مقالات

Ochus الجدول الزمني

Ochus الجدول الزمني


أول 7 أسابيع لدانيال & # 8217s 70 أسبوعًا

الأسابيع السبعة الأولى لدانيال & # 8217s نبوءة 70 أسبوعًا تبدأ في اليوم الرابع من إعادة بناء الجدار في القدس. هذا التاريخ من 21 يوليو إلى 7 يوليو عام 455 قبل الميلاد هو اليوم رقم 4 لإعادة بناء الجدار حول القدس وهو بداية نبوءة دانيال لمدة 70 أسبوعًا الموجودة في دانيال الفصل 9. لم يتمكن المؤلف من العثور على أي تعليق آخر للكتاب المقدس بتاريخ محدد للبدء في سبتمبر من عام 455 قبل الميلاد والذي يطابق 483 عامًا لدانيال & # 8217s 70 أسبوعًا التي انتهت بصلب عيد الفصح ليسوع في 30 م. اليوم الرابع من إعادة بناء سور القدس يمثل بداية الأسابيع السبعة الأولى لنبوءة دانيال & # 8217s 70 أسبوعًا. تغطي هذه الفترة التسعة والأربعون عامًا إعادة بناء القدس بعد 70 عامًا من السبي البابلي & # 8216 مكتملة & # 8217 ، أي ما مجموعه 71 عامًا (إرميا 25: 11-12). أربعمائة وخمسون عامًا بالإضافة إلى تسعين يومًا من هذا التاريخ هو الأحد 20 أكتوبر 5 ق. هذا التاريخ المحسوب يشير إلى ولادة يسوع وهو بالضبط 4096 سنة شمسية من اليوم # 7 من الخلق في 4101 قبل الميلاد في التقويم الشمسي الغريغوري العبري. وفقًا للكتاب المقدس وحسابات هذا البحث ، هناك 4096 سنة شمسية من أسبوع الخلق حتى ولادة يسوع. هذا التاريخ من 21 إلى 7 يوليو يشير أيضًا إلى & # 8220 سبعين عامًا مكتملة & # 8221 (إرميا 25: 11-12) من الوقت الذي بدأ فيه الهيكل بالحرق عام 526 قبل الميلاد ، وفقًا لملوك الثاني 25: 8-9.

نوع الحدث المؤرخ: DIS BR رقم يوم التقويم: 278 BR سنوات من الإنشاء: 3659 BR: الاثنين 21 يوليو - Av 7 ، 455 قبل الميلاد: الاثنين 16 فبراير - Shevat 27 ، 453 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1556015.75

نحميا ٦:١٥
اكتمل بناء سور القدس في 52 يومًا

بالضبط 480 سنة من هذا التاريخ في 26 بعد الميلاد ، يُحسب أن يسوع يسير إلى نهر الأردن ويعتمد على يد يوحنا المعمدان. في 26 بعد الميلاد ، يسبق تاريخ إيلول 25 إغراءات يسوع البرية ، وقبل 42 يومًا من عيد ميلاده الثلاثين في السنة الخامسة عشرة من طبريا.

نوع الحدث المؤرخ: DIS BR رقم يوم التقويم: 326 BR سنوات من الإنشاء: 3659 BR: الأحد 8 سبتمبر - Elul 25 ، 455 قبل الميلاد: الأحد 4 أبريل - 15 نيسان 453 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1556063.75

نحميا ٨: ١- ١٢

يقرأ عزرا القانون من الصباح حتى منتصف النهار

هذه مناسبة مهمة جدا في تاريخ اسرائيل. يُعتبر اليوم الأول من تشري عيد الأبواق بحسب لاويين 23: 23-25. يوضح سفر اللاويين أن هذا يوم راحة سبت ولا ينبغي القيام بأي عمل. يوضح لاويين 23:32 أن هذا اليوم هو يوم جمعة منذ أن يصادف 10 تشري يوم أحد وهو يوم الكفارة. هذا يعني أنه يجب معاملة يومين على التوالي على أنهما سبت سبت. تتطلب تثنية 31: 10-13 أن تكون هناك قراءة من الناموس كل سبع سنوات. كانت هذه هي المرة الأولى منذ المنفى التي تم اتباع هذا القانون المتعلق بالأعياد. وقف الناس من الصباح حتى منتصف النهار ، حوالي ثلاث إلى أربع ساعات. خلال هذه القراءة ، شرح الكتبة واللاويون على المنصة معنى النص.

الحواشي في الكتاب المقدس الدراسي ماك آرثر لنحميا 8: 1 ، ومعظم التعليقات من هذا النوع ، تؤرخ هذا الحدث حوالي 445 قبل الميلاد بدلاً من 455 قبل الميلاد. السبب هو أن عزرا وصل إلى القدس قبل ثلاثة عشر عامًا ، في 458 قبل الميلاد ، في السنة السابعة من حكم الملك أرتحشستا (عزرا 7: 8). كانت هذه الآن السنة العشرين لحكمه. هذا هو أول ذكر لعزرا في سفر نحميا.

كما ذكرنا سابقًا في التعليق على حجي 1: 12-15 وعزرا 5: 1-2 ، فإن ذكر وجود يشوع في 8: 7 يثير مشكلة خطيرة في التسلسل الزمني للكتاب المقدس. هل هذا هو نفس Jeshua الذي حضر حفل التكريس في 520 قبل الميلاد والذي حدث قبل أربع سنوات من اكتمال الهيكل وفقًا لكل الكتاب المقدس ودراسة العهد القديم الرئيسية تقريبًا؟ اكتمل الهيكل في أذار 3 حسب عزرا 6:15 في السنة السادسة من حكم الملك داريوس. كانت السنة من 516 إلى 515 قبل الميلاد حسب التسلسل الزمني للكتاب المقدس. Adar هو الشهر السابق لشهر نيسان. في اليوم الأول من شهر نيسان ، غادر عزرا بابل ووصل بعد أربعة أشهر ، بحسب عزرا 7: 7-9. يبدو من النص أن عزرا تركه بعد شهر من اكتمال الهيكل. يُدرج التسلسل الزمني الحالي للكتاب المقدس سبعة وخمسين عامًا بين اكتمال الهيكل (515 قبل الميلاد إلى 516 قبل الميلاد) وعودة عزرا في العام 458 قبل الميلاد. لا يوجد تفسير من الكتاب المقدس ، أو أي مصدر آخر ، يمكن أن يعثر عليه مؤلف هذا البحث لهذا الإدراج لأكثر من سبعة وخمسين عامًا في نص الكتاب المقدس.

نوع الحدث المؤرخ: DIS BR رقم يوم التقويم: 331 BR سنوات من الإنشاء: 3659 BR: الجمعة 13 سبتمبر - تشرين الأول 455 قبل الميلاد: الجمعة 9 أبريل - 20 نيسان 453 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1556068.75

نحميا ٨: ١٣ـ ١٤

تم اكتشاف قانون عيد المظال

نوع الحدث المؤرَّخ: DIS BR رقم يوم التقويم: 332 BR سنوات من الإنشاء: 3659 BR: السبت 14 سبتمبر - تشري 2 ، 455 قبل الميلاد: السبت 10 أبريل - 21 نيسان 453 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1556069.75

نحميا ٨: ١٥-١٨

تحتفل إسرائيل بعيد المظال تشري 15-22

هذا هو اليوم الأول لعيد المظال (الأكشاك).

نوع الحدث المؤرَّخ: تاريخ العيد BR رقم يوم التقويم: 345 BR عدد السنوات منذ الإنشاء: 3659 BR: الجمعة 27 سبتمبر - 15 تشري 455 قبل الميلاد: الجمعة 23 أبريل - أيار 4 ، 453 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1556082.75

نحميا ٨:١٨

محفل مقدس يقام في اليوم الثامن من العيد

هذا هو اليوم الأخير من عيد المظال (الأكشاك).

نوع الحدث المؤرَّخ: تاريخ العيد BR رقم يوم التقويم: 352 BR عدد السنوات منذ الإنشاء: 3659 BR: الجمعة 4 أكتوبر - 22 تشري 455 قبل الميلاد: الجمعة 30 أبريل - Iyar 11 ، 453 قبل الميلاد رقم عيد اليوليان: 1556089.75

نحميا ٩: ١-٣٨

يعترف الناس بخطاياهم من زوجات أجنبيات

في هذا اليوم انفصل الرجال أيضًا عن زوجاتهم الأجنبيات. تم القيام بذلك قبل ثلاثة عشر عامًا مع عزرا ، وفقًا لعزرا 10.

نوع الحدث المؤرَّخ: DIS BR رقم يوم التقويم: 354 BR سنوات من الإنشاء: 3659 BR: الأحد 6 أكتوبر - تشرين 24 ، 455 قبل الميلاد GH: الأحد 2 مايو - Iyar 13 ، 453 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1556091.75

نحميا 5:14

نهاية زمن نحميا كحاكم

يصادف هذا العام الثاني والثلاثين من DFC لأرتحشستا ونهاية اثني عشر عامًا من حكم نحميا.

نوع الحدث المؤرخ: DFC BR رقم يوم التقويم: 6 BR سنوات من الإنشاء: 3672 BR: الثلاثاء 22 أكتوبر - Heshvan 2 ، 443 قبل الميلاد GH: الثلاثاء 3 مايو - Iyar 14 ، 441 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1560475.75

التاريخ المحسوب من التاريخ والكتاب المقدس

نهاية 51 سنة من حكم أرتحشستا

يعد التأريخ الدقيق لنهاية عهد أرتحشستا أمرًا بالغ الأهمية لتأريخ الأحداث في نهاية السبي البابلي ونبوءة دانيال التي تبلغ 70 أسبوعًا.

نوع الحدث المؤرخ: خارج الكتاب المقدس رقم يوم تقويم BR: 70 BR سنوات من الإنشاء: 3691 BR: الأربعاء 25 ديسمبر - Tevet 6 ، 424 قبل الميلاد GH: الأربعاء 13 يونيو - Sivan 24 ، 422 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1567455.75

التاريخ المحسوب من التاريخ والكتاب المقدس

داريوس الفارسي يبدأ الحكم

حكم داريوس الفارسي ، المعروف أيضًا باسم داريوس أوخوس ، من نهاية يناير عام 423 قبل الميلاد حتى عام 404 قبل الميلاد ، وفقًا لمصادر خارج الكتاب المقدس.

نوع الحدث المؤرخ: خارج الكتاب المقدس BR رقم اليوم: 115 BR سنوات من الإنشاء: 3691 BR: السبت ، 10 فبراير - Shevat 22 ، 423 قبل الميلاد GH: السبت ، 28 يوليو - Av 10 ، 422 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1567500.75

نحميا ١٢:٢٢

سجلات اللاويين كانت محفوظة في عهد داريوس الفارسي

في عهد داريوس الفارسي ، تم حفظ آخر سجلات للكهنة. يبدو أن الإمبراطورية الفارسية قد تدهورت كقوة عالمية بعد هذه الفترة من التاريخ.

نوع الحدث المؤرخ: خارج الكتاب المقدس BR رقم اليوم: 115 BR سنوات من الإنشاء: 3691 BR: السبت ، 10 فبراير - Shevat 22 ، 423 قبل الميلاد GH: السبت ، 28 يوليو - Av 10 ، 422 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1567500.75

دانيال ٩:٢٥

أنهى أول سبعة أسابيع من نبوءة دانيال السبعين

اكتملت استعادة القدس بعد 49 عامًا وعشرة أيام من الانتهاء من إعادة بناء جدار القدس تحت قيادة نحميا (تاريخ الحكم لمدة 5 سنوات - الفصل 12).

نوع الحدث المؤرخ: PCD BR رقم يوم التقويم: 288 BR سنوات من الإنشاء: 3708 BR: الخميس ، 1 أغسطس - 17 Av ، 406 قبل الميلاد GH: الخميس 26 ديسمبر - Tevet 6 ، 405 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1573861.75

دانيال ٩:٢٥

استعادة القدس بعد السبي

يمثل الانتهاء من ترميم القدس نهاية أول & # 8220 سبعة أسابيع & # 8221 من نبوءة دانيال لمدة 70 أسبوعًا. بعد أربعمائة عام ، بالقرب من هذا التاريخ في 6 قبل الميلاد ، أخبر زكريا من قبل ملاك أن زوجته العاقر ستلد ابنا. وسرعان ما حملت أليصابات ، زوجة زكريا ، يوحنا المعمدان كما هو مسجل في لوقا 1:24.

نوع الحدث المؤرخ: PCD BR رقم يوم التقويم: 288 BR سنوات من الإنشاء: 3708 BR: الخميس ، 1 أغسطس - 17 Av ، 406 قبل الميلاد GH: الخميس 26 ديسمبر - Tevet 6 ، 405 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1573861.75

ملاخي 4: 5-6

تاريخ DFC المقدر لنهاية العهد القديم هو بالضبط 2052 سنة بعد دخول عائلة نوح الفلك يوم الأربعاء ، 30 أكتوبر ، Heshvan 10 في 2458 قبل الميلاد. هذا تاريخ تقديري لـ DFC لنهاية الأحداث المسجلة في كتاب ملاخي. يحكي ملاخي عن نبي مثل إيليا يعلن قدوم المسيح. سيكون هذا الرسول يوحنا المعمدان. القرص المضغوط رقم 14 هو تاريخ DFC و EDFC للأحداث بين 406 قبل الميلاد و 402 قبل الميلاد. من هذه النقطة في التاريخ ، صمت العهد القديم.

نوع الحدث المؤرخ: DFC BR رقم يوم التقويم: 14 BR سنوات من الإنشاء: 3709 BR: الأربعاء 30 أكتوبر - Heshvan 10، 406 BC GH: الأربعاء 26 مارس - 4 نيسان 404 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1573951.75

التاريخ المحسوب من التاريخ والكتاب المقدس

نهاية حكم داريوس الفارسي

هذا هو التاريخ التقديري لنهاية حكم داريوس الفارسي. تم ذكر نهاية عهده في التاريخ ولكن لم يتم ذكرها في الكتاب المقدس. تاريخ Heshvan 10 الأخير في 404 قبل الميلاد هو آخر تاريخ DFC في العهد القديم. في هذا التاريخ نفسه من عام 2458 قبل الميلاد ، دخلت عائلة نوح الفلك في أول تاريخ محدد في تاريخ الكتاب المقدس. انظر تكوين ٧: ١-١٦. CD # 14 هو تاريخ DFC و EDFC للأحداث التي تحدث بين 406 قبل الميلاد و 402 قبل الميلاد.

نوع الحدث المؤرخ: DFC BR رقم يوم التقويم: 14 BR سنوات من الإنشاء: 3711 BR: الأربعاء 30 أكتوبر - Heshvan 10، 404 BC GH: الأربعاء 24 مارس - 2 نيسان 402 قبل الميلاد رقم يوم جوليان: 1574679.75


دانيال & # 8217s السبعة أسابيع الأولى

هذا التاريخ من 21 إلى 7 تموز (يوليو) من عام 455 قبل الميلاد هو اليوم رقم 4 لإعادة بناء الجدار حول القدس وهو بداية نبوءة دانيال لمدة 70 أسبوعًا. 450 سنة و 90 يومًا من هذا التاريخ هو الأحد 20 أكتوبر 5 ق. يشير هذا التاريخ المحسوب إلى ولادة يسوع وهو بالضبط 4096 سنة شمسية من اليوم رقم 7 من الخلق في 4101 قبل الميلاد في التقويم الغريغوري العبري. وفقًا للكتاب المقدس ، هناك 4096 سنة شمسية من أسبوع الخلق حتى ولادة يسوع. يصادف أيضًا تاريخ 21 يوليو - 7 يوليو سبعون سنة كاملة (إرميا 25: 11-12) من الوقت الذي بدأ الهيكل يحترق فيه عام 526 قبل الميلاد ، بحسب ملوك الثاني 25: 8-9.

رقم يوم تقويم BR: 278

BR سنوات من الإنشاء: 3659

BR: الاثنين 21 يوليو - Av 7 ، 455 قبل الميلاد

GH: الاثنين 16 فبراير - 27 شفط 453 ق

رقم يوم جوليان: 1556015.75

اكتمل بناء سور القدس في 52 يومًا

بالضبط 480 سنة من هذا التاريخ في 26 بعد الميلاد ، يسير يسوع إلى نهر الأردن ويعتمد على يد يوحنا المعمدان. في 26 بعد الميلاد ، يسبق تاريخ Elul 25 إغراءات يسوع البرية وهو قبل 42 يومًا من عيد ميلاده الثلاثين في السنة الخامسة عشر من طبريا.

رقم يوم تقويم BR: 326

BR سنوات من الإنشاء: 3659

ر: الأحد 8 سبتمبر - إلول 25 ، 455 ق

GH: الأحد 4 أبريل - 15 نيسان 453 ق

رقم يوم جوليان: 1556063.75

نحميا ٨: ١- ١٢

يقرأ عزرا القانون من الصباح حتى منتصف النهار

تشري 1 هو عيد الأبواق بحسب لاويين 23: 23-25 ​​ويوضح أن هذا هو يوم راحة سبت في حالة عدم القيام بأي عمل. يوضح لاويين 23:32 أن هذا اليوم هو يوم جمعة منذ أن يصادف 10 تشري يوم أحد وهو يوم الكفارة. يمنع التقويم العبري القمري الشمسي الحالي سقوط تشري 1 يوم الأحد أو الأربعاء أو الجمعة حتى لا يتم التعامل مع يومين متتاليين على أنهما سبت سبت. تتطلب تثنية 31: 10-13 أن تكون هناك قراءة من الناموس كل سبع سنوات. كانت هذه هي المرة الأولى منذ المنفى التي تم اتباع هذا القانون المتعلق بالأعياد. وقف الناس من الصباح حتى منتصف النهار ، حوالي ثلاث إلى أربع ساعات. خلال هذه القراءة ، شرح الكتبة واللاويون على المنصة معنى النص.

العديد من الحواشي الخاصة بتعليقات الكتاب المقدس والعهد القديم لنحميا 8: 1 تؤرخ هذا الحدث في 445 قبل الميلاد بدلاً من 455 قبل الميلاد. توضح هذه التعليقات أن عزرا قد وصل إلى القدس قبل ثلاثة عشر عامًا ، في 458 قبل الميلاد ، في السنة السابعة من حكم الملك أرتحشستا (عزرا 7: 8). هذه هي الآن السنة العشرين من حكم أرتحشستا وأول ذكر لعزرا في كتاب نحميا المتعلق بتكريس السور.

في التعليق على حجي 1: 12-15 وعزرا 5: 1-2 ، في الصفحة 494 ، يثير ذكر وجود يشوع في عزرا 5: 1-2 وفي نحميا 8: 7 مشكلة خطيرة في التسلسل الزمني للكتاب المقدس. هل هذا هو نفسه يشوع الذي ساعد زربابل في استئناف ترميم الهيكل عام 520 قبل الميلاد والذي حدث قبل أربع سنوات من اكتمال الهيكل؟ اكتمل الهيكل في أذار 3 حسب عزرا 6:15 في السنة السادسة من حكم الملك داريوس. كانت السنة 516 قبل الميلاد أو 515 قبل الميلاد وفقًا للعديد من دراسة الأناجيل والتعليقات. Adar هو الشهر السابق لشهر نيسان. وفقًا لعزرا 7: 7-9 ، غادر عزرا بابل في 1 نيسان ووصل إلى القدس بعد أربعة أشهر. يبدو من النص أن عزرا غادر في الشهر التالي بعد اكتمال الهيكل. يصر التسلسل الزمني الحالي للكتاب المقدس على أن عزرا غادر بابل في نيسان عام 458 قبل الميلاد وأدخل سبعة وخمسين عامًا بين اكتمال الهيكل (515 قبل الميلاد إلى 516 قبل الميلاد) وعودة عزرا لتكريس الهيكل. لم يتم العثور على تفسير من الكتاب المقدس من قبل مؤلف هذا البحث لهذا الإدراج لمدة سبعة وخمسين عامًا بين هذين الحدثين.

رقم يوم تقويم BR: 331

BR سنوات من الإنشاء: 3659

ر: الجمعة 13 أيلول - تشرين 1 ، 455 ق

GH: الجمعة 9 أبريل - 20 نيسان 453 ق

رقم يوم جوليان: 1556068.75

تم اكتشاف قانون عيد المظال

رقم يوم تقويم BR: 332

BR سنوات من الإنشاء: 3659

ر: السبت 14 أيلول - تشرين 2 ، 455 ق

GH: السبت 10 أبريل - 21 نيسان 453 ق

رقم يوم جوليان: 1556069.75

تحتفل إسرائيل بعيد المظال تشري 15-22

هذا هو اليوم الأول لعيد المظال (الأكشاك).

نوع الفعالية المؤرخة: تاريخ العيد

رقم يوم تقويم BR: 345

BR سنوات من الإنشاء: 3659

ر: الجمعة 27 أيلول - 15 تشرين ، 455 ق

GH: الجمعة 23 أبريل - 4 مايو 453 ق

رقم يوم جوليان: 1556082.75

محفل مقدس يقام في اليوم الثامن من العيد

هذا هو اليوم الأخير من عيد المظال (الأكشاك).

نوع الفعالية المؤرخة: تاريخ العيد

رقم يوم تقويم BR: 352

BR سنوات من الإنشاء: 3659

ر: الجمعة 4 تشرين الأول - 22 تشرين ، 455 ق

GH: الجمعة 30 أبريل - 11 أيار 453 ق

رقم يوم جوليان: 1556089.75

يعترف الناس بخطاياهم

في هذا اليوم انفصل الرجال أيضًا عن زوجاتهم الأجنبيات. تم القيام بذلك قبل ثلاثة عشر عامًا مع عزرا ، وفقًا لعزرا 10.

رقم يوم تقويم BR: 354

BR سنوات من الإنشاء: 3659

ر: الأحد 6 تشرين الأول - 24 تشرين 455 ق.م.

GH: الأحد 2 مايو - 13 مايو 453 ق

رقم يوم جوليان: 1556091.75

نهاية زمن نحميا كحاكم

يصادف هذا العام الثاني والثلاثين من DFC لأرتحشستا ونهاية اثني عشر عامًا من حكم نحميا.

BR سنوات من الإنشاء: 3672

ر: الثلاثاء 22 أكتوبر - حشفان 2 ، 443 ق

GH: الثلاثاء 3 مايو - 14 آيار 441 ق

رقم يوم جوليان: 1560475.75

التاريخ المحسوب من التاريخ والكتاب المقدس

نهاية 51 سنة من حكم أرتحشستا

يعد التأريخ الدقيق لنهاية عهد أرتحشستا أمرًا بالغ الأهمية لتأريخ الأحداث في نهاية السبي البابلي ونبوءة دانيال التي تبلغ 70 أسبوعًا.

نوع الحدث المؤرَّخ: كتابي إضافي

رقم يوم تقويم BR: 70

BR سنوات من الإنشاء: 3691

ر: الأربعاء 25 ديسمبر - 6 تيفيت ، 424 ق

GH: الأربعاء 13 يونيو - 24 سيفان 422 ق

رقم يوم جوليان: 1567455.75

التاريخ المحسوب من التاريخ والكتاب المقدس

داريوس الفارسي يبدأ الحكم

حكم داريوس الفارسي ، المعروف أيضًا باسم داريوس أوخوس ، من نهاية يناير عام 423 قبل الميلاد حتى عام 404 قبل الميلاد ، وفقًا لمصادر خارج الكتاب المقدس.

نوع الحدث المؤرَّخ: كتابي إضافي

رقم يوم تقويم BR: 115

BR سنوات من الإنشاء: 3691

ر: السبت 10 فبراير - 22 شيفت 423 ق

GH: السبت 28 يوليو - Av 10 ، 422 ق

رقم يوم جوليان: 1567500.75

سجلات اللاويين كانت محفوظة في عهد داريوس الفارسي

في عهد داريوس الفارسي ، تم حفظ آخر سجلات للكهنة. يبدو أن الإمبراطورية الفارسية قد تدهورت كقوة عالمية بعد هذه الفترة من التاريخ.

نوع الحدث المؤرَّخ: كتابي إضافي

رقم يوم تقويم BR: 115

BR سنوات من الإنشاء: 3691

ر: السبت 10 فبراير - 22 شيفت 423 ق

GH: السبت 28 يوليو - Av 10 ، 422 ق

رقم يوم جوليان: 1567500.75

أنهى أول سبعة أسابيع من نبوءة دانيال السبعين

اكتملت استعادة القدس بعد 49 عامًا وعشرة أيام من الانتهاء من إعادة بناء جدار القدس تحت قيادة نحميا (تاريخ الحكم لمدة 5 سنوات - الفصل 12).

رقم يوم تقويم BR: 288

BR سنوات من الإنشاء: 3708

BR: الخميس 1 أغسطس - Av 17 ، 406 ق

GH: الخميس 26 ديسمبر - 6 تيفيت 405 ق

رقم يوم جوليان: 1573861.75

استعادة القدس بعد السبي

الانتهاء من ترميم القدس يمثل نهاية الأول سبعة أسابيع من نبوءة دانيال السبعين أسبوعًا. بعد أربعمائة عام ، بالقرب من هذا التاريخ في 6 قبل الميلاد ، أخبر زكريا من قبل ملاك أن زوجته العاقر ستلد ابنا. وسرعان ما حملت أليصابات ، زوجة زكريا ، يوحنا المعمدان كما هو مسجل في لوقا 1:24.

رقم يوم تقويم BR: 288

BR سنوات من الإنشاء: 3708

BR: الخميس 1 أغسطس - Av 17 ، 406 ق

GH: الخميس 26 ديسمبر - 6 تيفيت 405 ق

رقم يوم جوليان: 1573861.75

نهاية العهد القديم

تاريخ DFC المقدر لنهاية العهد القديم هو بالضبط 2052 سنة بعد دخول عائلة نوح الفلك يوم الأربعاء ، 30 أكتوبر ، Heshvan 10 في 2458 قبل الميلاد. هذا تاريخ تقديري لـ DFC لنهاية الأحداث المسجلة في كتاب ملاخي. يحكي ملاخي عن نبي مثل إيليا يعلن قدوم المسيح. سيكون هذا الرسول يوحنا المعمدان. CD # 14 هو تاريخ DFC و EDFC للأحداث بين 406 قبل الميلاد و 402 قبل الميلاد. من هذه النقطة في التاريخ ، صمت العهد القديم.

رقم يوم تقويم BR: 14

BR سنوات من الإنشاء: 3709

ر: الأربعاء 30 أكتوبر - 10 حشفان ، 406 ق

GH: الأربعاء 26 مارس - 4 نيسان 404 ق

رقم جوليان اليوم: 1573951.75

التاريخ المحسوب من التاريخ والكتاب المقدس

نهاية حكم داريوس الفارسي

هذا هو التاريخ التقديري لنهاية حكم داريوس الفارسي.تم ذكر نهاية عهده في التاريخ ولكن لم يتم ذكرها في الكتاب المقدس. تاريخ Heshvan 10 الأخير في 404 قبل الميلاد هو آخر تاريخ DFC في العهد القديم. في هذا التاريخ نفسه من عام 2458 قبل الميلاد ، دخلت عائلة نوح الفلك في أول تاريخ محدد في تاريخ الكتاب المقدس. انظر تكوين ٧: ١-١٦. CD # 14 هو تاريخ DFC و EDFC للأحداث التي تحدث بين 406 قبل الميلاد و 402 قبل الميلاد.


السادس. أساس قبل الميلاد مواعدة الملوك

يتناول القسم السابق ترتيبًا زمنيًا مؤقتًا لعهود المملكتين العبريتين فيما يتعلق ببعضها البعض. ومع ذلك ، حتى بعد إنشاء نمط كرونولوجي كامل لهذين الخطين ، لا يوجد قبل الميلاد. يمكن تعيين التواريخ لأي عهد ما لم يكن هناك التزامن مباشر واحد على الأقل لربط السلسلة في محاذاة ثابتة مع الأحداث المعروفة في التاريخ القديم. لذلك ، فإن مناقشة الأساس التاريخي لـ BC المقبول بشكل عام يجب النظر في تاريخ الفترة.

تشير كتب الملوك إلى العديد من حكام مصر وآشور وبابل على أنهم معاصرون لبعض الملوك العبرانيين. هناك تزامن غير مباشر ولكن حاسم في السجلات الآشورية و [مدش] وإن لم يكن في الكتاب المقدس و [مدش] بين عهدي آخاب وجيهو وشلمنصر الثالث. لكن الدليل الأوضح والأكثر تأكيداً موجود في سلسلة من التوافقات ، بعضها مؤرخ بالشهر واليوم ، بين سنوات محددة للعديد من آخر ملوك يهوذا وسنوات نبوخذ نصر. على الرغم من وجود اختلافات طفيفة في الرأي حول بعض هذه التوافقات ، إلا أن القبض على يهوياكين مؤرخ بما لا يدع مجالاً للشك في نبوخذ نصر ورسكووس السابع (البابليين) ، في أدار ، 597 قبل الميلاد. بالنسبة إلى Nebuchadnezzar & rsquos ، تم إصلاح الحكم بشكل فلكي ، ليس فقط بواسطة Ptolemy & rsquos Canon ، والذي جاء من وقت لاحق ، ولكن أيضًا من خلال نص بابلي معاصر يعطي سلسلة كاملة من البيانات الفلكية الدقيقة. لذلك فإن شرح الأدلة الخاصة بـ BC. ستبدأ المواعدة مع السنوات الراسخة لنبوخذ نصر وستعمل للخلف من خلال Ptolemy & rsquos Canon والقوائم الآشورية limmu.

اللوح الفلكي لنبوخذ نصر ورسكووس 37 سنة.من بين آلاف الوثائق العامة والخاصة ، المكتوبة على ألواح من الطين ، والتي اكتشفها عالم الآثار في بلاد ما بين النهرين ، هناك نصان فلكيان لهما أهمية كبيرة في التسلسل الزمني ، لأنهما يصلحان قبل الميلاد. يؤرخ في عهدي نبوخذ نصر الثاني وقمبيز على التوالي. الأكثر قيمة في الفترة اللاحقة من الملوك العبريين يتعلق بالسنة 37 لنبوخذ نصر. يحتوي على سلسلة من بيانات الرصد حول مواقع الأجرام السماوية المختلفة على مدار عام كامل ، بدءًا من الأول من نيسان ، السنة 37 ، إلى الأول من نيسان ، السنة 38 من العهد. يقول علماء الفلك المعاصرون الذين فحصوا هذه المعلومات عن طريق الحساب الفلكي إن مجموعة البيانات الخاصة بالشمس والقمر والكواكب ، والتي تتحرك جميعها في دورات مختلفة ، لا يمكن تكرارها في أي عام آخر خلال قرون ، إن وجدت. وهكذا فإن نبوخذ نصر ورسكووس 37 سنة ملكية ثابتة بما لا يدع مجالاً للشك في 568/67 قبل الميلاد. وجميع السنوات الأخرى في عهده تم تأسيسها أيضًا في السنة الأولى 604/03 قبل الميلاد ، والسنة السابعة ، التي استولى فيها على يهوياكين ، كانت 598/97 قبل الميلاد. نظرًا لوجود العديد من التوافقات الكتابية مع عهد نبوخذ نصر ورسكووس ، فإن نهاية مملكة يهوذا مرتبطة بهذا قبل الميلاد. التأريخ ، ولكن يجب تحديد أوجه التزامن بين الملوك العبرانيين والحكام الآشوريين عن طريق قوائم كرونولوجية آشورية مرتبطة بعهد نبوخذ نصر ورسكووس من خلال قائمة الملوك المعروفة باسم بطليموس ورسكوس كانون.

Ptolemy & rsquos Canon تم إصلاحه بواسطة الكسوف.كتب عالم الفلك اليوناني المصري كلوديوس بطليموس ، الذي عاش بالقرب من الإسكندرية في القرن الثاني من العصر المسيحي ، عملاً فلكيًا بعنوان النحو الرياضي (& ldquo التركيب الرياضي & rdquo). ومع ذلك ، فهي معروفة بشكل أفضل بعنوانها العربي ، و المجسطلأنها حُفظت للأجيال القادمة من الحضارة العربية التي ازدهرت في العصور المظلمة ، عندما غرقت أوروبا في جهل بالعلوم والأدب الكلاسيكيين. يحتوي هذا العمل ، الذي كان الأطروحة الموثوقة في علم الفلك لمدة 1400 عام ، حتى حلت محلها النظرية التي وضعها كوبرنيكوس على بيانات عن العديد من الخسوف والظواهر السماوية الأخرى ، مؤرخة بالسنة واليوم والساعة في التقويم المصري القديم. هناك 19 خسوفًا ، تمتد على مدى ما يقرب من 900 عام ، وكثير منها مؤرخ في سنوات الحكم لملوك مختلفين.

كنوع من التذييل لملف المجسط هو Ptolemy & rsquos Canon ، أو قائمة الملوك ، مع تعداد الحكام البابليين والفارسيين والمقدونيين والرومانيين المتعاقبين ، مع أطوال العهود والمجموع ، وبالتالي توفير مقياس للسنوات التي يمكن من خلالها حساب الفترات الفاصلة بين الملاحظات المذكورة في المجسط. نظرًا لأن الغرض منه لم يكن تقديم سجل كامل لجميع العهود ، ولكن تعيين رقم ملكي لكل عام في المقياس ، فإنه لم يتضمن أي عهد استمر أقل من عام ، وتم احتساب العهود بسنوات كاملة ، تجاهل التاريخ الدقيق للانضمام. السنوات التي تم حسابها لم تكن سنوات قمرية ولا شمسية حقيقية ، بل السنة التقويمية المصرية القديمة المكونة من 365 يومًا ، والتي تتأرجح في الفصول يومًا واحدًا كل أربع سنوات جوليوسية. نقطة البداية في القانون هي بداية السنة الملكية الأولى للملك البابلي نبونسار ، وهي نقطة يمكن وضعها ، عن طريق الفترات الزمنية المحددة في المجسط بين تلك النقطة والكسوفات المختلفة ، ظهر 26 فبراير 747 قبل الميلاد. كان هذا هو الأول من تحوت ، رأس السنة المصرية الجديدة ويوم رسكووس ، في ذلك الوقت (على الرغم من أن نبوخذ نصر ورسكووس كان وقت تحوت 1 قد تحول إلى يناير ، وبحلول الوقت الذي عاش فيه بطليموس نفسه ، كان قد عاد خلال الخريف وحتى يوليو).

من Ptolemy & rsquos Canon ، إذن ، من الممكن تعيين BC. التواريخ إلى أي سنة ملكية لأي من الملوك في القائمة ، أي السنوات المحسوبة في التقويم المصري. في الفترة (البابلية) المبكرة من قانون بطليموس ، بدأ كل عام مصري قبل حوالي شهر إلى أربعة أشهر من السنة القمرية المقابلة التي بدأت بنيسان. ويظهر ذلك من خلال الطريقة التي كانت بها السنوات المصرية ، كما ثبت من خلال بيانات الكسوف لبطليموس ورسكووس. المجسط، تتماشى مع السنوات البابلية كما هو محدد في لوحة السنة 37 من نبوخذ نصر واللوح المماثل من السنة السابعة من قمبيز (الذي يسجل حتى أحد الخسوفات نفسها المذكورة في المجسط).

كتب بطليموس عدة قرون بعد الخسوف المبكر الذي سجله ، واعتمد على نسخ من الوثائق الفلكية التي اشتق منها معلوماته في الأصل. ومع ذلك ، يتم تأكيد القانون أينما يمكن التحقق منه من خلال الوثائق البابلية والفارسية والمصرية القديمة ، مما يدل على أن ترقيم بطليموس ورسكووس الملكي يتوافق مع الحساب المعاصر.

ينسجم التأريخ الكنسي مع العام 37 الفلكي الثابت لنبوخذ نصر ، على الرغم من أن المجسط لا يذكر تلك السنة. كما أنه يتفق مع كسوف آخر في العهد السابق ، ومع ثلاثة آخرين في عهد ماردوكيمباد (مردوك أبال الدين ، أو مرودخ بلادان التوراتي). وبما أن عدد السنوات من هذه النقطة إلى العام الأول من نبونسار يتفق مع السجل البابلي وقائمة الملك البابلي أ (كلاهما موجودان على ألواح طينية) ، يمكن اعتبار أنه من الثابت أن بطليموس ورسكووس كانون يعطينا التواريخ الدقيقة في وقت سابق. مثل 747 ق علاوة على ذلك ، فإن كلاً من قوائم الملك الآشوري وقائمة ليمو الآشورية ، التي تسمى أحيانًا Eponym Canon ، تتوافق مع حساب بطليموس ورسكووس لأطوال العهود حيثما تتداخل هذه القوائم الخاصة بإغلاق الإمبراطورية الآشورية مع القسم السابق من قانون التأريخ القائم على القانون. على الكسوف. نظرًا لأنه ليس من السهل العثور على الشريعة الكاملة في المنشورات باللغة الإنجليزية ، يتم تضمين ترجمة لها ، كمرجع ، في الصفحة التالية.

بطليموس و rsquoS كانون الملوك

سنوات من الملوك قبل وفاة الإسكندر وسنوات الإسكندر

بيانات إضافية:

ملاحظة. & [مدش] الأعمدة الثلاثة الأولى من الجدولة هي ترجمة من النص اليوناني لـ Ptolemy & rsquos Canon. العنوان في أعلى العمود 1 ، "من الآشوريين والميديين" ، يشير إلى ملوك بابل (كان بعض من سبقهم حكامًا آشوريين). بعد الملوك البابليين يأتون & ldquothe ملوك الفرس ، & rdquo الذي ينتهي سلالة الإسكندر الأكبر. ثم يواصل بطليموس سرد الحكام المقدونيين للتقسيم المصري لإمبراطورية الإسكندر البائدة. تستمر القائمة عبر الأباطرة الرومان ، ويفترض أن ذلك يعود إلى التاريخ الذي عاش فيه بطليموس. العمود الثاني يعطي طول كل عهد. الثالث يعطي مجموع السنوات المتراكمة للعصر. ومن ثم فإن الرقم المقابل لأي اسم ملك ورسكووس يمثل ، من حيث عصر نبونسار ، آخر عام له في الحكم. على سبيل المثال ، الرقم 226 المقابل لـ Cambyses يمثل عامه الثامن ، أي آخر عام له. عامه الأول هو عام 219 من القانون ، العام الذي يلي الرقم الإجمالي للملك السابق ، كورش. وفقًا لذلك ، أشار علماء الكرونولوجيا إلى Cambyses & rsquo السنة الأولى باسم n.e. (Nabonassar Era) 219 ، واستخدموا هذا الترقيم الجديد طوال الوقت ، لكن Ptolemy & rsquos Canon يعطي فقط الإجمالي التراكمي في نهاية كل عهد ، ويحمل هذا المجموع التراكمي إلى نهاية عهد الإسكندر الأكبر و rsquos فقط ، ثم يبدأ سلسلة جديدة من المجاميع.

آخر عمودين ، ليس في Ptolemy & rsquos Canon ، تمت إضافتهما للراحة: للسنة الأولى من كل حكم ، وقبل الميلاد تاريخ تحوت 1 ، بداية كل من هذه السنوات المصرية من القانون. استخدم بطليموس التقويم المصري القديم المكون من 365 يومًا ، وليس السنوات التي استخدمها الحكام البابليون والفارسيون والمقدونيون والرومانيون ، وليس التقويم المدني اليولياني المصري كما استقر بحلول أغسطس ليبدأ في 29 أغسطس (30 كل 4 سنوات) .

قائمة Limmu الآشورية ، أو Eponym Canon.هذا التداخل بين الجزء الأخير من التسلسل الزمني الآشوري مع Ptolemy & rsquos Canon يجعل من الممكن تعيين BC. تعود إلى سلسلة الأسماء التي حدد بها الآشوريون سنوات متتالية ، قائمة ليمو ، أو اسم إيبونيم كانون. كانت الممارسة الآشورية القديمة تعين كل عام ، ليس بعدد ، ولكن باسم مسؤول فخري سنوي ، يُدعى limmu (باليونانية ، ldquoeponym & rdquo). تم منح هذا المنصب بدوره للملك وبعض كبار ضباطه ، بشكل عام بترتيب محدد. تم الاحتفاظ بقوائم هذه السنوات المحددة للاستخدام الرسمي أو التجاري في كل مدينة. في العام الذي اعتلى فيه تيغلاث بلصر الثالث العرش ، على سبيل المثال ، كان limmu لذلك العام هو Nab & ucirc-b & ecircl-u & # 7779ur ، ومن ثم تم تأريخ جميع الوثائق في عام Nab & ucirc-b & ecircl-u & # 7779ur. & rdquo الاسم للعام التالي (السنة الأولى من الحكم) كان B & ecircl-d & acircn ، ولكن في العام التالي (الثاني من الحكم) ، احتفظ الملك نفسه باللقب ، وبالتالي تم تعيين السنة على أنها & ldquothe عام توكولتي-أبيل -إشارة وردقوو (تيغلاث بلصر). من المعتاد أن يتولى الملك ، وإن لم يكن دائمًا ، منصب الاسم المستعار في السنة الثانية من حكمه.

قائمة ليمو ليست كاملة لكل التاريخ الآشوري. الجزء الموجود ، الذي تم تجميعه من أقراص مختلفة ، يكون متتاليًا فقط للفترة من حوالي 900 إلى 650 قبل الميلاد. الفترة الأخيرة (647 & ndash612) ليست مؤكدة. لحسن الحظ أنه يتداخل مع Ptolemy & rsquos Canon ، وبالتالي فهو مرتبط بـ BC. يعود تاريخها إلى حوالي 700 ، عندما كان بعض ملوك أشور هم أيضًا ملوك بابل. نظرًا لأن قائمة limmu تتماشى مع BC. المواعدة بالقرب من نهايتها ، يمكن تأريخ كل عام في السلسلة إذا كانت القائمة كما لدينا كاملة. في الماضي كانت هناك اختلافات في الرأي بشأن الثغرات المحتملة في القائمة ، لكن المنحة الحالية تقبلها على أنها كاملة ، وبالتالي فإن الأحداث المسجلة على أنها تحدث في بعض المعرفات مؤرخة بثقة على هذا الأساس و [مدش] على سبيل المثال ، معركة قرقار ، التي شارك فيها أهاب ، وضعت عام 853 قبل الميلاد

قوائم الملك تتماشى مع قائمة Limmu.& [مدش] نظرًا لأن قائمة Limmu الآشورية عبارة عن سلسلة من الأسماء ، بدون أرقام ، فلا يمكن استخدام مقياس السنوات الخاص بها إلا لمخطط زمني نسبي بحت ، يجب أن يتماشى مع التأريخ المعروف الآخر قبل أن يتم استخدامه لتعيين BC. تواريخ الأحداث المسجلة. لكن بعض نسخ أجزاء من القائمة تحمل تدوينًا لحدث رئيسي لكل عام ، وبعضها يحتوي على خطوط أفقية بين العهود. هذه المعلومات تجعل من الممكن مواءمة قائمة limmu مع قوائم الملوك الآشوريين الموجودة وكذلك مع الجزء الأول من Ptolemy & rsquos Canon. تتطابق العديد من هذه المقاييس ، مما يدعم Ptolemy & rsquos Canon للفترة التي سبقت أول سجل للكسوف ، ويقفل قائمة الأسماء وقوائم الملوك بالتوافق مع القانون ، وبالتالي مع قبل الميلاد المعمول به. التعارف.

تزامن ملحوظ بين سجلات بطليموس و rsquoS كانون و ASSYRO-BABYLONIAN RECORDS


داريوس الثاني ص 423-404 ق

داريوس الثاني (423-404 قبل الميلاد) كان Ochus هو الإمبراطور الفارسي خلال النصف الثاني من حرب البيلوبونيز الكبرى ، ولعبت أمواله دورًا رئيسيًا في انتصار سبارتان في نهاية المطاف. كان ابن أرتحشستا الأول وأحد محظياته وكان يُدعى Ochus قبل توليه العرش.

اعتلى داريوس العرش عام 423 ، بعد فترة وجيزة من مكائد البلاط. توفي أرتحشستا الأول عام 425 بعد فترة حكم طويلة ، وخلفه ابنه زركسيس الثاني. حكم الإمبراطور الجديد لمدة 45 يومًا فقط قبل أن يقتله ابن إحدى محظيات والده (Secydianus أو Sogdianus). قتل داريوس القاتل ، ثم تولى العرش باسم داريوس الثاني. كان داريوس قد شغل منصب المرزبان في هيركانيا قبل توليه العرش ، لذلك كان لديه بعض الخبرة في السلطة السياسية. ومع ذلك ، سيطرت مؤامرات القصر على عهده ، وقيل إن أخته غير الشقيقة وزوجته باريساتيس هيمنت عليه.

اعتلى داريوس العرش قبل نهاية المرحلة الأولى من الحرب البيلوبونيسية الكبرى بين أثينا وسبارتا. في عام 421 ، اتفق الجانبان على سلام نيسياس ، الذي أعاد الوضع إلى حد كبير في بداية الحرب. خلال السنوات القليلة التالية ، تمكنت القوتان من الحفاظ على شروط المعاهدة ، على الرغم من وجود القوات الأثينية والإسبرطية على الجانبين المتعاكسين في معركة مانتينيا (418 قبل الميلاد).

بدأ الجزء الثاني من الحرب عندما قرر الأثينيون التدخل في صقلية ودعم حلفائهم في الجزيرة ضد سيراكيوز. هبط جيش أثيني ضخم على الجزيرة عام 415 ، وفي العام التالي بدأ حصار سرقوسة (414-413). انتهى هذا بكارثة ، وخسر الجيش الأثيني بأكمله. قرر الأسبرطيون مساعدة سيراكيوز ، واستؤنفت الحرب رسميًا في عام 414.

بعد فترة وجيزة من انتهاء الحملة الصقلية ، قرر الفرس المشاركة في الحرب ، إلى جانب سبارتا. من المفترض أن يكون داريوس الثاني قد اتخذ هذا القرار ، لكن التدخل الفعلي ترك للمرازبة في المنطقة - Tissaphernes of Sardis ، الذين أرادوا أن يعمل Spartans في غرب آسيا الصغرى و Pharnabazus of Hellespontine Phrygia ، الذين أرادوا أن يتصرفوا في منطقة هيليسبونت. غالبًا ما يبدو أن المرزمتين كانا مهتمين بالتنافس بينهما أكثر من اهتمامهما بالحرب في اليونان. سمح هذا للأثينيين بلعب الاثنين ضد بعضهما البعض ، وساعد على إطالة الحرب. تم حل المشكلة في النهاية عندما منح الأمير الملكي سايروس الأصغر السيطرة على مقاطعة آسيا الصغرى.

في عام 412 وافق الأسبرطيون والفرس على معاهدة ميليتس. وافق الفرس على تمويل أسطول بيلوبونيز بينما وافقت سبارتا على منحهم حرية التصرف في آسيا الصغرى. على الرغم من أنهم كانوا في القدم الخلفية ، فقد تمكن الأثينيون من الفوز بسلسلة من الانتصارات البحرية خلال هذه الفترة ، لكن الأموال الفارسية أبقت الأسبرطة في الحرب. في عام 407 ، جعل داريوس ابنه الأصغر سايروس القائد العام الأصغر في آسيا الصغرى ، ومع وجود أمير ملكي للسيطرة عليها ، أصبحت جهود الحرب الفارسية أكثر فاعلية.

أخيرًا ، في معركة إيجوسبوتامي (405 قبل الميلاد) ، تم تدمير آخر أسطول أثيني. حوصرت المدينة واستسلمت أخيرًا عام 404 قبل الميلاد. توفي داريوس الثاني في نفس العام ، بعد أن نجا لفترة كافية ليرى تدخله في الحرب يؤتي ثماره أخيرًا. لكن العام الأخير من حكمه شابته ثورة خطيرة في مصر (405) ، والتي لم يتمكن الفرس من إخمادها لعدة عقود (لم يستعيد الفرس السيطرة على مصر حتى 343 قبل الميلاد). وخلفه ارتحشستا الثاني. بعد ذلك بوقت قصير ، اضطر الملك الجديد إلى هزيمة تمرد قام به شقيقه سايروس الأصغر ، الذي جند قوة من المرتزقة اليونانيين لدعم محاولته للعرش. على الرغم من هزيمة كورش ، يقال إن نجاح الإغريق في الهروب من قلب الإمبراطورية الفارسية شجع فيليب الثاني المقدوني والإسكندر الأكبر في خططهم لغزو الإمبراطورية.


موخوس صيدا ، الفينيقي ، تصور وكتب النظرية الذرية الأصلية


تم اقتباس هذه المقالة جزئيًا وغير مقيد ومتحرر من & quotMochus the Proto-Philosopher ، مؤلف النظرية القديمة للذرة & quot بواسطة Charles W. Lucas، Jr.، Mechanicsville، MD 20659. سمح السيد لوكاس بلطف بهذا النسخ.

مصدر الصورة: مارك راسموسن

كان موخوس الفينيقي رجلاً من صيدا ، فينيقيا. لا شيء معروف عن حياته ، غير أنه ازدهر قبل حروب طروادة (القرن الثالث عشر قبل الميلاد). مهما كان الأمر ، فقد كان مشهورًا في جميع أنحاء العالم بين علماء العالم القديم بسبب نظريته الذرية. معنى اسم Mochus غير مؤكد ، ولكن من الناحية اللغوية ، قد يأتي الاسم من كلمتين أساسيتين. الأول هو & مثل & مثل في الفينيقية (مشاع أو مشاع 3). تعني مشاء تطهير الأرض من المنتجات التي تُركت وراءها والثانية هي & quotasya & quot (أو آشيا) في الآرامية وتعني الأرض الصلبة غير المستوية. (معجم الأسماء د. أنيس فريحة ، 1956). القليل الذي نعرفه عن حياته المبكرة هو أنه أسس مدرسة في بيروت استمرت حتى القرن السادس قبل الميلاد.

تم تسجيل Mochus بواسطة Diogenes Laërtius ، كاتب السيرة الذاتية الرئيسي للفرضية اليونانية ، كباحث أولي. شهد 1 أثيناوس المصري (القرن الثاني الميلادي) أنه ألف عملاً عن تاريخ فينيقيا. 2 Strabo (64 BC - 21 AD) ، على خبير Posidonius (135 - 51 قبل الميلاد) ، يناقش Mochus (1391 - 1271 قبل الميلاد) أو Moschus of Sidon كصانع للنظرية الذرية ويقول إنه كان أقدم من حصان طروادة الحروب (1260-1249 قبل الميلاد). 3 ذكره أيضًا يوسيفوس (37 - 100 م) 4 ، وتاتيان (110 - 180 م) 5 ، ويوسابيوس (263-339 م). 6 تبنى ليوكيبوس (القرن الخامس قبل الميلاد) الفرضية النووية الأولى لموخوس في صيدا ، وهو عالم كان اليوناني الأكثر اجتهادًا في البناء على فرضية النظرية الذرية.

كتب رالف كودوورث ، الفيلسوف عام 1671:

لذلك أوضحنا أن العقلانية الميكانيكية أو الذرية الاستثنائية ، التي أعيد تأسيسها مؤخرًا عبر كارتيسيوس وجاسندوس ، فيما يتعلق بجوهرها الأساسي ، كانت أقدم من أبيقور ، وكذلك أفلاطون وأرسطو ، بل Democritus و Leucippus بالإضافة إلى ذلك ، والداه المفترضان عادة. أيضًا ، وبالتالي ، ليس لدينا أي دافع لإهانة تقرير بوسيدونيوس الرواقي ، الذي أكد ، كما أخبرنا سترابو ، هذه العقلانية الذرية على أنها كانت أسلافًا من مواسم حرب طروادة ، وأول من تم إحضارها إلى اليونان من فينيقيا. . ما هو أكثر من ذلك ، بما أنه من المؤكد مما ظهرنا ، أنه لا أبيقور ولا ديموقريطوس كانا المبدعين الأساسيين لهذا علم وظائف الأعضاء ، فإن إعلان بوسيدونيوس الرواقي هذا يجب أن يكون دافعًا علينا أن نتنازل عنه. في الوقت الحاضر ، ما يمكن أن يكون أكثر احتمالا من أن هذا Moschus الفينيقي ، الذي يتحدث عنه بوسيدونيوس ، هو نفس الشخص المحدد مع الفسيولوجي Moschus ، الذي حدده Jamblichus في حياة فيثاغورس ، حيث يعترف ، أن فيثاغورس ، يعيش بعض الوقت في صيدا في فينيقيا ، تحدث مع الأنبياء الذين كانوا خلفاء موخوس الفسيولوجي ، وقيل لهم:. تحدث مع الأنبياء الذين خلفوا موخوس وغيرهم من رجال الدين الفينيقيين.

ملاحظة: تم تعليم فيثاغورس من قبل الكلدانيين وعلماء فينيقيا وبدأ في "الألغاز القديمة" للفينيقيين ج. 548 قبل الميلاد ودرس لمدة 3 سنوات في معابد صور وصيدا وجبيل. يبدو أنه زار إيطاليا أيضًا مع والده.

ما هي أول نظرية ذرية نُسبت إلى Mochus؟

وللأسف فإن النسخ الأصلية لكتابات Mochus المبكرة عن النظرية الذرية لم تنج حتى يومنا هذا. حتى الآن لا يوجد شيء متاح في طباعة المواد الأصلية. بغض النظر ، فإن الإشارة إلى Mochus والنظرية الذرية من قبل العلماء القدماء وعلى مدى فترة طويلة من الزمن معروفة جيدًا. كان عمله متاحًا للمفكرين القدامى بشكل مكتوب ولا بد أن يكون الأمر كذلك. إن الافتراض بأنه تم نقله شفهياً غير مرجح إلى حد كبير على مدى الوقت الطويل بين التأليف الأصلي للكتابات وبين & quot؛ إحياء & quot؛ في القرن الخامس قبل الميلاد.

رأى العديد من العلماء في العالم القديم أن الكون مكون من "ذرات" فيزيائية ، حقًا "غير قابلة للتفتت". تم تطوير هذا المفهوم بشكل فعال من قبل Leucippus و Democritus و Epicurus و Lucretius. قام هؤلاء المنطقيون ببناء عقلانية منتظمة فعالة وبعيدة المدى تمثل موطن ميلاد كل شيء بدءًا من اتحاد الأجسام الثابتة ، حيث أن هذه الجسيمات - التي لها فقط بضع خصائص طبيعية مثل الحجم والشكل - تضرب بعضها البعض ، وترتد إلى الوراء وتتشابك. في فراغ لا حدود له. هذه العقلانية المميزة للذرة تتجنب التوضيح الغائي * وتنكر الشفاعة الإلهية أو التكوين. لقد رأوا أن كل مركب من الذرة يتم تسليمه ببساطة عن طريق روابط المواد للأجسام ، ويمثل الخصائص الظاهرة للأجسام المرئية بشكل طبيعي - كما تم إنشاؤها بواسطة هذه الاتصالات النووية نفسها. خطط علماء الذرة لوجهات نظر حول الأخلاق والفلسفة الدينية والمنطق السياسي ونظرية المعرفة ثابتة مع هذا الإطار المادي. هذه الواقعية المبتكرة والثابتة ، إلى حد ما ، تغيرت من شكلها الفريد من قبل أبيقور واعتبرها أرسطو منافسًا مركزيًا للنظرية الغائية المشتركة.

* علم الغائية أو النهائية هي سبب أو تفسير لشيء ما في وظيفة نهايته أو غرضه أو هدفه. مشتق من كلمتين يونانيتين: telos (- النهاية ، الهدف ، الغرض) والشعارات (λόγος - السبب ، التفسير).

نظرًا لأن المُعدِّل اليوناني atomos يشير حقًا إلى أنه "غير قابل للتجزئة" ، فإن الخلفية التاريخية للذرة القديمة ليست مجرد الخلفية التاريخية لفرضية حول فكرة المادة ، ولكن بالإضافة إلى الخلفية التاريخية لاحتمال وجود أجزاء غير قابلة للكسر في أي نوع من المدى - التوسع الهندسي والوقت وما إلى ذلك. على الرغم من حقيقة أن مصطلح `` الذرية '' يرتبط بانتظام بأطر العقلانية المشتركة المذكورة أعلاه ، فإن الباحثين لديهم واجبات مميزة تجاه العناصر غير القابلة للتجزئة في مختلف الشخصيات الأقل شهرة. في كثير من الأحيان يتم التعرف على هذه بسبب الألغاز مثل تلك الخاصة بـ Zeno of Elea (منتصف القرن الخامس قبل الميلاد) حول قابلية الفصل اللانهائية للنطاقات. جزء من هذه القطع التي يمكن التعرف عليها من الإثبات لأنواع مختلفة من الذرات خارج الاتفاقية الأولية مشكوك فيها وفي ضوء تأكيد طفيف.

إعادة تقديم Leucippus للذرة

Leucippus (الخامس ق.م.) هو أقدم شخصية تم التحقق من مسؤوليتها تجاه الذرات. عادة ما يُنسب إليه الفضل في تصميم المذهب الذري. وفقًا لتعليق عابر من قبل الجغرافي سترابو ، أوضح بوسيدونيوس (أول عالم رواقي قبل الميلاد قبل الميلاد) أن الذرية اليونانية القديمة يمكن اتباعها حتى موشوس أو موخوس في صيدا ، الذين عاشوا قبل حروب طروادة.

في عام 1877 ، زعم تانيري أن مزاعم زينو من إيليا حول التمييز على الأرجح قد تم تفصيلها في ضوء بعض الفيثاغوريين الأوائل. تعتمد وجهة نظر تانيري ، التي تم الاعتراف بها على نطاق واسع في منتصف القرن العشرين ، على الادعاء بأن أحد ألغاز زينو حول احتمالية الحركة من شأنه أن يبشر بالخير إذا كان يهاجم النظرية الذرية. وبهذه الطريقة ، فإن الفيثاغوريين ، الذين يُحسب أنهم ناقشوا المونادات أو أرقام الوحدات ، كانوا على الأرجح من علماء الذرة من نوع ما. تم اختبار نظرية Tannery بالكامل من تلك النقطة فصاعدًا: معظم الباحثين ينظرون إلى الذرية باعتبارها واحدة من المواقف المختلفة المخطط لها في ضوء مزاعم بارمينيدس وزينو (القرن الخامس قبل الميلاد). قام فيثاغورس من القرن الرابع ، إيكفانتوس ، بترجمة أحاديات فيثاغورس كأجسام غير قابلة للكسر: يُحسب أنه كان مدروسًا للذرية من نوع مثل ديموقريطس. يُعتقد أن تبادل أفلاطون لهيكل المواد الصلبة من الأسطح المستوية قد تأسس على فرضيات فيثاغورس من القرن الرابع.

الفلاسفة اليونانيون والذرة

في الغرب ، تم التأكيد على النزعة الذرية في القرن الخامس قبل الميلاد مع ليوكيبوس وبديله ديموقريطس (460-370 قبل الميلاد). 7 من الواضح أن التكهنات الذرية لموخوس أثرت على الإغريق. سافر ديموقريطوس ، الذي نشأ من عائلة ميسورة الحال ، عبر هذا الجزء من العالم وكان بلا شك سيقدم نظرية Mochus.

قيم علماء الذرة اليونانيون أن الطبيعة تتضمن مقياسين بؤريين: الجسيم والفراغ. تأتي كلمة جزيء أو ذرة من الكلمة اليونانية & quotatomos & quot (Ατόμος) مما يشير إلى (مادة) غير قابلة للتجزئة. كانت هذه الجسيمات الفلسفية غير قابلة للتدمير وثابتة ومدمجة بفراغ (بدون جزيئات من المادة) حيث تتصادم مع بعضها البعض أو تلتقط معًا وتشكل تجمعًا. تقدم المجموعات ذات الأشكال المختلفة وخطط اللعبة والمواقف إمكانية الارتقاء إلى المواد المتنوعة التي يمكن اكتشافها على هذا الكوكب. عززت Atomism إمكانية ضمان التنمية. في لسان الخط الأمامي ، من شأنه أن ينضم إلى حماية الإلزام والسلطة.

جادل الفيلسوف اليوناني أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) بأن الجسيمات التي تصطدم ذاتيًا بذرات مختلفة في الفراغ لا يمكنها أبدًا أن تنقل الكمال والأنواع الأساسية للعالم. في تيماوس أفلاطون ، (28B-29A) أصرّت شخصية تيميوس على أن الكون لم يكن بلا نهاية ، بل خُلق بدلاً من ذلك. 8،9 كانت العوامل الرئيسية في هذا الخلق هي الأنواع الأربعة المباشرة: النار والماء والهواء والأرض. مهما كان الأمر ، فإن أفلاطون لم ينظر إلى هذه الأنواع من الأمور على أنها المستوى الأكثر أهمية في العالم الحقيقي ، والذي كان أصغر بكثير وفي ضوء التطورات العددية أو الهندسية. كانت هذه الأجسام المباشرة عبارة عن أجسام صلبة هندسية ، وبالتالي كانت خصائصها تتكون من مثلثات.

نقد أعلى للذرة بين القدماء

في وقت ما قبل 330 قبل الميلاد ، أكد أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد) أن الأنواع البدائية للمادة ، أي النار والهواء والأرض والماء ، لم تكن مكونة من جزيئات فردية ، بل كانت مسارات ثابتة لعمل بنى شاسعة صنعت. من الجسيمات. فكر أرسطو في وجود فراغ (فراغ متقدم أو أثير أو حقل) ، والذي تطلبه التكهنات النووية ، لإساءة استخدام المعايير الفيزيائية. أخذ هذا النهج في الاعتبار فيما يتعلق بحالاته المختلفة ، على سبيل المثال ، الحيوية القوية والسوائل والغازية وحيوية البلازما. من وجهة نظر أرسطو ، حدث التغيير بتغيير المادة بدءًا من حالة واحدة ثم إلى الحالة التالية. هذه الفرضية تسمى hylomorphism.

Hylomorphism هي فرضية فلسفية ، أنشأها أرسطو ، والتي تعتبر كونها مركبًا من المادة والشكل. 10 المسألة هي التي يتم من خلالها الاحتجاج. على سبيل المثال ، الحروف هي مسألة المقاطع. المثال الثاني هو الطين. الأوساخ هي مسألة تتعلق بالكتلة ، في ضوء حقيقة أن الكتلة مصنوعة من الطين. على أي حال ، الكتل مهمة فيما يتعلق بالتجمعات. وبناءً على ذلك ، فإن الأمر هو مصطلح نسبي حيث ينظر الاحتجاج إلى الأمر فيما يتعلق بشيء مختلف. يُنظر إلى التغيير على أنه تغيير مادي تختبر فيه المادة اختلافًا في الشكل.

كما تشير فرضية أرسطو للتمييز ، فإننا نرى سؤالًا من خلال الحصول على إطاره مع أعضاء الإحساس لدينا. تتضمن الهياكل خصائص معقدة ، على سبيل المثال ، الشكل والتظليل والسطح والتعزيز والوزن وما إلى ذلك.

كتب الفيلسوف الروماني ، تيتوس لوكريتيوس كاروس (99-55 قبل الميلاد) في كتابه الشهير "في طبيعة الأشياء" (60 قبل الميلاد) أنه "لا يمكن إنشاء أي شيء من لا شيء"السابق Nihilo). وبالتالي يجب أن تتكون الذرات من شيء مثل المجال الكهرومغناطيسي أو الفراغ أو الأثير.

الادعاء الكاذب بأن موخوس هو موسى من العهد القديم

في الدراسة العلمية ، لا يمكن قبول المناظرة والبحث الذي يخلط التاريخ بالكتب الدينية كبحث صحيح. العديد من شخصيات التوراة / العهد القديم ليست سوى خيال وأسطورة. لا يوجد سجل أثري أو تاريخي أن العديد من العهد القديم المعروف كان موجودًا على الإطلاق بدءًا من آدم وحواء وإبراهيم ويوسف ونوح ولوط وموسى ويوشيا وسليمان وداود (وجود الأخير مشكوك فيه جدًا استنادًا إلى نقش مشكوك فيه (عن طريق tdwd) التي قد تشير إلى بيت داود أو إلى اسم إله أو تعني "غلاية" (د) أو "عم" (د).

على وجه التحديد ، في أسطورة سرجون مكتوب أن "والدتي ، الكاهنة الكبرى ، ولدتني في الخفاء. وضعتني في سلة من العجل ، وأغلقت غطائي بالقار. ألقت بي في النهر. "
قارن هذا بخروج 2: 3 (NIV): "ولكن عندما لم يعد بإمكانها إخفاءه ، حصلت على سلة من ورق البردي ، وغطتها بالقطران والقار. ثم وضعت الطفل فيه ووضعته بين القصب على ضفة النيل."

قام هنري مور (1614-1687 م) في كامبريدج الأفلاطوني في القرن السابع عشر بتتبع أصول الذرات القديمة ، عبر فيثاغورس وموشوس ، حتى موسى المشرع العبري. 11 لم يكن لدى مور أي دليل أو سجل تاريخي يثبت العلاقة بين شخص حقيقي ، موخوس الذي عاش في صيدا وكان معروفًا من قبل مفكري العالم القديم وموسى الذي ظل حتى يومنا هذا شخصية خيالية من كتاب ديني ، العهد القديم ، لكنه غير معروف للتاريخ العلمي ، إذا صح التعبير ، أو سجل أثري يمكن أن يثبت أنه عاش. لا تزال مطالبة مور مطالبة لا أساس لها.

مع عدم وجود أدلة تاريخية أثرية أو خارج الكتاب المقدس على وجود موسى ، لا يوجد سبب للاعتقاد بأن موخوس وموسى كانا نفس الشخص. إلى جانب ذلك ، فإن قصة حياة موسى المبكرة مستعارة (كي لا نقول مسروقة) من الأدب الآشوري أو البابلي. انظر إلى نص المربع على اليمين.

يبدو أن بعض تفاصيل حياة موسى قد أزيلت من الأساطير السابقة على وجه التحديد ، وتذكرنا فكرة أن والدته وضعته في سلة وطفقته أسفل النهر بأسطورة تتعلق بسرجون الأكادي. انظر بريتشارد ، ج. "نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم" ، صفحة 119.

علاوة على ذلك ، لم يرد ذكر في التاريخ أن موسى زار صيدا أو أنه كان يُدعى موسى صيدا أو أنه كان فينيقيًا ، أي إذا كان موجودًا في يوم من الأيام. ما تبقى لنا هو مزيج من العلم مع الأساطير وكذبة تم الترويج لها منذ حوالي 350 عامًا دون دليل. وبالتالي ، لا ينبغي ذكر الكذبة التاريخية ، ناهيك عن تكرار استخدامها ، وكأنها حقيقة.

    • تم اقتباس هذه المقالة جزئيًا وغير مقيد ومتحرر من & quotMochus the Proto-Philosopher ، مؤلف النظرية القديمة للذرة & quot؛ من تأليف Charles W. Lucas، Jr. Mechanicsville، MD 20659. منح السيد لوكاس الإذن بهذا الاستنساخ.
    1. Diogenes Laërtius ، Vitae Philosophorum ، كتاب 3 ، ص. 126a الذي يسميه Ochus.
    2. Athenaeus ، The Deipnosophists (ترجمة سي دي يونج) الفصل 3 ، ص. 126 أ ، (1854).
    3. سترابو ، الجغرافيا ، كتاب 16 ، ص. 757.
    4. جوزيفوس ، أعمال جوزيفوس كاملة وغير مختصرة ترجمها ويليام ويستون (Hendrickson Publishers، Inc.، Peabody، Massachusetts، 1989) Antiquities of the Jewish، Book 1 Chapter 3، p. 107.
    5. تاتيان ، الفصل 40.
    6. يوسابيوس ، بريباراتيو إيفانجيليكا ، كتاب 10 ، ص. 289.
    7. أرسطو ، الميتافيزيقيا 1 ، 4 ، 985 ب 10-15.
    8. Berryman ، Sylvia ، "Ancient Atomism" ، The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition) ، Edward N. Zalta (ed.) http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/atomism-ancient/
    9. لويد ، جيفري (1970). العلوم اليونانية المبكرة: من طاليس إلى أرسطو. لندن نيويورك: Chatto and Windus W.W Norton & Company. ص 74 - 77. ردمك 0-393-00583-6.
    10. كورنفورد وفرانسيس ماكدونالد (1957). علم الكون لأفلاطون: طيماوس أفلاطون. نيويورك: مطبعة الفنون الليبرالية. ص 210 - 239. ردمك 0-87220-386-7.
    11. ماكلورين ، كولين ، سرد للاكتشافات الفلسفية للسير إسحاق نيوتن في أربعة كتب ، الطبعة الثالثة ، لندن ، الكتاب الأول الفصل الثاني ، ص 26-27 (1775).

    إخلاء المسؤولية: الآراء الواردة في هذا الموقع لا تمثل بالضرورة Phoenicia.org ولا تعكس بالضرورة آراء مختلف المؤلفين والمحررين ومالك هذا الموقع. وبالتالي ، فإن الأطراف المذكورة أو ضمنيًا لا يمكن أن تكون مسؤولة أو مسؤولة عن مثل هذه الآراء.

    إخلاء المسؤولية الثاني:
    هذا لتأكيد أن موقع phoenicia.org هذا لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بمركز البحوث الفينيقية الدولي أو phoeniciancenter.org أو الاتحاد الثقافي العالمي اللبناني (WLCU) أو أي موقع ويب أو منظمة أخرى أجنبية أو محلية. . وبالتالي ، فإن أي ادعاءات بالاشتراك مع هذا الموقع لاغية.

    تم البحث في المواد الموجودة في هذا الموقع وتجميعها وتصميمها بواسطة سالم جورج خلف كمالك ومؤلف ومحرر.
    يجب مراعاة قوانين حقوق النشر المعلنة والضمنية في جميع الأوقات لجميع النصوص أو الرسومات بما يتوافق مع التشريعات الدولية والمحلية.


    جهة الاتصال: سالم جورج خلف ، سليل بيزنطي فينيقي
    سليم من شاليم ، إله الغسق الفينيقي ، الذي كان مكانه أورشليم / القدس
    & quotA Bequest Unearthed، Phoenicia & quot & & quot؛ موسوعة مدش الفينيقية

    هذا الموقع موجود على الإنترنت منذ أكثر من 22 عامًا.
    لدينا أكثر من 420.000 كلمة.
    يعادل هذا الموقع حوالي 2200 صفحة مطبوعة.


    5. الإمبراطورية اليونانية

    في العهد القديم كانت اليونان تسمى جافان. أسس الإسكندر الأكبر إمبراطورية العالم الخامسة ، الإمبراطورية الإغريقية ، في عام 331 قبل الميلاد ، واستمر ذلك من خلال خلفاء جنرالاته الأربعة. انتهى بهزيمة الرومان في معركة

    6. الإمبراطورية الرومانية (استمرت تقريبًا من 44 قبل الميلاد حتى

    بعد فترة طويلة من الفتح من قبل بومبي وسكيبيو وآخرين ، قبل أن يهزم أوكتافيان (الأسماء اللاحقة أوغسطس) الإغريق في

    ، أول من أطلق على نفسه قيصر.

    يذكر العهد الجديد أسماء القياصرة ، مثل أوغسطس (لوقا 2: 1) ، وتيبريوس (لوقا 3: 1: 20: 22) ، وكلوديوس (أعمال الرسل 11:28) ، ويشير دون تسميته إلى نيرون (أعمال الرسل 25: 8). كان يوليوس قيصر عم أغسطس الأكبر. بعد وفاة هيرودس الكبير (37-4 ق.م) عام 4 ق.م ، قسمت مملكته بين أبنائه. كان أغسطس إمبراطورًا عندما ولد ربنا وخلال نصف حياته. انتهت هذه الإمبراطورية بغزو القبائل الجرمانية.


    هنا & # 8217s التحديد الصحيح للوحوش الأربعة في دانيال 7 (معظم ملاحظات الكتاب المقدس الدراسية لا تزال عالقة في القرن التاسع عشر)

    يصف سفر دانيال بأكمله تسلسلًا زمنيًا دقيقًا وتاريخًا مفصلاً للشعب اليهودي ويجب تفسيره من وجهة النظر هذه. يصف الفصل السابع من دانيال فترة من التاريخ اليهودي تضمنت أربعة ملوك موصوفين بالوحوش ، مع الوحش الرابع الذي له عشرة قرون ، كل قرن يمثل بدوره ملكًا. يحب العديد من المفسرين تطبيق هذا الوصف للمملكة الرابعة ذات العشرة ملوك على العصر الروماني أو على نهاية الأزمنة المستقبلية ، وغالبًا ما يؤدي هذا الأخير إلى إنشاء جميع أنواع السيناريوهات البرية & # 8212 عادةً مع ضد المسيح الذي يتسبب في فوضى عامة على الأرض عندما دانيال مختلط بشكل غير صحيح مع سفر الرؤيا & # 8212 لكن كلا تفسيري الوحش الرابع غير صحيحين.

    يمكن تحقيق التفسير الصحيح ببساطة من خلال تطبيق ما يقوله الكتاب المقدس على الفترة الفارسية من التاريخ اليهودي ، بدءًا من الإمبراطورية الأخمينية الفارسية خلال الفترة التي كانت فيها ذات سيادة على الشعب اليهودي بعد أن استولى الفرس على بابل عام 539 قبل الميلاد ، وانتهت بذلك العصر البابلي. - الفترة اليهودية ، وتمتد حتى بداية الفترة اليونانية اليهودية من التاريخ اليهودي عندما هزم الإسكندر الأكبر الإمبراطورية الفارسية للمرة الأخيرة في عام 331 قبل الميلاد. تم توثيق الملوك الفارسيين الذين حكموا خلال الفترة الفارسية اليهودية في التاريخ كما هو موضح في جدول العهود التالي:

    تنتهي الفترة البابلية اليهودية في عام 539 قبل الميلاد ، وتبدأ الفترة الفارسية اليهودية # 8211
    أربعة بيضات لدانيال 7
    (كل السنوات قبل الميلاد)
    الوحش الأول & # 8211 سايروس الثاني العظيم (ص. 546-530) ، بدأ حكم اليهود
    بعد هزيمة بابل عام 539 ، سمح لليهود بالعودة إلى القدس في ج. 536.
    الوحش الثاني & # 8211 قمبيز الثاني (ص. 530-522) ، ابن كورش ، أضاف مصر إلى الإمبراطورية الفارسية ، ودفع الحدود نحو كوش وليبيا.
    الوحش الثالث & # 8211 سميرديس (الملقب ب البردية ، ص. 522-521) ، ابن كورش (أو ربما احتل العرش غوتاما بدلاً من ذلك ، منتحلاً شخصية سميرديس) قتل على يد داريوس الأول.
    الوحش الرابع (ذو القرون العشرة) وسلالة داريان رقم 8211 مع 10 ملوك على النحو التالي:
    الأول داريوس الأول هيستاسبس (ص. 521-486) ​​، "العظيم" ، عبر البوسفور في عام 512 ، وسّع الإمبراطورية الفارسية إلى أوروبا ، وبدأ قرنين من الأعمال العدائية اليونانية الفارسية ، وهزم في معركة ماراثون في 490 الهيكل الثاني المكرس في القدس عام 515.
    الثاني زركسيس الأول (ص. 486-465) ، غزا اليونان ، وهزم الجيش اليوناني في معركة تيرموبيلاي ، وأحرق مدينة أثينا والأكروبوليس.
    الثالث Artaxerxes I Longimanus (ص. 464-424) ، ثارت مصر ، وانحدرت الإمبراطورية.
    الرابعة زركسيس الثاني (ص. 424) ، قتله سوغديانوس.
    الخامس سوغديانوس (ص. 424-423) ، قتله داريوس الثاني.
    السادس داريوس الثاني نوثوس (ص. 423-404) ، الأوقات العصيبة في مصر ، تم تدمير الهيكل اليهودي المنشق في إلفنتين.
    السابع أرتحشستا الثاني ممنون (ص. 404-358) ، أشرف على مزيد من الانحدار للإمبراطورية.
    الثامن ارتحشستا الثالث Ochus (ص. 358-338) ، بدأ انبعاثًا طفيفًا للإمبراطورية الفارسية ، وأعيد فتح مصر.
    التاسع Artaxerxes IV Asses (ص. 338-336) ، فيليب الثاني من مقدونيا.
    العاشر داريوس الثالث كودومانوس (ص. 336-330) ، المخلوع Artaxerxes IV ، هزمه الإسكندر الأكبر في وقت لاحق في نهر Granicus (334) ، نهر Issus ، (333) و Gaugamela (331) آخر ملوك الإمبراطورية الأخمينية الفارسية.
    تنتهي الفترة اليهودية الفارسية في عام 331 قبل الميلاد وبدء العصر اليوناني اليهودي رقم 8211

    ترجمة:
    تم وصف أحداث بداية النبوة في دانيال ، الفصل 7 ، في الآيات 3-7 و 17 ، التي تقول أن أربعة وحوش / ملوك سوف ينهضون من الأرض. ثم توضح الآيتان 7 ب و 24 أن الوحش / الملك الرابع هو في الحقيقة مركب يمثل عشرة ملوك. التفسير الأكثر وضوحًا لهذه العبارات هو افتراض أنه سيكون هناك ثلاثة ملوك للإمبراطورية ، ثم سلالة من عشرة ملوك في تلك الإمبراطورية. عندما يتم فحص الإمبراطورية الأخمينية الفارسية & # 8212 الجزء بينما كانت ذات سيادة على اليهود & # 8212 هذا هو بالضبط ما نجده في تاريخها. الملك الأول في النبوة (الأسد بجناحي النسر الذي صُنع ليقف كإنسان ، ويمنح قلب رجل) هو كورش الثاني العظيم ، الذي بدأ حكمه كملك لبلاد فارس عام 546 قبل الميلاد. يُشار إلى كورش في الكتاب المقدس على أنه "ممسوح" من الله (المسيح) والذي دعاه الله للملك من أجل الشعب اليهودي. غزا وعزز ما يعرف الآن بمعظم الشرق الأوسط على أنه إمبراطوريته. كان أشهر أفعاله فيما يتعلق باليهود هو مرسومه حوالي 538 قبل الميلاد (يمكننا أن نكون متأكدين & # 8217t من السنة بالضبط منذ أن لا يقول الكتاب المقدس & # 8217 ولا توجد إشارة علمانية إلى هذا المرسوم المحدد) التي سمحت لهم بإنهاء نفيهم في بابل والعودة لإعادة بناء القدس والهيكل ، وكلاهما التي دمرها نبوخذ نصر عام 586 قبل الميلاد. بعد وفاته في عام 530 قبل الميلاد ، خلف كورش ابنه قمبيز الثاني ، وهو ثاني وحش / ملك في النبوءة (الدب بثلاثة أضلاع في أسنانه). وسعت قمبيز الإمبراطورية إلى مصر ، ودفعت باتجاه كوش (السودان الحديث) وعبر الصحراء الرملية باتجاه واحة سيوة بالقرب من الحدود الليبية. أدت هذه الحملات الصحراوية الخاطئة إلى استنزاف جيشه بشكل خطير ، ونتيجة لذلك قاد شقيقه سميرديس انقلابًا في العاصمة وتم الاعتراف به كملك في معظم الجزء الآسيوي من الإمبراطورية. لم يتمكن قمبيز من استعادة سلطته كملك وقتل نفسه أو اغتيل عام 522 قبل الميلاد. Smerdis ، الوحش الثالث / الملك في النبوءة (النمر بأربعة أجنحة وأربعة رؤوس) ، حكم كملك لمدة سبعة أشهر فقط ، حيث قُتل في انقلاب شمل ابن Hystaspes. في عام 521 قبل الميلاد ، أصبح داريوس الأول هيستاسبس رابع ملوك النبوة (الوحش الرهيب والرهيب ذو القرون العشرة) ، وأول ملك في سلالة من عشرة ملوك (انظر القائمة أعلاه) ، وهو بالضبط عدد الملوك المدعوون في النبوة. عن الوحش الرابع.

    (الفقرة أعلاه والرسم البياني مقتطفات من دانيال غير مختوم) لا شك أنك سمعت في الخطب وقرأت في دراسة الأناجيل والتعليقات جميع أنواع التفسيرات الغريبة للوحوش / الملوك الأربعة في دانيال ، الفصل السابع. هذه التفسيرات القديمة التي عفا عليها الزمن تجعل من المسرح الترفيهي (هوليوود وفناني الجرافيك على مواقع النبوة الأخرى لديهم كان يومًا ميدانيًا يصورهم) ، لكنهم تفسير سيء جدًا للكتاب المقدس. الأوصاف الحية للوحوش هي تسجيل دقيق لما رآه دانيال في الرؤيا ، لكن إذا ركزت على ظهور الوحوش وحاولت إعطاء كل الأجنحة والرؤوس والأسنان والبقع معنى خاص كوسيلة للتفسير ، إذن سوف تتشابك جميعًا في المشتتات وتفوتك مغزى النبوة. عندما تُفهم التفسيرات الصحيحة للنبوءات التنبؤية الخاصة بالوقت في دانيال على النحو الموصوف أعلاه & # 8212 مع تفسيرات تتطابق مع النص التوراتي والتاريخ الموثق ، في نفس الوقت ، ويُنظر إليها على أنها تصف التاريخ اليهودي & # 8212 الأخطاء مثل تلك التي حدثت في الوقت الحاضر & دراسة الكتاب المقدس رقم 8217s يمكن رؤيتها على حقيقتها ، تفسيرات سابقة لأوانها من صنع الإنسان تصف أشياء لم تكن مفهومة جيدًا حتى الأيام الأخيرة ، عندما تم الكشف عن النبوءات في دانيال بأحداث في إسرائيل الحديثة وفقًا لجدول الله & # 8217s بحيث يمكن فهمها في أوقات النهاية هذه. بالطبع ، أهم رسالة وردت في الفصل السابع من دانيال هي تلك الواردة في الآيات 13-14 ، في الآية 17 ، وفي الآية 27 ، التي تنبأت بأنه سيكون هناك ملكوت أبدي لله لشخص مثل ابن الله. الإنسان ، الذي كشف لنا التاريخ أنه ملكوت الله مع يسوع كملك بموجب العهد الجديد الذي تنبأ به النبي إرميا.

    يمكنك التعليق أو طرح سؤال هنا & # 8230

    لرؤية قائمة كتبنا بصيغة مطبوعة ، انقر هنا.

    ربما يعجبك أيضا

    كتب مجانية لك

    أحدث إصدارات كتبنا الأكثر شهرة متاحة لـ تنزيل مجاني بتنسيق PDF أدناه. اقرأ واستمتع!


    536 ق.م - 333 ق.م - الحكم الفارسي

    سمح الإمبراطور الفارسي كورش الكبير لليهود بالعودة إلى وطنهم "لإعادة بناء بيت الرب". من 536 إلى 332 قبل الميلاد ، كانت فلسطين إحدى مقاطعات إمبراطورية ميدو الفارسية. خلال ذلك الوقت ، تم تأسيس الكومنولث الثاني لليهود ، وتم تطوير العناصر الأساسية لليهودية. عندما عاد اليهود من السبي البابلي ، شعروا أنهم ليسوا شعبًا موسويًا ، ولكن عليهم ، من أجل أن يصبحوا واحدًا ، أولاً أن يتعلموا ماهية الشريعة الموسوية ، وبعد ذلك ، إعادة تنظيمهم الاجتماعي والأخلاقي والديني. الحياة وفقا لتعليماتها. فالمشكلة التي وُضعت أمامهم تطلبت اتحادًا بين المدرسة والحكومة ، وهذا الاتحاد يشكل صفة مميزة للحاخامية.

    بين الخامس والعاشر من أغسطس ، في عام 538 قبل الميلاد ، استولى كورش ، ملك فارس ، على مدينة بابل ، الذي قاد كلا من الجيوش الفارسية والميدية. وقتل آخر ملوك بابل ، بلشزار أو نابو ناديوس ، وضمت الإمبراطورية البابلية إلى ميديا ​​وبلاد فارس. تم توحيد هذه البلدان الثلاثة في عام 536 قبل الميلاد تحت حكم كورش ، بعد وفاة داريوس المادي ، وسميت بإمبراطورية ميدو-فارسية. شملت كل آسيا الصغرى وسوريا وفلسطين وبعد ذلك مصر أيضًا وكل الأراضي من جبال القوقاز وبحر قزوين إلى الخليج الفارسي ونهر السند.

    كان النبي الأبرز بين الوطنيين العبريين البليغين والملهمين ، الذي أُضيفت خطبه إلى سفر إشعياء (من الفصل XL إلى النهاية) ، ربما لأن اسمه أيضًا كان أشعياء. عندما أطاحت جيوش بلاد فارس وماديا ، بقيادة كورش ، بالقوة البابلية في آسيا الصغرى وسوريا ، كما تنبأ الأنبياء الأكبر سناً ، فإن إشعياء الثاني هذا ، الذي توقع سقوط تلك الإمبراطورية ، اعترف به كورش المسيح لتخليص إسرائيل. ودعا شعبه إلى العودة إلى أرض آبائهم ، وإعادة تأسيس مملكة الله ، التي يجب أن تتحقق فيها كل آمال إسرائيل العظيمة.

    في قتال الفرس الميدو ضد بابل ، يجب أن يكون تعاطف العبرانيين بشكل طبيعي مع الأول. لم يكن لديهم ما يتوقعونه من الآشوريين والبابليين ، الذين كانوا أعداءهم وآسريهم ، والمشركين وعبدة الأوثان ، من أتباع الزابعية. انتقم الفرس الميدوبريون من تلك الأخطاء ، ولم يكونوا من المشركين ، واقتربوا من التوحيد الأقرب لإسرائيل من خلال إصلاحات زرادشت تحت حكم داريوس وكورش. رد داريوس بهذه التعاطف. عين دانيال واحدًا من وزرائه الثلاثة في الإمبراطورية الجديدة (6) ، وكاهنًا عبرانيًا للإشراف على البرج في إكباتانا ، الذي بناه دانيال سابقًا للملك.

    اقترح العلماء نظريات مختلفة لشرح الموافقة الفارسية على بناء أسوار مدينة القدس في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. يؤكد أحد التفسيرات على المبادرة الفارسية لبناء الأسوار (وكذلك وصول نحميا إلى يهوذا) التي تفترض أن يهوذا كانت ذات أهمية إستراتيجية مركزية في النشاط العسكري للإمبراطورية الفارسية في المنطقة. في أعقاب ذلك ، تم اقتراح تمييز على مرحلتين في علم الآثار في الفترة الفارسية في يهوذا: ذلك قبل منتصف القرن الخامس قبل الميلاد والمرحلة التالية لتحصين القدس وإقامة "الحصون الفارسية". في جميع أنحاء المنطقة الجبلية.

    تستند معظم عمليات إعادة البناء هذه إلى إنشاء علاقة مصطنعة بين المصادر اليونانية والأوصاف في عزرا ونحميا. تسببت عمليات إعادة البناء هذه ، من خلال نزاع دائري كلاسيكي ، في تأريخ العديد من القلاع في أرض إسرائيل بشكل عام ، وفي المنطقة الجبلية على وجه الخصوص ، إلى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. إن فهم الوضع الاستراتيجي الهامشي ليهودا في الإمبراطورية الفارسية والنشاط العسكري الفارسي على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​وفي اتجاه مصر يسمح بفحص أكثر دقة لأسباب التطورات التي حدثت في يهوذا خلال القرن الخامس قبل الميلاد.

    في عام 538 أو 536 قبل الميلاد ، عاد العديد من اليهود من بابل تحت قيادة زربابل. أكثر الأقسام الدينية من قبائل يهوذا وبنيامين ولاوي فقط - "كل من نهض الرب روحه ، ليصعد ويبني بيت الله الذي في أورشليم" - تبع زربابل ويشوع إلى الأرض يهوذا. بقي معظم الناس في أراضي أسرهم. فضل غالبية اليهود البقاء في الشتات ، وخاصة في بابل ، والتي ستصبح مركزًا كبيرًا للثقافة اليهودية لمدة 1500 عام. بين عامي 538 و 520 قبل الميلاد ، سمح الفرس لبعض اليهود (أي اليهود) ، تحت حكم عزرا ونحميا ، بالعودة إلى يهوذا وإحياء أمتهم.

    كان التقليد السائد بين السامريين هو أنه في نفس الوقت تقريبًا هاجر 300000 عبراني ، تحت سنبلات ، إلى شمال فلسطين ، وأعيد الأجانب المتبقون في السامرة إلى ديارهم الأصلية في بلاد فارس. على الرغم من أن السامري جوشوا (الفصل الرابع عشر) ليست سلطة موثوقة ، إلا أنه من شبه المؤكد أن عددًا كبيرًا من العبرانيين ، في وقت مبكر ، هاجروا إلى السامرة والجليل ، لأن الأخير كان ، فيما بعد ، من أكثر العبرانيين. المقاطعات المكتظة بالسكان ، والأصل العبري لسكانها لم يكن موضع شك. ومع ذلك ، فإن هؤلاء العبرانيين في المقاطعات الشمالية ، فيما يتعلق بالسجلات الكتابية ، ليس لهم صلة بمستعمرة زربابل أو عزرا ، التي تحمل اسم يهوذا ، باستثناء قبائل إسرائيل الأخرى. لذلك ، عندما يؤكد جوزيفوس (Antiq. x.v.2) ، "لا يوجد سوى قبيلتين في آسيا وأوروبا تخضعان للرومان ، في حين أن القبائل العشر وراء نهر الفرات حتى الآن" ، سجل ببساطة أسطورة شائعة في أيامه. أسطورة القبائل العشر المفقودة مذكورة أيضًا في الميشناه (السنهدرين x.3) ، والتي يتناقضها جزئيًا في التلمود

    استولى المستعمرون على الأرض الواقعة بين نهر الأردن وساحل البحر الأبيض المتوسط ​​(الأخير تحت سيطرة الفلسطينيين والفينيقيين) ، على بعد عشرين ميلاً شمال وجنوب القدس. شمالهم كان السامريون جنوبا من حبرون إلى البحر الميت كان الأدوميين شرقا وجنوبي شرقي العمونيين والموآبيين ، وكان بينهم بعض العبرانيين.

    في الشهر الثاني من السنة الثانية (535 قبل الميلاد) بدأ بناء المعبد. بالموسيقى والأغنية بدأوا في تشييد الجدران على الأساس القديم. كانت صيحات الفرح قوية. لا يزال الشيوخ ، الذين رأوا هيكل سليمان ، يبكون. في عام 521 قبل الميلاد ، اعتلى داريوس هيستاسبيس عرش ميدو-فارسي ، وأدخل إصلاحات مفيدة في الإمبراطورية. قام العبرانيون ، بتشجيع من نبيين ، زكريا وحجي ، بإعادة تولي العمل في الهيكل وجدرانه ، على الرغم من عدم حصولهم على إذن خاص من الحكومة.

    اليوم الثالث من شهر آذار (مارس) ، في السنة السادسة لداريوس (515 قبل الميلاد) ، بحسب عزرا السادس. في الخامس عشر من الشهر الجاري ، تم الانتهاء من السبعين عامًا من السبي البابلي في اليوم الثالث والعشرين من ذلك الشهر والسنة التاسعة لداريوس ، وفقًا لجوزيفوس ، تم الانتهاء من الهيكل وأديرةه الداخلية. تبع ذلك تفاني جاد. كان للعبرانيين مرة أخرى مركزًا دينيًا ، تم توجيه نظرات وقلوب جميع إسرائيل إليه ، على مدى القرون الستة اللاحقة ، حيث تم الإعلان دون انقطاع عن المذاهب السامية للتوحيد الخالص وأخلاقياته الإنسانية.

    زركسيس ، عدو جميع المعابد الوثنية ، بعد أن اعتلى عرش مادي-فارسي (485 قبل الميلاد) ، أكد لعبرانيين فلسطين جميع الامتيازات التي منحهم إياها والده داريوس. عندما غزا اليونان ، رواه زميله ، شيريلوس (30) ، أن جسدًا من المحاربين العبريين كان في جيشه. لم يتم تسجيل أي شيء يتعلق بالعبرانيين من 515 إلى 458 قبل الميلاد ، فمن الواضح أنه لم تحدث أي أحداث خلال تلك الفترة لإحداث أي تغيير أو اضطراب في الدولة العبرية الجديدة.

    في الحالة الحالية لنص عزرا نحميا ، هناك العديد من الاضطرابات لأقسام كبيرة بحيث يتم تعطيل التسلسل الزمني أو المنطقي. بالرغم من ظهور عزرا أمام نحميا في هذا العمل ، يبدو من الممكن أن نشاط نحميا سبقه. وفقًا لعدد من العلماء ، جاء نحميا إلى القدس حوالي 445 قبل الميلاد وعزرا في 398 قبل الميلاد بعد وفاة نحميا.

    في جعل عزرا يتداخل مع نحميا ، قصد المؤرخ أن يضع عزرا أيضًا في نفس العهد. حسب معظم الروايات ، جاء عزرا إلى القدس عام 458 قبل الميلاد ، وفي عام 445 قبل الميلاد جاء نحميا إلى القدس. ومع ذلك ، فمن الممكن أن يكون عزرا قد عاد بعد نحميا عام 398 قبل الميلاد. في عهد ارتحشستا الثاني. النص ليس واضحا ما هو المقصود ارتحشستا. عين الملك أرتحشستا عزرا رئيس قضاة العبرانيين غرب الفرات ، مع صلاحيات تعيين القضاة والمحضرين ، وتعليم وإنفاذ القوانين ، ومعاقبة المخالفين بالحبس والغرامات والنفي أو الموت لرئاسة مستعمرة الجميع. العبرانيين الذين رغبوا في العودة إلى فلسطين ليكونوا الرسول الخاص للملك أن يحضروا إلى الهيكل في القدس هدايا من الذهب والفضة ، وكذلك هدايا المتبرعين الآخرين.

    بعد الإصلاح ، التزمت الجالية اليهودية ، بقيادة الكاهن الكاتب عزرا ، بمراعاة الشريعة المكتوبة. إذا كان يجب الحفاظ على القانون ، يجب أن يكون معروفًا ومفهومًا يجب أن يكون هناك مدرسون ومترجمون فوريون. لكن الشريعة كانت مكتوبة بالعبرية القديمة ، وهي لغة تكاد تكون غير معروفة للجماهير ، ومعظمهم يتحدث الآرامية أو اليونانية. كنتيجة لهذه الظروف ، فإن أولئك القادرين على قراءة الكتاب المقدس باللغة العبرية الأصلية وتفسيرها للناس قد شكلوا فصلًا تعليميًا متميزًا.

    تم جمع المواد الكتابية المبكرة خلال هذه الفترة من التهديد والغزو والتدمير والنفي والعودة ، من قبل مؤلف ومحرر يعرف باسم "Deuteronomist". هذا الكاتب - أو ربما فريق من الكتاب - استخدم العديد من الوثائق السابقة ، بما في ذلك كتاب التثنية. خلال هذه الفترة ، قام عزرا ، المُدرج العظيم للقوانين ، بتجميع التوراة من الأدبيات الواسعة للتاريخ والسياسة والدين التي جمعها اليهود. أصبح السجل المكتوب الذي يصور العلاقة بين الله والشعب اليهودي الوارد في التوراة هو النقطة المحورية في اليهودية.

    أعاد عزرا القانون وتاريخه إلى العبرانيين من خلال تثبيت نصوصه وحماية هذه الكنوز الوطنية من الاستيفاء وإنشاء هيئة تمثيلية ومحاكم عدل بإصدار القانون من قبل المعلمين الأحرار والعامة. لكن كل هذا لم يتم تنفيذه بالكامل قبل أن يأتي نحميا إلى أورشليم.

    كان عصر النبوة يقترب. لم يستطع عزرا إجراء إصلاحات كبيرة بمفرده ، لأنه واجه ضده أرستقراطية سلالتين ، الملك داود وصادوق ، رئيس كهنة كومنولث لورمر. للتغلب عليهم أخذ طاقة نحميا. كانت الشؤون العامة في المستعمرة العبرية غير مرضية. الشاب الإسرائيلي نحميا بن شكليا ، الذي كان ساقي الملك ، في شوشن ، بعد أن أُبلغ بهذه الحالة المؤسفة ، قرر مساعدة شعبه. في اثني عشر عامًا ، من القرن العشرين إلى اليوم الثاني والثلاثين ، من أرتحشستا لونغيمانوس ، نظم نحميا الدولة العبرية في فلسطين. في جميع أقسامه في الهيكل وخدمته ، مع كهنوته ، وتحصين القدس والبلاد والدفاع عنها ، واستمرارية إدارتيها التشريعية والقضائية ، وتنظيم الضرائب والرسوم العامة.

    الشاغل الأكبر للمؤرخين هو الطابع الديني لمجتمع البقية العائدة. إن نشاط الله المباشر ، ونمط القصاص ، والسلطة الكتابية ، ومركزية الهيكل كلها مكونات في حكم الله على شعبه. يتوق المؤرخ ويسعى إلى المساهمة في استعادة أيام داود وسليمان المجيدة - ليس من خلال إعادة تأسيس حكم الله الوسيط من خلال النظام الملكي ولكن من خلال العودة إلى العبادة المطيعة. إلى شعب جُرد من الملوك (الملكية) وأُجبر على طاعة القانون الفارسي والخضوع للحكومة الفارسية (زمن الوثنيين) ، يكتب عن أيام المجد بتضمين الأمل.

    اقترح البعض أن عدد سكان القدس كان بين 1250 و 1500 خلال فترة القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. بالنسبة للبعض ، فإن أي قدر كبير من النشاط الكتابي يبدو غير متسق مع صورة مقاطعة يهود الفارسية الفقيرة التي يتفق عليها الآن علماء الآثار والمؤرخون وعلماء الكتاب المقدس. من الصعب تحديد تنوع الأدبيات الكتابية والمراحل التنقيحية والتحريرية العديدة التي طرحتها الدراسات التقليدية في يهود. وهكذا يستنتج William M. Schniedewind أنه في حين أن "هذا لا يمنع أن بعض الأدب التوراتي قد تم تأليفه وتحريره خلال الفترة الفارسية ، إلا أن الوضع الاجتماعي للفترة الفارسية يجعل اندلاع الأدب العبري غير قابل للتصديق تمامًا. تكوين الأدب التوراتي من أدلة علم الآثار والتاريخ الاجتماعي سيكون النظام الملكي اليهودي الراحل في مدينة القدس ".

    الأحداث التي وقعت في عهد أرتحشستا الثالث ، كما أطلق على نفسه ، على الرغم من أنه كان يسمى داريوس أوخوس (ابن أرتحشستا الثاني) ، رويت في سفر إستر ويوسيفوس. من الواضح أن أحاسفيروس في الكتاب المقدس كان أحد ملوك مادي وفارس ، وليس والد داريوس ، المادي (دانيال التاسع. 1) ، أو قمبيز (عزرا الرابع 6) ، الذي كان اسمه أرتحشستا ، موافقة السبعينية ، ملفق استير ويوسفوس كلهم ​​يدعونه Artaxerxes. في النسخة السريانية ، بيشيتو ، يُدعى بوضوح أخشيراش ، ابن أخشيراش ، وهو أرتحشستا ، ابن أرتحشستا ، والتي يمكن أن تشير إلى داريوس أوخوس فقط. من الواضح أن قصة إستير ومردخاي لا يمكن ربطها بأي من ملوك مادي وفارس قبل أرتحشستا الثالث ، وأن شخصيته ، كما وصفها ديودوروس سيكولوس وكوينتيوس كورتيوس ، تتوافق تمامًا مع أهاسبيروس في الكتاب المقدس . الرجل الذي قتل ثمانين من إخوته وملأ الأرض بالدم البشري ، يشبه أحاسفيروس الكتاب المقدس بمراسيمه الدموية أكثر من أي من أسلافه. إلى جانب ذلك ، كان عدوًا للعبرانيين ، الذين على ما يبدو قدموا الدعم للفينيقيين الذين ثاروا ضد بلاد فارس.

    بعد أن تخلص هذا الملك من امرأته وشتي ، تزوج من أستير "النجمة" التي كانت تدعى أيضًا هداساه "الآس". كانت ابنة أخ مردخاي من سبط بنيامين التي لم يعرفها الملك. كان فضل الملك ينال بالكامل على أمالكيتي المتغطرس والانتقام ، واسمه هامان. أقنع هامان الملك ، عن طريق التمثيل الكاذب والرشاوى الثقيلة ، بإصدار مرسوم ضد جميع العبرانيين في الإمبراطورية ، وحظرهم وممتلكاتهم ، وإذن بقتلهم جميعًا في اليوم الثالث عشر من أذار. أُعطي العبرانيون وسائل كثيرة للدفاع عن النفس ، وفي ذلك اليوم الثالث عشر المميت من مدينة آدار ، عندما هاجمهم أعداء جشعون متعطشون للدماء ، نجحوا في الدفاع عن أنفسهم ونفذوا إعدامًا رهيبًا. في ذكرى هذا الحدث ، كان اليوم الرابع عشر من أذار نصف عطلة ، تسمى بوريم ، بسبب القرعة التي ألقاها هامان ،


    محتويات

    أول تحرير حملة مصرية

    في حوالي عام 351 قبل الميلاد ، شرع Artaxerxes في حملة لاستعادة مصر ، التي ثارت في عهد والده Artaxerxes II. في نفس الوقت اندلع تمرد في آسيا الصغرى ، والتي ، بدعم من طيبة ، هددت بأن تصبح جدية. [5] فارتفع أرتحشستا بجيش واسع إلى مصر واشتبك مع نخت أنبو الثاني. بعد عام من قتال الفرعون المصري ، ألحق نخت أنبو هزيمة ساحقة بالفرس بدعم من المرتزقة بقيادة الجنرالات اليونانيين ديوفانتوس ولاميوس. [6] اضطر Artaxerxes إلى التراجع وتأجيل خططه لاستعادة مصر.

    تحرير الحملة المصرية الثانية

    في عام 343 قبل الميلاد ، كان لدى Artaxerxes ، بالإضافة إلى 330.000 فارس ، قوة قوامها 14000 يوناني قدمتها المدن اليونانية في آسيا الصغرى: 4000 تحت Mentor ، تتكون من القوات التي كان قد جلبها لمساعدة Tennes من مصر. بواسطة Argos و 1000 من طيبة. قسم هذه القوات إلى ثلاث جثث ، ووضع على رأس كل من فارس ويوناني. كان القادة اليونانيون هم لاكراتس من طيبة ومينتور رودس ونيكوستراتوس من أرغوس بينما كان الفرس بقيادة روساسس وأريستازانيس وباغواس ، رئيس الخصيان. قاوم نخت أنبو الثاني بجيش قوامه 100.000 منهم 20.000 من المرتزقة اليونانيين. احتل نخت أنبو الثاني النيل وفروعه المختلفة بأسطوله البحري الكبير. كانت شخصية البلد ، التي تتقاطع معها العديد من القنوات ، ومليئة بالمدن المحصنة بقوة ، في مصلحته وربما كان من المتوقع أن يقدم نخت أنبو الثاني مقاومة طويلة ، إن لم تكن ناجحة. لكنه كان يفتقر إلى الجنرالات الجيدين ، وكان واثقًا جدًا في صلاحياته القيادية ، فقد وجد نفسه بعيدًا عن المناورة من قبل جنرالات المرتزقة اليونانيين. هُزمت قواته في النهاية من قبل الجيوش الفارسية المشتركة في معركة بيلوسيوم (343 قبل الميلاد). [11]

    بعد هزيمته ، هرب نخت أنبو على عجل إلى ممفيس ، تاركًا المدن المحصنة لتتحملها حامياتهم. تألفت هذه الحاميات من جنود يونانيين جزئيًا وقوات مصرية جزئيًا ، حيث زرع القادة الفارسيون الغيرة والشكوك بينهم بسهولة. نتيجة لذلك ، تمكن الفرس من هزيمة العديد من البلدات بسرعة في جميع أنحاء مصر السفلى وكانوا يتقدمون نحو ممفيس عندما قرر نخت أنبو مغادرة البلاد والفرار جنوبًا إلى إثيوبيا. [11] ثم هزم الجيش الفارسي المصريين تمامًا واحتلوا دلتا النيل السفلى. بعد رحلة نكتانيبو إلى إثيوبيا ، خضعت مصر كلها لأرتحشستا. تم إرسال اليهود في مصر إما إلى بابل أو إلى الساحل الجنوبي لبحر قزوين ، وهو نفس المكان الذي تم فيه إرسال يهود فينيقيا في وقت سابق.

    بعد هذا الانتصار على المصريين ، قام أرتحشستا بتدمير أسوار المدينة ، وبدأ عهد الرعب ، وشرع في نهب جميع المعابد. اكتسبت بلاد فارس قدرًا كبيرًا من الثروة من هذا النهب. فرض Artaxerxes أيضًا ضرائب عالية وحاول إضعاف مصر بما يكفي لعدم التمرد على بلاد فارس مرة أخرى. خلال السنوات العشر التي سيطرت فيها بلاد فارس على مصر ، تعرض المؤمنون بالديانة الأصلية للاضطهاد وسرقت الكتب المقدسة. [12] قبل أن يعود إلى بلاد فارس ، عين Pherendares مرزبانًا لمصر. مع الثروة المكتسبة من استعادته لمصر ، كان Artaxerxes قادرًا على مكافأة مرتزقته بشكل وافر. ثم عاد إلى عاصمته ، بعد أن أتم بنجاح غزوه واحتلاله لمصر.

    حكم ساترابال في مصر Edit

    من غير المعروف من الذي شغل منصب المرزبان بعد Artaxerxes III ، لكن Pherendates الثاني كان من أوائل المرزبان في مصر. تحت حكم داريوس الثالث (336-330 قبل الميلاد) كان هناك سباسس ، الذين حاربوا وماتوا في إسوس وخلفهم مازاسيس. حارب المصريون أيضًا في أسيوس ، على سبيل المثال ، النبيل سومتوتفنيخت من هيراكليوبوليس ، الذي وصف على "شاهدة نابولي" كيف هرب خلال المعركة ضد الإغريق وكيف قام أرسافيس ، إله مدينته ، بحمايته وسمح له بالعودة إلى دياره. .

    في عام 332 قبل الميلاد ، سلم Mazaces البلاد إلى الإسكندر الأكبر دون قتال. كانت الإمبراطورية الأخمينية قد انتهت ، ولفترة من الوقت كانت مصر عبارة عن مرزبانية في إمبراطورية الإسكندر. في وقت لاحق حكم البطالمة والرومان وادي النيل على التوالي.

    من حين لآخر كان المصريون يرتدون الأزياء والمجوهرات الأجنبية. نشأ مذاق الأزياء غير المصرية خلال فترات التجارة المكثفة أو الاتصال الدبلوماسي مع المحاكم البعيدة ، أو عندما كانت مصر تحت سيطرة قوة أجنبية. سيطر الفرس ، الذين غزوا وادي النيل مرتين من وطنهم الإيراني ، على مصر خلال الأسرة 27 (525-404 قبل الميلاد) والأسرة 31 (342-332 قبل الميلاد). يعود هذا التمثال الموجود على اليسار إلى فترة لاحقة من الحكم الفارسي لمصر. [13]

    وفقًا لمتحف بروكلين ، فإن "التنورة الطويلة التي تظهر ملفوفة حول جسم هذا التمثال ومثبتة على الحافة العلوية للثوب هي من الطراز الفارسي نموذجيًا. العقد ، الذي يسمى عزم الدوران ، مزين بصور الوعل ، وهي رموز في بلاد فارس القديمة لخفة الحركة. والبراعة الجنسية. ربما كان تصوير هذا المسؤول بالزي الفارسي دليلاً على الولاء للحكام الجدد ". [13]


    شاهد الفيديو: Jak Marinette STRACI SZKATUŁKĘ MIRACULUM w Sezonie 4? Mam teorię! (كانون الثاني 2022).