי חַיִּים 2 صموئيل 19:35 سفر التكوين 25: 7 سفر التكوين 47: 8،9 (جميع P) יְמֵי חַיָּיו سفر الجامعة 5:17 سفر الجامعة 5:19 יְמֵי שָׁנָיו سفر الجامعة 6: 3 יְמֵי שְׁנוֺתֵינוּ مزمور 90:10 מִסְמַּר יְמֵי חַיֵּיהֶם سفر الجامعة 2: 3 מִסְמַּר יְמֵי חַיֵּי הֶבְלוֺ سفر الجامعة 6:12 عدد ايام سني باطله، أي له فارغة، سنوات عابرة כָּלהַּֿיָּמִים אֲשֶׁרהֵֿם חַיִּים עַלמְּֿנֵי הָאֲדָמָה 1 ملوك 08:40 יָמִים רַבִּים حياة طويلة 1 ملوك 3: 11 = 2Chronicles 01:11 בָּא בַּיָּמִים تقدم في أيام = من العمر المتقدم تكوين 18:11 تكوين 24: 1 (كلاهما ي) ، يشوع 13: 1 (مرتين في الآية) (JE) ، يشوع 23: 1 ، 2 (د) ، 1 ملوك 1: 1 ملوك 1: 1 ملوك 1: 6 منه (باكرا جدا) أيام، لذلك מִיָּמֶיךָ 1 صموئيل 25:28 (انظر الدكتور) وأيوب 38:12 שְׂבַע יָמִים الوظيفة 42:17 1 ملوك 08:40 יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ سفر الخروج 20:12 (JE) لكي تطول ايامك = سفر التثنية 5:16، انظر مزيد من ארך יָמִים עַליְֿמֵימֶֿלֶךְ תּוֺסִיף مزمور 61: 7 أي إطالة حياة الملك تعمر غير הֶאֱרִיךְ יָמִים אַחֲרֵי جوشوا 24:31 (D)، والقضاة 2: 7 אֹרֶךְ יָמִים וּשְׁנוֺת חַיִּים الأمثال 3: 2 طول الأيام وسنوات العمر אֹרֶךְ יָמִים الأمثال 03:16 כְּיָמֶיךָ דבאך تثنية 33:25 بالنسبة الى (طول) تكون حياتك [ قوتك؟ قراءة רבאך؟] نرى دي VB نادرا المفرد على سبيل المثال קְשֵׁהֿ יוֺם الوظيفة 30:25 عائق واحد من اليوم، أي يوم من (= الحياة) كان من الصعب الحياة كما يقترب من نهايته، וַיִּקְרְבוּ יְמֵי ישׂראל לָמוּת سفر التكوين 47:29 (J) وقربت ايام اسرائيل على الموت، هكذا تثنية 31:14 1 ملوك 2: 1 (قارن أيوب 7: 6 ، 16 أيوب 8: 9 جامعة 2: 3 أعلاه)

ب. (في) أيام (أي مدى الحياة أو الحكم أو نشاط) تكوين 10:25 (ي) ، تكوين 14: 1 قضاة 5: 6 (مرتين في الآية) Judges 8:28 2 صموئيل 21: 1 1 ملوك 16:34 1 ملوك 21 : 29 (مرتين في الآية) 1 ملوك 22:47 2 ملوك 20:19 2 أخبار الأيام 13:20 35:18 + كثيرًا (هكذا م 2 أخبار الأيام 1: 6. 8.8.9.33).

ج. وبالتالي في العبارة סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְ 1 ملوك 14: 19،29 31T. الملوك، نحميا 0:23 أستير 2:23 أستير 10: 2 מִסְמַּר דִּבְרֵי הַיָּמִים 1 اخبار 27:24 סֵפֶר הַזִּכְרֹנוֺת דִּבְרֵי הַיָּמִים استير 6: 1.

أ. غير محددة: יָמִים אֲחָדִים في بعض الأيام ، بضعة أيام تكوين 27:44 (ي) ، تكوين 29:10 (هـ) ، دانيال 11:20 وحده دان 40: 4 (هـ) كانوا أيام (وقت معين) في السجن 1 ملوك 17:15 نحميا 1: 4 עוּל יָמִים أشعيا 65:20 الرضاعة (قليلة) أيام מִיָּמִים قضاة 11: 4 بعد مدة، قضاة 15: 1 هكذا מִקֵּץ יָמִים سفر التكوين 4: 3 (J) بعد نهاية الأيام، 1 ملوك 17: 7 יוֺם אוֺ יוֺמַיִם سفر الخروج 21:21 (JE) يوم أو يومين. יָמִים אוֺ עָשׂוֺר سفر التكوين 24:55 (J) في بعض الأيام أو عشرة (أيام أو dekad في مسألة النص انظر دي).

ب. من فترة طويلة، זֶה יָמִים אוֺ זֶה שָׁנִים 1 صموئيل 29: 3 هذه الأيام أو هذه السنوات אוֺ יֹמַיִם אוֺ חֹדֶשׁ אוֺ יָמִים أرقام 09:22 (P) سواء يومين أو شهر أو أيام (فترة طويلة إلى أجل غير مسمى) יָמִים רַבִּים عدة أيام سفر التكوين 21:34 (JE) سفر التكوين 37:34 (J) + "וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים וגו سفر التكوين 38:12 (J) وتكثر الايام (= مرور الوقت) وزوجة يهوذا مات، 1 صموئيل 7: 2 אָֽרְכוּ לוֺ שָׁם הַיָּמִים سفر التكوين 26: 8 (J) كانت الأيام طويلة له هناك = لقد كان هناك وقت طويل בְּהַאֲרִיךְ הֶעָנָןיָ֗֗֗מִים רַבִּים أرقام 09:19 (P) عندما امتدت السحابة عدة أيام (بقيت زمانا طويلا) على الخيمة - أنظر أيضا 6 أدناه

ج. أيام قديمة وسابقة أو العصور القديمة (وخصوصا من الفترة المبكرة من اصمت إسرائيل): יְמוֺת עוֺלָם تثنية 32: 7 (قصيدة) יְמֵי עוֺלם ميخا 5: 1 ميخا 7:14 أشعياء 63: 9،11 יְמֵי קֶדֶם ميخا 7:20 יָמִים מִקֶּדֶם مزمور 77: 6 مزمور 143: 5 مقارنة הַיָּמִים הָרִאשֹׁנִים سفر الجامعة 7:10 الايام القادمة جامعة 2:16 في المرة القادمة יוֺם אַהֲרוֺן الأمثال 31:25 خصوصا (ב) אַחֲרִית הַיָּמִים انظر أعلاه לְקֵץ הַיָּמִין دانيال 00:13.

أ. بوضوح بالمعنى العام (انظر أيضًا

5 فوق): زمن الأمثال الحصاد 25:13 عادة יְמֵי سفر التكوين 30:14 (J)، جوشوا 3:15 أرقام 13:20 (مرتين في الآية) (جميع J E)، قضاة 15: 1 2 صموئيل 21: 9 الوقت المناسب لدفع الأجور تثنية 24:15 مقارنة الوظيفة 14: 6 وقت الولادة וַיִּמְלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת سفر التكوين 25:24.

ب. بدل إلى تعبيرات أخرى من الزمن (الدكتور § 192 (1) دا Synt § 29. د.): חֹדֶשׁ יָמִים شهر من الزمن تكوين 29:14 (J حرفيا شهر ، وقت)، أرقام 11: 20،21 (JE) = יֶרַח יָמִים تثنية 21:13 2 ملوك 15:13 יָמִים ארבעה חדשׁים قضاة 19: 2 مرة ، أربعة أشهر (الاشتراكية فيرا lectio، انظر 1 صموئيل 27: 7) (מִקֵּץ) שְׁנָתַיִם יָמִים سفر التكوين 41: 1 (E) سنتان (من) الوقت2 صموئيل 13:23 2 صموئيل 14:28 إرميا 28: 3،11 שְׁלשָׁה שָׁבֻעִים יָמִים دانيال 10: 2،3ثلاثة أسابيع (من) الوقت.

ج. الجمع بمعنى محدد ، على ما يبدو = عام، الحرفي יָמִים 1 صموئيل 27: 7 لاويين 25:29 (H) לַיָּמִים القضاة 17:10 זֶבַךְ הַיָּמִים 1 صموئيل 1:21 1 صموئيل 2:19 1 صموئيل 20: 6 יָמִים וארבעה חדשׁים 1 صموئيل 27: 7 = سنة وأربعة أشهر (قارن قضاة 19: 2 أعلاه

ب. ) מִיָּמִים יָמִ֫ימָה = من عام إلى عام ، سنويًا نزوح 13:10 (JE)، والقضاة 11:40 (VB مقارنة)، والقضاة 21:19 1 صموئيل 1: 3 1 صموئيل 2:19 מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים 2 صموئيل 14:26 יֹמַיִם אוֺ חֹדֶשׁ אוֺיָֿמִים أرقام 09:22 (P) عدد التوزيعات 14:34 (مرتين في الآية) (ع) ، حزقيال 4: 6 (مرتين في الآية) وكان يمر في أيام من أيام (= بعد بضعة أيام) حتى عن وقت المنتهية ولايته من نهاية اثنين (سلسلة من) أيام (أي ربما سنوات، انظر كن).

7 الجمل ، بدون حرف الجر ومع ، هي:

ج. הִנֵּה יָמִים בָּאִים لو! الأيام قادمة، متى ، إلخ خاصة في عاموس ، إرميا: 1 صموئيل 2:31 عاموس 4: 2 عاموس 8:11 عاموس 9:13 إشعياء 39: 6 = 2 ملوك 20:17 إرميا 7:32 13 ت. ارميا

د. יוֺם في بناء صفر. الأفعال ، كلاهما حرفيًا ، يوم ال، و (غالبًا) بالمعنى العام = وقت (القسري وحبلى، وهو ما يمثل الفعل بشكل واضح كما ان من يوم واحد): (1) قبل صيغة المصدر، (α) المفرد دون حرف الجر אֶתיֿוֺם צֵאתְךָ تثنية 16: 3 وانت سوف تذكر يوم خروجك من أرض مصر، إشعياء 58: 5 حزقيال 39:13 ملاخي 3: 2 مقارنة سفر الجامعة 7: 1 (מִן المقارن) (β) עַדיֿוֺם جوشوا 6:10 قضاة 18:30 5T. (γ) تكوين 2: 4 ، 17 تكوين 3: 5 53 ت. (δ) כְּיוֺם هوشع 2: 5 هوشع 02:17 صفنيا 3: 8 زكريا 14: 3 (ε) מִיּוֺם 1 صموئيل 7: 2 1 صموئيل 8: 8 1 صموئيل 29: 6 2 صموئيل 13:32 2 ملوك 8: 6 تثنية 09:24 لاويين 23:15 حزقيال 28:15 (ζ) לְמִיּוֺם القضاة 19:30 2 صموئيل 7: 6 أشعياء 07:17 (2) بناء الجمع قبل صيغة المصدر: (α) כָּליְֿמֵי القضاة 18:31 1 صموئيل 22: 4 1 صموئيل 25: 7،16 لاويين 26: 34،35 أرقام 6: 6 2Chronicles 36:21 (β) בִּימֵי روث 1: 1 2Chronicles 26: 5 (γ) כִּימֵי ميخا 7:15 (3) بناء المفرد مع حرف الجر قبل الفعل محدود في الكمال: (α) مقارنة בְּ، 'בְּיוֺם דִּבֶּר י سفر الخروج 06:28 في اليوم (متي) "י سلك، لذلك أرقام 3: 1 تثنية 4:15 أيضا لاويين 07:35 2 صموئيل 22: 1 = مزمور 18: 1 مزمور 138: 3 زكريا 8: 9 (β) מִיּוֺם إرميا 36: 2 (4) بناء المفرد قبل الكمال: בְּיוֺם أردوغان مزمور 56:10 في اليوم (متي) أنا أبكيمزمور 103: 3 مراثي 5: 7 أيضا دون בְּ، יוֺם אִירָא مزمور 56: 4 (في ال) زمن (متي) أنا خائف (5) بناء الجمع قبل الكمال: כָּליְֿמֵי הִתְהַלַּכְנוּ אִתָּם 1 صموئيل 25:15، وذلك لاويين 14:46 (ربما، انظر دي) כִּימוֺת مزمور 90:15 (6) بناء الجمع قبل الكمال: כִּימֵי אֱלוֺתַּ יִשְׁמְרֵנִי الوظيفة 29: 2 -7 מִיּוֺם بناء قبل يختلط. الشرط: מִיּוֺם אֲשֶׁר הָיִיתִי לְפָנֶיךָ 1 صموئيل 29: 8 منذ اليوم الذي (= طالما) لقد كنت أمامك، نحميا 5:14 (8) بناء الجمع قبل rel. بند כָּליְֿמֵי אֲשֶׁר יִשְׁכֹּן أرقام 09:18 طالما بقيت السحابة، إلخ.

ز. عبارة إضافية مع בְּ = تشغيل يوم معين: בַּיּוֺם הַחֲמִישִׁי القضاة 19:18، لذلك سفر التكوين 2: 2 (مرتين في الآية) + في كثير من الأحيان בְּכָליֿוֺם كل يوم مزمور 07:12 مزمور 88:10 مزمور 145: 2 בַּיּוֺם הַהוּא من وقت محدد في الماضي سفر التكوين 15:18 سفر التكوين 33:16 + (انظر أيضا

3 أعلاه) مقارنة הַיּוֺם הַזֶּה (أي حرف الجر) سفر الخروج 13: 3 (JE) בַּיּוֺם הַהוּא من الوقت المحدد في السياق اللاحق، 1 صموئيل 3: 2 فى ذلك التوقيت عندما تم وضع Eli ، أي في وقت معين من الحادث التالي (= في وقت معين ، في يوم معين قارن تكوين 39:11 فرعي

ح انظر دا سينت. § 21. ه. R. 1 و 2 و خصوصا الدكتور 1 صموئيل 1: 4 1 صموئيل 19: 3) בַּיּוֺם הַזֶּה سفر التكوين 07:11 + בְּעֶצֶם הַיּוֺם הַזֶּה في هذا اليوم نفسه سفر التكوين 7:13 (انظر עֶצֶם) בַּיּוֺם הַהוּא أيضا من المستقبل 1 صموئيل 3:12 تثنية 31:17 (مرتين في الآية) تثنية 31:18 و في كثير من الأحيان في الأنبياء، والصيغة في وصف ما هو آت في وقت نعمة المستقبل ، القصاص ، إلخ ، عاموس 8: 3 ، 9 هوشع 2:18 هوشع 2:20 هوشع 2:23 إلخ ، وخاصة إشعياء 2: 11 ، 17 ، 20 إشعياء 3: 7 ، 18 إشعياء 4: 1 ، 2+ كثيرًا الجمع בַּיָּמִים הָהֵם من الماضي سفر التكوين 6: 4 (J)، والقضاة 18: 1 (مرتين في الآية) قضاة 19: 1 القضاة 21:25 1 صموئيل 3: 1 + في كثير من الأحيان من المستقبل تثنية 17: 9 تثنية 19:17 تثنية 26: 3.

ح. مع כַּיּוֺם :כְּ كما أو مثل اليوم مزمور 139: 12 כַּיּוֺם הַהוּא جوشوا 10:14 כְּיוֺם هوشع 2: 5 كما في يوم ال כְּיוֺם תָּמִים جوشوا 10:13 عن يوم كامل כַּיּוֺם حرفيا في (حوالي) اليوم = حاليا (انظر כְּ) 1 صموئيل 9:27 1 ملوك 22: 5 2Chronicles 18: 4 إشعياء 58: 4 هكذا כְּהַיּוֺם 1 صموئيل 09:13 + 1 صموئيل 9:12 والدكتور (لᵑ0 כי היום)، نحميا 5:11 כַּיּוֺם = مرة واحدة ، أولاً وقبل كل شيء سفر التكوين 25: 31،33 1 صموئيل 2:16 1 ملوك 1:51 في كثير من الأحيان مع الضمير صفة أن نشير إلى اتفاق نتيجة مع الوعد أو التنبؤ، כַּיּוֺם הַזֶּה كما هو هذا اليوم تكوين 50:20 (إي) ، صموئيل الأول 22: 8 ، 13 ، وخاصة سفر التثنية وإرميا والكتابة اللاحقة: تثنية 2:30 تثنية 4:20 ، 38 تثنية 8:18 تثنية 10:15 تثنية 29:27 إرميا 11: 5 إرميا 25:18 (حذف ، حذف بواسطة ᵐ5 ، قارن بشكل خاص Kue Einl. § 56.1) ، إرميا 32:20 إرميا 44: 6 ، 23 1 ملوك 3: 6 1 ملوك 8: 24 ، 61 1 أخبار الأيام 28: 7 2Chronicles 06:15 دانيال 9: 7،15 حتى כְּהַיּוֺם הַזֶּה تثنية 06:24 ارميا 44:22 عزرا 9: 7،15 نحميا 9:10 في سفر التكوين 39:11 (J) هذه العبارة = في هذا اليوم بالذات (عندما الحادث إلى أن روى وقع مقارنة ביום ההוא

أنا. مع לְיוֺם :לְ في ، في (حرفيا بالاستناد الى) هوشع 9: 5 (مرتين في الآية) ماذا تعملون يوم الاجتماعوغيرها، إشعياء 10: 3 לְיוֺם אֶחָד 1 ملوك 5: 2 الخبز ليوم واحد הַמְּלָאכָה לֹא לְיוֺם אֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם عزرا 10:13 العبارة التوزيع נָשִׂיא אֶחָד לַיּוֺם נָשִׂיא אֶחָד לַיּוֺם أرقام 07:11 (P) وأيوب 21:30 (مرتين في الآية) مقارنة לַיּוֺם ملاخي 1:17 לַיּום ضد، أي في انتظار الخروج 19:11، لذلك לְיוֺם קְרָב الوظيفة 38:23 الأمثال 21:31 לְיוֺם קוּמִי تقريبا = حتى صفنيا 3: 8 לִפְנֵי יוֺם أشعيا 48: 7 قبل اليوم العبارة أواخر هي לְיָמִים מִיָּמִים 2Chronicles 21:19 = مع مرور الوقت לְיָמִים רַבִּים دانيال 08:26 في (نهاية ال) عدة أيام לַיּוֺם لكل يوم ، كل يوم، خروج 29: 36 ، 38 عدد 7:11 (مرتين في الآية) عدد 28: 3 عدد 28:34 1 أخبار الأيام 26:17 إرميا 37:21 حزقيال 4:10 حزقيال 43:25 حزقيال 45:23 (مرتين في الآية) حزقيال 46:13 לַיּוֺם في تعجب "הָהּ לַיּ حزقيال 20: 2 واحسرتاه لهذا اليوم! "אֲהָהּ לַיּ جويل 01:15.

ي. مع מִיּוֺם :מִן منذ يوم (وقت) من (أو متي) ، خروج 10: 6 لاويين 23:15 تثنية 9:24 1 صموئيل 7: 2 إلخ. من اليوم الأول (على حذف المادة يرى الدكتور § 209 (1)) מִימֵי השׁפטים 2 ملوك 23:22، الخ מִיּוֺם = من اليوم ، من هذا اليوم فصاعدا أشعياء 43:13 حزقيال 48:35 מֵהַיּוֺם הַהוּא וָמָ֑עְלָה 1 صموئيل 16:13 1 صموئيل 30:25 من ذلك اليوم فصاعدًا حتى וָהָ֑לְאָה "הַה" מֵהַיּ 1 صموئيل 18: 9 מִןהַֿיּוֺם הַזֶּה וָמָ֑עְלָה حجي 2: 15،18 من هذا اليوم فصاعدا (انظر إضافة في ص 751:.. ب) עַדהַֿיּוֺם הַזֶּה سفر التكوين 47:26 الى الآن מִיָּמִים רַבִּים بعد عدة أيام يشوع 23: 1 حزقيال 38: 8 ملاح بعد مدة قضاة 11: 4 قضاة 14: 8 قضاة 15: 1 ولكن عادة "מִקֵּץ י، انظر קֵץ מִיֹּמָ֑יִם هوشع 6: 2 بعد يومين - מִיָּמִים יָמִ֫ימָה انظر ه (4) أعلاه

ك. مع לְמִן (انظر לְ قرب النهاية): לְמִן הַיּוֺם אֲשֶׁר تثنية 4:32 تثنية 9: 7 2 صموئيل 07:11 ارميا 07:25 ارميا 32:31 حجي 2:18 تليها مرتين من قبل صيغة المصدر في بدل سفر الخروج 09:18 2 صموئيل 19:25 (قارن أيضا 2 أخ 8:16 يرى الدكتور ن خ. وأمبير § 190، التوليد). קֶדֶם :לְמִימֵי "למ 2 ملوك 19:25 منذ أيام من العمر = منذ زمن بعيدقارن ملاخي 3: 7 منذ ايام آبائك.

1 :עַד (ה) יום "עַד יוֺם הָאֶחָד וגו سفر الخروج 00:18 حتى اليوم الحادي والعشرين، لاويين 19: 6 + עַדיֿוֺם מוֺתוֺ قضاة 13: 7 1 صموئيل 15:35 2 صموئيل 06:23 + وغيرها، انظر أيضا (تليها صيغة المصدر)

من جذر غير مستخدم يعني أن يكون الجو حارًا في اليوم (كالساعات الدافئة) ، سواء كان حرفيًا (من شروق الشمس إلى غروبها ، أو من غروب الشمس إلى غروب الشمس التالي) ، أو رمزي (مساحة زمنية محددة بمصطلح مرتبط) ، (غالبًا الظرف المستخدم) - العمر ، + دائمًا ، + التسلسل الزمني ، باستمرار (-) ، يوميًا ، ((الميلاد-) ، كل يوم ، (الآن يومان (منذ زمن) ، + شيخ ، نهاية X ، + المساء ، + (من أجل) أبدًا (-أبد ، -أكثر) ، X كامل ، حياة ، (هكذا) طالما (. حي) ، (حتى) الآن ، + قديم ، + عاش ، + دائمًا ، حاليًا ، + يبقى ، X مطلوب ، الموسم ، X منذ ، المكان ، إذن ، (عملية) الوقت ، + كما هو الحال في أوقات أخرى ، + في مشكلة ، الطقس ، (مثل) عندما ، (أ ، ال ، في غضون) بينما (ذلك) ، س كامل (+ العمر) ، (كامل) عام (-سنوي) ، + أصغر.

تكوين 1: 5
HEB: וַֽיְהִי- בֹ֖קֶר י֥וֹם אֶחָֽד: פ
ناس: وكان هناك صباح ، يومًا ما.
طبعة الملك جيمس: وكان الصباح هو اليوم الأول.
المترجم: وكان هناك صباح يوم واحد

تكوين 1: 8
HEB: וַֽיְהִי- בֹ֖קֶר י֥וֹם שֵׁנִֽי: פ
ناس: وكان هناك صباح ، يوم ثان.
طبعة الملك جيمس: وكان الصباح هو اليوم الثاني.
المترجم: وكان هناك صباح يوم ثاني

تكوين 1:13
HEB: וַֽיְהִי- בֹ֖קֶר י֥וֹם שְׁלִישִֽׁי: פ
ناس: وكان صباح ، يومًا ثالثًا.
طبعة الملك جيمس: وكان الصباح هو اليوم الثالث.
المترجم: وكان هناك صباح يوم ثالث

تكوين 1:14
HEB: לְהַבְדִּ֕יל בֵּ֥ין הַיּ֖וֹם تحميل
ناس: لفصل النهار عن الليل ،
طبعة الملك جيمس: لتقسيم النهار من الليل
المترجم: أن تفصل بين النهار والليل

تكوين 1:14
HEB: לְאֹתֹת֙ וּלְמ֣וֹעֲדִ֔ים וּלְיָמִ֖ים أن
ناس: والمواسم والأيام والسنوات
طبعة الملك جيمس: وفي المواسم والأيام والسنوات:
المترجم: علامات مواسم الأيام والسنوات

تكوين 1:16
HEB: הַגָּדֹל֙ לְמֶמְשֶׁ֣לֶת تحميل וְאֶת- הַמָּא֤וֹר
ناس: لتحكم اليوم ، وأقل
طبعة الملك جيمس: يحكم اليوم ويقله
المترجم: يحكم ضوء النهار الأكبر والأقل

تكوين 1:18
HEB: וְלִמְשֹׁל֙ בַּיּ֣וֹם וּבַלַּ֔יְלָה וּֽלֲהַבְדִּ֔יל
ناس: وتحكم النهار والليل ،
نسخة الملك جيمس: ولتحكم على النهار والليل ،
المترجم: تحكم بين النهار والليل بشكل منفصل

تكوين 1:19
HEB: וַֽיְהִי- בֹ֖קֶר י֥וֹם רְבִיעִֽי: פ
ناس: وكان صباح ، يومًا رابعًا.
وَكَانَ الصَّبَاحُ يَوْمٌ رَابِعٌ.
المترجم: وكان هناك صباح اليوم الرابع

تكوين 1:23
HEB: וַֽיְהִי- בֹ֖קֶר י֥וֹם חֲמִישִֽׁי: פ
ناس: وكان صباح ، يومًا خامسًا.
وَكَانَ الصَّبَاحُ يَوْمٌ خَمِسٌ.
المترجم: وكان هناك صباح يوم خامس

تكوين 1:31
HEB: וַֽיְהִי- בֹ֖קֶר י֥וֹם הַשִּׁשִּֽׁי: פ
ناس: وكان صباح اليوم السادس.
وَكَانَ الصَّبَاحُ يَوْمًا سادِسًا.
المترجم: وكان هناك صباح اليوم السادس

تكوين 2: 2
HEB: וַיְכַ֤ל אֱלֹהִים֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מְלַאכְתּ֖וֹ
ناس: بحلول اليوم السابع أكمل الله
طبعة الملك جيمس: وانتهى الله في اليوم السابع
المترجم: أكمل الله يومه السابع من عمله

تكوين 2: 2
HEB: עָשָׂ֑ה וַיִּשְׁבֹּת֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מִכָּל-
ناس: في اليوم السابع من الجميع
طبعة الملك جيمس: في اليوم السابع من جميع أعماله
المترجم: قد فعلت راحة اليوم السابع كل شيء

تكوين 2: 3
HEB: אֱלֹהִים֙ אֶת- י֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י וַיְקַדֵּ֖שׁ
ناس: اليوم السابع وتقديسه
طبعة الملك جيمس: اليوم السابع وتقديسه
المترجم: تبارك الله اليوم السابع وقدس

تكوين 2: 4
HEB: וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּי֗וֹם עֲשׂ֛וֹת יְהוָ֥ה
ناس: لما خُلقوا في يوم الرب
طبعة الملك جيمس: لما خُلقوا في يوم الرب
المترجم: وخلقت الأرض يوم عمل الرب

تكوين 2:17
HEB: מִמֶּ֑נּוּ כִּ֗י בְּי֛וֹם אֲכָלְךָ֥ מִמֶּ֖נּוּ
ناس: لا تأكلوا ، لأنكم في اليوم الذي تأكلون فيه
طبعة الملك جيمس: لا تأكل منها ، لأنك يوم تأكل
المترجم: في يوم تناول الطعام في

تكوين 3: 5
HEB: אֱלֹהִ֔ים כִּ֗י المجال אֲכָלְכֶ֣ם מִמֶּ֔נּוּ
ناس: تعرف ذلك في يوم تناول الطعام
طبعة الملك جيمس: هل تعلم أنه في اليوم الذي تأكل فيه
المترجم: الله في اليوم يأكل في

تكوين 3: 8
HEB: בַּגָּ֖ן לְר֣וּחַ הַיּ֑וֹם أنشودة
ناس: في برودة النهار والرجل
طبعة الملك جيمس: في برودة النهار: وآدم
المترجم: الحديقة الباردة اليوم اختبأ والرجل

تكوين 3:14
HEB: תֹּאכַ֖ל כָּל- יְמֵ֥י في
ناس: كل أيام حياتك
طبعة الملك جيمس تأكل كل أيام حياتك.
المترجم: سوف تأكل كل أيام الحياة

تكوين 3:17
HEB: תֹּֽאכֲלֶ֔נָּה כֹּ֖ל יְמֵ֥י في
ناس: كل أيام حياتك.
نسخة الملك جيمس: كل أيام حياتك
المترجم: سوف تأكل كل أيام الحياة

تكوين 4: 3
HEB: וַֽיְהִ֖י מִקֵּ֣ץ יָמִ֑ים ههههههه
ناس: في مجرى الوقت الذي قايين
KJV: ومع مرور الوقت ، حدث أن قابيل
المترجم: جاءت عملية الزمن التي أحضرها قابيل

تكوين 4:14
HEB: גֵּרַ֨שְׁתָּ אֹתִ֜י הַיּ֗וֹם מֵעַל֙ פְּנֵ֣י
ناس: لقد أبعدتني عن وجهي هذا اليوم
طبعة الملك جيمس: ها ، لقد طردتني هذا اليوم من وجهي
المترجم: ها قد طردنا النهار ومن وجهه

تكوين 5: 1
HEB: תּוֹלְדֹ֖ת אָדָ֑ם בְּי֗וֹם בְּרֹ֤א אֱלֹהִים֙
ناس: لآدم. في يوم الله
نسخة الملك جيمس: لآدم. في يوم ان شاء الله
المترجم: من أجيال آدم يوم خلق الله

تكوين 5: 2
HEB: שְׁמָם֙ אָדָ֔ם בְּי֖וֹם הִבָּֽרְאָֽם: ס
ناس: هم الإنسان في يوم خلقهم.
KJV: آدم ، في يوم خلقهم.
المترجم: تم إنشاء اسمهم رجل اليوم

تكوين 5: 4
HEB: וַיִּֽהְי֣וּ יְמֵי- אָדָ֗ם אַֽחֲרֵי֙
ناس: ثم أيام آدم بعد ذلك
طبعة الملك جيمس: وأيام آدم بعد ذلك
المترجم: ثم أيام آدم بعد ذلك


إسرائيل: تحدي الصعاب

مكان للتنهد: يوم ذكرى إسرائيل

نوع مختلف من الاستقلال

داخل إسرائيل

ابتكار إسرائيل

خمس طرق لإدخال بعض الحياة في يهوديتك

هوليوود إنسايدر من يدافع عن إسرائيل

مدلتي تعتقد أن اليهود لا يدفعون الضرائب

الدروس المستفادة من 30 عامًا من الزواج

عمل الحاخام إفرايم شور مع عيش هاتوراه في القدس وميامي وتورنتو ونيويورك. ساعد في تأسيس وإدارة زمالات Hasbara و HonestReporting. يعيش مع عائلته في القدس حيث يدرس ليكون مرشدًا سياحيًا مرخصًا بينما يستمتع بأحفاده وركوب الدراجات في الجبال واليوغا.

التعليقات (19)

(18) فيفيان كرون15 أبريل 2021 9:51 مساءً

فيديو رائع. يجب على الأشخاص الذين لديهم انطباع خاطئ عن إسرائيل مشاهدتها. للأسف ، نحن نكرز للجوقة.

(17) روندا روبنسون15 أبريل 2021 7:12 مساءً

ياشر كوتش ، الحاخام شور و Aish.com. أشكركم على تقديم مثل هذا التكريم المؤثر لإسرائيل.

(16) الكسندرا15 أبريل 2021 12:13 م

اذهب يا إسرائيل ، لا أحد مثلك

(15) ريا رودل، 14 أبريل 2021 6:08 م

اريد معرفة المزيد عن اسرائيل.

من فضلك قل لي كيف يمكنني معرفة المزيد عن الشعب اليهودي والعبرية.

دفيرة15 أبريل 2021 6:29 ص

توصية

أوصي بالبدء بكتاب ماكس ديمونت & quotJews، God & amp History & quot. إنه سرد موجز ولكنه دقيق للتاريخ والتطور اليهوديين.
كما أنني أجد أنه من المفارقات أن يطبق ديمونت مبدأ توينبي بنجاح على التاريخ اليهودي ، في حين أن توينبي نفسه لم يستطع التعامل معه.

(14) ديفيد ناصي، 9 مايو، 2019 4:40 م

(13) كلوديا، مايو 9، 2019 4:09 م

أستطيع أن أرى يد هاشم على كل هذا! أنا فقط أتمنى السلام لإيزاريل.
71 سعيدا!

ملاحظة للمحررين: في الدقيقة 1:42 يظهر موقع روسيا والهند والصين في أمريكا الجنوبية.

(12) الحاخام بنشاس كانترويتز، 9 مايو 2019 3:33 م

هذا فيديو جيد ، جميل ، ملهم! كول هاكافود! ياشر كوتش وشكرًا ، الحاخام إفريام شور و Aish.Com!

(11) BPS، 26 ديسمبر 2018 8:52 ص

أحسنت صنعًا ، إلا.

هذا فيديو رائع. بخلاف إساءة الاستخدام الجسيم الأخرى للإحصاءات اللاحقة. شيء ما حدث ، لا يمكن أن يكون أعلى من الاحتمال الإحصائي بنسبة 11،250٪. لقد حدث. فرص حدوثه 100٪ لأنه حدث. على أي حال ، على خلاف ذلك ، أحببته.

(10) مانجيت سينغ، 29 أبريل، 2018 12:56 ص

البرنامج جيد جدا.

(9) براشا جويتز، 24 أبريل، 2018 9:14 م

(8) فيكي، 20 أبريل ، 2018 10:13 مساءً

حب اسرائيل

كان ذلك رائعًا ، فأنا مسيحي وأحب إسرائيل. بارك الله في اسرائيل وحمايتها.

(7) طومسون باكو، 20 أبريل، 2018 12:21 ص

(6) روندا، 19 أبريل، 2018 7:09 م

أشعر بالفخر لكوني يهوديًا وأن أتيحت لي الفرصة للذهاب إلى إسرائيل 5 مرات في حياتي. كان هذا الفيديو ملهمًا بشكل لا يصدق! جيد جدا. شكرا لك!

(5) موشيه غرين، 19 أبريل، 2018 4:20 م

ار افرايم - اتقنت عملا بارعا! شكرا لك على الفيديو!

(4) مجهول، 19 أبريل، 2018 3:42 م

أنا سعيد بالتعليقات التي أدلى بها رئيس مايكروسوفت الذي دعا إسرائيل باسم & quot؛ High-tech Super Power & quot.

(3) إيثان، 19 أبريل، 2018 10:26 ص

هذا رائع. ليس لدي كلمات

(2) ديبي18 أبريل 2018 8:29 مساءً

اذهب اسرائيل. لا أحد مثلك !! Chazak Ve'ematz. شكرا لك على هذا الفيديو الملهم! أحسنت!

(1) مجهول18 أبريل 2018 4:25 م

أنا فخور جدًا بأن أكون جزءًا من الشعب اليهودي ولدي امتياز العيش في الأرض المقدسة !!


8-10 يوليو إطلاق نار [عدل | تحرير المصدر]

في السابع من يوليو عام 1941 أو نحو ذلك ، عاد ريتشيرت إلى ليباجا ، برسالة من فرانز والتر ستاليكر ، قائد وحدات التحكم المتنقلة A ، اتهم فيها غراويل بعدم إعدام الناس بالسرعة الكافية. عرض غراويل على رايشرت قائمة الأشخاص الذين اعتقلهم. رايشرت قام بفحص عدد من الأسماء في القائمة وطالب بإطلاق النار عليهم على الفور. أمر غراويل مساعده ، وهو نيومان ، بتنظيم عملية إعدام. في 8 و 9 و 10 يوليو ، أطلق رجال غراويل النار على 100 رجل ، معظمهم من اليهود ، كل يوم. تم نقلهم إلى موقع الإعدام من سجن النساء في مجموعات مكونة من 20. & # 9116 & # 93

طبقاً لشهادة هارتمان اللاحقة ، في 8 يوليو / تموز ، كان حاضراً في موقع القتل من الساعة 11:00 صباحاً حتى 5:00 مساءً ، وشاهد نحو 200 شخص قُتلوا. كان الإجراء هو أن يقوم "مقاتلو الحرية" في لاتفيا (كما دعاهم هارتمان) بدفع الضحايا عشرة في كل مرة إلى حفرة طويلة تنتهي بحفرة. هناك سيتم محاذاةهم في صف مزدوج ، وإطلاق النار عليهم ، بشكل عام من قبل الألمان ، ولكن ربما من قبل اللاتفيين. كانت المنطقة المحيطة بموقع الإعدام تحت حراسة الألمان واللاتفيين ، الذين يمكن تمييزهم بشاراتهم الحمراء والبيضاء والأحمر. & # 9116 & # 93

كانت عمليات الإعدام المبكرة ، التي حدثت كل أسبوعين على الأقل ، إن لم يكن أكثر من مرة ، على الشاطئ جنوب المنارة. & # 9117 & # 93 كانت فرق الإعدام الأولية ألمانية ، ولكن تم استبدالها لاحقًا بفرقة كوماندوز من اللاتفيين. & # 9117 & # 93 شهد غراويل لاحقًا في محاكمته بعد الحرب أنه طلب إعفاءه من القيادة بسبب ضغوط المذابح التي وقعت في 8 يوليو إلى 10 يوليو. تمت الموافقة على طلبه من قبل قائد Einsatzkommando 2 ، رودولف باتز ، وبحلول نهاية أكتوبر ، عاد غراويل إلى ألمانيا لدراسة الفقه. ومع ذلك ، أشار البروفيسور إزرجيليس إلى أنه قبل عودته إلى ألمانيا ، وعلى الرغم من ادعائه بأنه أصيب بالصدمة من مذابح 8-10 يوليو ، ذهب غراويل من ليباجا إلى بلدة فينتسبيلس القريبة ، حيث نظم عمليات قتل إضافية. & # 9116 & # 93


الديموغرافيا: الاتحاد السوفياتي والاتحاد الروسي والدول الخلف الأخرى

تم استخدام البيانات من إحصاء عام 1989 والتعداد الصغير لعام 1994 للسكان اليهود في الاتحاد الروسي كمصادر إحصائية لتقدير احتمالية الهجرة الصافية خلال الهجرة اليهودية الجماعية الأخيرة في السنوات الخمس التالية لعام 1989 ، حسب العمر والجنس.

زواج والطلاق. قبل الحرب العالمية الثانية كان نمط الزواج اليهودي مواتيا للخصوبة. في عام 1939 ، كانت نصف النساء اليهوديات اللائي تتراوح أعمارهن بين 20 و 24 عامًا وأكثر من 70 في المائة من النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 25 و 44 عامًا في الاتحاد الروسي متزوجات حاليًا. ومع ذلك ، في عام 1959 ، كانت النسبة المئوية للإناث اليهوديات المتزوجات حاليًا تحت سن 25 أقل بكثير مما كانت عليه في عام 1939 قبل الحرب (الجدول 1). قد يُنظر إلى هذا على أنه مؤشر غير مباشر لارتفاع العمر عند الزواج الأول بين التعدادين ، والذي ليس لدينا بيانات مباشرة عنه.

الجدول 1. النسبة المئوية للمتزوجات حاليًا بين النساء اليهوديات في الاتحاد الروسي ، وفقًا للتعدادات السوفيتية ، 1939-1989

(أ) بما في ذلك شبه جزيرة القرم.
(ب) لم تشمل البيانات بعض اليهود غير الأشكناز.
(ج) 15-19
(د) 60 وما فوق.

علاوة على ذلك ، في عام 1959 في الاتحاد الروسي ، كانت نسبة الإناث اليهوديات المتزوجات حاليًا فوق سن الأربعين أقل مما كانت عليه في عام 1939. وتزامن هذا مع الديناميات غير المواتية لنسب الجنس في هذه الأعمار للإناث من السكان اليهود خلال هذه الفترة. . تُظهر بيانات أول تعداد سكاني بعد الحرب لعام 1959 انتشار الإناث على عدد الذكور بين اليهود في روسيا في جميع الفئات العمرية فوق 30. ومع ذلك ، في عام 1970 ، فاق عدد الذكور اليهود عدد الإناث اليهوديات في جميع الأعمار حتى 45 عام 1979. كان عدد الذكور بين اليهود أعلى من عدد الإناث في جميع الأعمار حتى 50 ، وبحلول عام 1989 وصل إلى 60. وبحلول عام 1989 ، كانت النسبة المئوية للزواج حاليًا بين النساء اليهوديات من جميع أعمار الإنجاب هي نفسها تقريبًا أو حتى أعلى مما كانت عليه في عام 1939 وهكذا ، بين عامي 1959 و 1989 في الاتحاد الروسي ، كانت ديناميكيات الزواج مواتية إلى حد ما لخصوبة اليهود.

الجدول 2. متوسط ​​العمر عند الزواج الأول والعزوبة النهائية ، السكان اليهود في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بأكملها وثلاث جمهوريات سلافية ، وفقًا للتعداد السوفيتي لعام 1989

متوسط ​​العمر عند الزواج الأول

العزوبة النهائية (النسبة المئوية التي لم تتزوج في سن 45-49)

بين عامي 1959 و 1970 ، ارتفعت نسبة الشابات اليهوديات المتزوجات حاليًا ، ويمكننا أن نستنتج انخفاضًا في العمر عند الزواج الأول. وفقًا لتعداد عام 1979 ، كان متوسط ​​العمر عند الزواج الأول في الاتحاد السوفيتي 24.9 عامًا للذكور اليهود و 22.7 عامًا للإناث اليهوديات ، وكان الفرق بين هذه الأعمار 2.2 عامًا فقط. خلال العقد التالي ، ظل متوسط ​​العمر عند الزواج الأول دون تغيير تقريبًا للذكور اليهود ولكنه انخفض بمقدار 0.5 عام للإناث. كان للجمهوريات السلافية الثلاث أنماط متشابهة إلى حد ما من الزواج الأول في عام 1989 (الجدول 2). بالنسبة للإناث اليهوديات ، كانت العزوبة النهائية (النسبة المئوية التي لم تتزوج مطلقًا للفئة العمرية 45-49) عند مستوى متوسط: في الاتحاد السوفياتي بأكمله كانت حوالي 6 في المائة في عامي 1979 و 1989.

الجدول 3. النسبة المئوية للمطلقات حاليًا من جميع النساء اليهوديات المتزوجات من أي وقت مضى في عصور مختارة في الاتحاد السوفياتي بأكمله وثلاث جمهوريات سلافية ، وفقًا للتعداد السوفيتي لعام 1989

كامل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

الاتحاد الروسي

كانت حالات الطلاق في الاتحاد السوفياتي عالية بين السكان اليهود. في الفترة من 1988 إلى 1989 ، كان هناك 23.2 حالة طلاق لكل 1000 امرأة يهودية متزوجة في الاتحاد الروسي - وهو أعلى مستوى مسجل بين المجموعات العرقية في هذه الجمهورية. في عام 1989 ، كانت النسب المئوية للنساء اليهوديات المطلقات حاليًا في الاتحاد السوفياتي أعلى في جميع الفئات العمرية منها في إجمالي سكان الحضر. حدثت أعلى النسب المئوية للمطلقات حاليًا بين الإناث اليهوديات دون سن 45 عامًا في أوكرانيا ، وبالنسبة للأعمار الأكبر سنًا ، في الاتحاد الروسي. من بين الجمهوريات السلافية الثلاث كانت هذه المؤشرات هي الأدنى في بيلاروسيا (الجدول 3).

الزواج المختلط ونتائجها. في فترة ما بعد الحرب ، كانت إحدى السمات المميزة لليهود السوفييت هي الزيادة الكبيرة في الزواج المختلط. كانت هذه الزيادة استمرارًا لعملية بدأت بالفعل بين الحربين العالميتين (انظر الجدول 4). كانت الزيجات المختلطة عرقيا منتشرة على نطاق واسع في الاتحاد السوفيتي ، ولم يكن اليهود استثناءً من بين المجموعات العرقية الصغيرة نسبيًا والمشتتة على نطاق واسع.

الجدول 4. النسبة المئوية للزيجات المختلطة من بين جميع الزيجات المسجلة التي تشمل يهودًا في الاتحاد الروسي وأوكرانيا وبيلاروسيا ، وفقًا لبيانات الإحصاءات الحيوية ، 1924-1996
الاتحاد الروسي أوكرانيا بيلاروسيا
عام ذكور إناث ذكور إناث ذكور إناث
1924 17 9 4 5 2 3
1926 25 17 5 6 2 4
1936 44 (أ) 35 (أ) 18 (ب) 16 (ب) 13 11
1978 59 43 45 34 38 26
1988 73 63 54 45 48 40
1996 . . 82 74 . .

في عام 1988-1989 في الاتحاد السوفيتي ككل ، بين اليهود المتزوجين ، دخل 58 في المائة من الذكور و 47 في المائة من الإناث في زيجات مختلطة. كانت نسبة الزواج المختلط أعلى بين الرجال اليهود المطلقين (62 في المائة) والأدنى بين الأرامل اليهوديات (34 في المائة). بين يهود الاتحاد السوفيتي ، كان يهود الاتحاد الروسي لديهم نسبة عالية جدًا من الزواج المختلط. عجلت الهجرة الجماعية في التسعينيات من تآكل سوق الزواج اليهودي. بحلول عام 1996 ، ووفقًا لبيانات الإحصاءات الحيوية الرسمية السنوية ، فإن تواتر الزيجات المختلطة بين جميع الزيجات التي تشمل يهودًا في أوكرانيا قد تجاوزت إلى حد كبير حتى زواج يهود روسيا في عام 1988.

الجدول 5. النسبة المئوية للأطفال من أصل مختلط بين جميع الأطفال المولودين لأمهات يهوديات في الاتحاد السوفياتي السابق ، حسب الجمهورية ، وفقًا لبيانات الإحصاءات الحيوية ، 1958-1993

(أ) 1967.
(ب) 1987.
(ج) 1989.
(د) 1992.
(هـ) ولادة واحدة.
(و) أربعة ولادات لأمهات يهوديات وآباء غير يهود.

في فترة ما بعد الحرب ، ترافق ارتفاع الزواج المختلط في الاتحاد السوفييتي مع زيادة كبيرة في نسبة الأطفال المولودين لأزواج مختلطين: من 19 بالمائة في عام 1958 إلى حوالي 41 بالمائة في عام 1988. كانت نسبة هؤلاء الأطفال بين جميع الأطفال المولودين لأمهات يهوديات أكبر من معظم الجمهوريات الأخرى (الجدول 5). بعد بدء الهجرة الجماعية الأخيرة ، استمرت نسبة الأطفال المولودين لأزواج مختلطة بين جميع الأطفال المولودين لأمهات يهوديات في النمو. بحلول عام 1998 ، وصلت هذه النسبة إلى 74 في المائة في الاتحاد الروسي. في عام 2000 ، من بين جميع الأطفال في لاتفيا المولودين لإناث يهوديات متزوجات ، كان لدى 77 في المائة آباء من مجموعات عرقية أخرى.

الجدول 6. النسبة المئوية للأطفال المُعلن أنهم يهود من جميع الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا والذين يعيشون مع أزواج مختلطة ، واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بأكملها وبعض الجمهوريات السوفيتية ، وفقًا للتعداد السوفيتي لعام 1979

تكوين الأزواج المختلطة

النسبة المئوية للأطفال المُعلن أنهم يهود

زوج يهودي ، زوجة روسية
زوج روسي ، زوجة يهودية

زوج يهودي ، زوجة روسية
زوج روسي ، زوجة يهودية
زوج يهودي ، زوجة أوكرانية
زوج أوكراني ، زوجة يهودية

زوج يهودي ، زوجة روسية
زوج روسي ، زوجة يهودية
زوج يهودي ، زوجة بيلاروسية
زوج بيلاروسيا ، زوجة يهودية

زوج يهودي ، زوجة روسية
زوج روسي ، زوجة يهودية

زوج يهودي ، زوجة روسية
زوج روسي ، زوجة يهودية

زوج يهودي ، زوجة روسية
زوج روسي ، زوجة يهودية

أظهرت البيانات المتعلقة بنسل الأزواج المختلطين التي تم جمعها قبل بدء الهجرة الجماعية الأخيرة تفضيلًا واضحًا للانتماء العرقي غير اليهودي للأطفال (انظر: الجدول 6). هذا التفضيل لم يتغير في فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي. وفقًا لبيانات التعداد الصغير الروسي لعام 1994 ، كان الانتماء العرقي غير اليهودي مفضلًا بشكل واضح لأبناء الأزواج المختلطين. بالنسبة للأطفال دون سن 16 عامًا ، كانت النسبة المُعلن عنها يهودًا هي نفسها تقريبًا بغض النظر عن تركيبة الأزواج المختلطين - 11 بالمائة فقط. لكن بين الأبناء الذين يبلغون من العمر 16 عامًا فما فوق ، كانت النسبة أقل: 6.2٪ للأزواج المكونين من زوج يهودي وزوجة روسية و 4.1٪ للأزواج المكونين من زوج روسي وزوجة يهودية.

خصوبة. كانت خصوبة اليهود في الاتحاد السوفيتي منخفضة للغاية لفترة طويلة بحيث لا يمكن ضمان الاستبدال. في الفترة التي سبقت الهجرة الجماعية الأخيرة ، وفقًا لبيانات تعدادي 1979 و 1989 ، كان لدى مجموعات الولادة المختلفة للإناث اليهوديات الروسيات والأوكرانيات مستويات خصوبة متشابهة جدًا. في الواقع ، اعتبارًا من 1919-1923 ، كانت مجموعات الولادة للإناث اليهوديات في كلا الجمهوريتين تتمتع بمستويات مستقرة جدًا ومنخفضة من الخصوبة الكاملة - حوالي 1.4-1.5 طفل أو أقل (الجدول 7).

الجدول 7. مؤشرات الخصوبة لفئات المواليد من النساء اليهوديات (أ) في الاتحاد الروسي وأوكرانيا ، وفقًا لبيانات التعدادات السوفيتية لعامي 1979 و 1989

كان انخفاض مستوى الخصوبة لدى اليهود سببه جزئياً فقط ارتفاع معدل العقم الدائم. وفقًا لتعداد عام 1979 ، من بين النساء من الفئة العمرية الأكبر (المولودين قبل عام 1909) في الاتحاد الروسي ، لم يولد 19 في المائة منهن ، وكانت النسبة المئوية للنساء اللواتي لم ينجبن في 1909-1933 حوالي 17 في المائة. في أوكرانيا ، كان معدل العقم الدائم للنساء المولودات قبل عام 1924 حوالي 15-16٪. وفقًا لإحصاء عام 1989 ، في المجموعات الأصغر سنًا 1934-1948 ، لم تنجب 14-15 بالمائة من النساء اليهوديات في الاتحاد الروسي أطفالًا. بالنسبة للنساء اليهوديات في أوكرانيا في مجموعات الولادة هذه ، كان هذا المؤشر أقل - 10-11 في المائة.

ومع ذلك ، فإن نمط الزواج (العمر عند الزواج الأول والعزوبة الأخيرة انظر أعلاه) لم يكن العامل الرئيسي في انخفاض الخصوبة اليهودية. كان السبب الرئيسي هو انخفاض الخصوبة الزوجية. وفقًا لتعداد عام 1979 ، لم يتجاوز متوسط ​​عدد المواليد في الاتحاد الروسي أبدًا 1.8 طفل لكل امرأة يهودية متزوجة ولدت في الجزء الأول من القرن العشرين ، وكانت خصوبة النساء اليهوديات المتزوجات المولودات منذ عام 1919 منخفضة إلى 1.6 أو أقل. بحلول عام 1926 ، انخفض معدل المواليد الخام للأمهات اليهوديات في الجزء الأوروبي من الاتحاد الروسي إلى 19.6 لكل 1000 يهودي. بحلول عام 1936 ، وفقًا للبيانات الجزئية ، كان هذا المعدل منخفضًا حيث بلغ 15.8 لكل 1000 يهودي. أي أن السكان اليهود في الاتحاد الروسي قد وصلوا بالفعل إلى مرحلة متقدمة من انخفاض الخصوبة قبل الحرب العالمية الثانية.

في 1988-1989 ، كان معدل الخصوبة الإجمالي (متوسط ​​عدد الأطفال الذين ستلدهم المرأة في حياتها إذا ظلت معدلات الخصوبة الحالية حسب العمر ثابتة) للسكان اليهود في روسيا 1.49. في 1993-1994 ، قدر مؤشر الخصوبة هذا بحوالي 0.8 أي أنه انخفض بشكل كبير بنسبة 46 في المائة. يتزامن هذا مع الديناميات السلبية العامة للخصوبة في إجمالي السكان الروس في هذا الوقت. في 1988-1989 كان معدل الخصوبة الإجمالي للسكان اليهود في الاتحاد السوفيتي ككل أعلى قليلاً فقط منه في الاتحاد الروسي - 1.56. بالنسبة للسكان اليهود في الاتحاد السوفياتي السابق ككل ، تم تقدير هذا المؤشر عند 0.9 في منتصف التسعينيات ، وربما لم يكن قد ارتفع لاحقًا.

الجدول 8. الأطفال المولودين لأمهات يهوديات في الاتحاد الروسي وكامل الاتحاد السوفياتي السابق ، وفقًا لبيانات الإحصاءات الحيوية ، 1958-1998

الاتحاد الروسي

اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق

بين عامي 1958 و 1988 ، انخفض عدد الأطفال المولودين لأمهات يهوديات في الاتحاد السوفيتي بنسبة 58٪ (الجدول 8). خلال هذه الفترة ، كان الانخفاض في عدد المواليد للأمهات اليهوديات أكثر وضوحًا في أوكرانيا (بنسبة 63 في المائة) ، وأقل من ذلك في روسيا وبيلاروسيا ولاتفيا ومولدافيا (بنسبة 56-58 في المائة) وكازاخستان (بنسبة 54 في المائة) ، والأدنى بين يهود أوزبكستان (35٪).

بعد بداية الهجرة الجماعية الأخيرة ، من عام 1988 إلى عام 1993 ، كان الانخفاض في المواليد في كل جمهورية من جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق أكثر حدة مما كان عليه خلال العقود الثلاثة السابقة بأكملها. على الرغم من الهجرة من أوكرانيا أعلى بكثير مما كانت عليه من الاتحاد الروسي ، بين عامي 1988 و 1993 ، كان الانخفاض في عدد المواليد للأمهات اليهوديات أكثر وضوحًا في روسيا (70 بالمائة) منه في أوكرانيا (68 بالمائة). في الاتحاد الروسي ، يُعزى معظم هذا الانخفاض في عدد المواليد للأمهات اليهوديات إلى الانخفاض الكبير في مستوى الخصوبة اليهودية ، وليس إلى الهجرة الجماعية. مهما كان السبب ، فقد انخفض إجمالي عدد الأطفال المولودين لأمهات يهوديات سنويًا بنسبة 90٪ خلال العقود الأربعة ما بين 1958 و 1998.

الهجرة والشيخوخة. في معظم الأعمار البالغة ، يكون ميل الأنثى للهجرة أعلى من ميل الذكر. وهذا يعكس هجرة الأمهات اليهوديات العازبات ، والنسبة المئوية المتزوجين المتزوجين بين الذكور اليهود المتزوجين حاليًا مقارنة بالإناث. من ناحية أخرى ، في الفئة العمرية 65-69 ، يكون الميل للهجرة أقل بالنسبة للإناث منه للذكور (الشكل 1 أعلاه). يمكن تفسير هذه الظاهرة من خلال حقيقة أنه ابتداءً من هذه الفئة العمرية ، فإن نسبة الإناث اليهوديات غير المتزوجات اللواتي لم ينجبن أبدًا عالية جدًا ، ويتزامن هذا مع ارتفاع معدل ترمل الإناث في الأعمار الأكبر.

النساء الأكبر سنا دون أي أفراد من الأسرة أقل عرضة للهجرة لأنهن لسن جزء من الأسرة. علاوة على ذلك ، ووفقًا لتعداد السكان الروسي الصغير لعام 1994 ، فإن 20٪ من النساء اليهوديات البالغات من العمر 65 عامًا فما فوق لم يلدن مطلقًا. في عام 1994 ، شكلت النساء في هذه الفئة العمرية 38.2 في المائة من مجموع الإناث في روسيا. إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن بعض النساء اللاتي وضعن بالفعل فقدن أطفالهن ، فقد نفترض بعد ذلك أنه من بين النساء اليهوديات اللائي يبلغن من العمر 75 عامًا فما فوق (اللائي ولدن قبل الحرب العالمية الثانية) أكثر من ربعهن ليس لديهن ذرية حية. هذه المجموعة من النساء اليهوديات المسنات اللاتي ليس لديهن أطفال كبيرة جدًا وتمثل مشكلة اجتماعية.

أدت الهجرة الجماعية الأخيرة إلى تسريع تآكل البنية الديموغرافية اليهودية. يمكن رؤية الظاهرة غير العادية المتمثلة في زيادة نسبة غير المتزوجين في بعض مجموعات الإناث اليهوديات. على سبيل المثال ، وفقًا لتعداد السكان الروسي الصغير لعام 1994 ، بالنسبة لجميع مجموعات النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 40 و 54 عامًا في وقت تعداد عام 1989 ، زادت نسبة غير المتزوجات. ويمكن تفسير ذلك فقط من خلال حقيقة أنه في فترة الهجرة الجماعية الأخيرة ، هاجرت نسبة أقل من النساء غير المتزوجات مقارنة بالنساء اللائي لم يتزوجن من قبل. أدى الطابع الانتقائي للهجرة أيضًا إلى ارتفاع نسبة النساء اليهوديات اللائي لم ينجبن أبدًا بين مجموعات النساء اللائي أنهن بالفعل الإنجاب. على سبيل المثال ، بين النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 55 و 59 عامًا في عام 1994 ، لم يسبق أن أنجبت 19.0 في المائة ، ولكن قبل خمس سنوات أفاد تعداد عام 1989 أن هذا المؤشر كان 15.1 في المائة فقط لهؤلاء النساء أنفسهن ، اللائي كن في سن 50-54.

ربما ينبغي هنا ملاحظة أحد الجوانب الخاصة للعلاقة المتبادلة بين الهجرة والخصوبة اليهودية في الاتحاد السوفياتي السابق. وفقًا للإحصاءات الإسرائيلية ، كان مستوى الخصوبة بين المهاجرين السوفييت السابقين مرتفعًا إلى حد ما خلال عامهم الأول في الدولة: من الواضح أن بعض النساء اليهوديات فضلن الولادة في إسرائيل ، وربما أدى ذلك إلى خفض مستوى الخصوبة اليهودية في الاتحاد السوفيتي السابق. وفقًا لبعض البيانات الحديثة حسب مدة الإقامة في إسرائيل ، ارتفع معدل الخصوبة الإجمالي بين المهاجرين السوفييت السابقين إلى 1.8-2.0 ، أي أن المستوى المعاصر للخصوبة اليهودية في الاتحاد السوفيتي السابق (حوالي 0.9 انظر أعلاه) قد تضاعف واقترب من مستوى معدل الخصوبة الكلي لليهود الإسرائيليين غير المتدينين.

الجدول 9. النسبة المئوية للنساء اليهوديات اللائي تبلغ أعمارهن 65 عامًا فأكثر في كامل الاتحاد السوفياتي السابق وثلاث جمهوريات سلافية ، وفقًا لتعدادات الاتحاد السوفيتي وما بعد الاتحاد السوفيتي ، 1959-كاليفورنيا. 2000


تدابير أخرى

تشمل الدراسات الوبائية دهون البطن كعامل خطر للإصابة بأمراض القلب. النساء اللواتي يزيد محيط خصرهن عن 35 بوصة والذكور الذين يزيد محيط خصرهم عن 40 بوصة لديهم زيادة في الإصابة بمرض السكري وأمراض القلب وبعض أنواع السرطان. يمكن أن تشير مقاييس مثل مؤشر كتلة الجسم إلى أن الفرد العضلي يعاني من زيادة الوزن. يمكن أن تكون نسبة الدهون في الجسم قياسًا أكثر دقة. يشجع الجيش النساء على الحفاظ على نسبة الدهون في الجسم أقل من 26 في المائة والذكور أقل من 18 في المائة. يتم تعديل الحد الأقصى من الدهون في الجسم المسموح به بموجب معايير اللياقة البدنية للجيش من 30 في المائة للإناث البالغة من العمر 20 عامًا إلى 36 في المائة للإناث البالغة من العمر 40 عامًا. المعايير المماثلة للذكور هي 20 إلى 26 في المائة من دهون الجسم القصوى.


شاهد الفيديو: 2, 15, 41, 80,? (قد 2022).