مقالات

نسج المرأة البوتانية

نسج المرأة البوتانية



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


نساء في بوتان

أدت التنمية الاقتصادية إلى زيادة فرص المرأة في المشاركة في مجالات مثل الطب ، كطبيب وممرضات في التدريس والإدارة. بحلول عام 1989 ، كان ما يقرب من 10 في المائة من موظفي الحكومة من النساء ، وكانت أعلى خريجة امتحانات الخدمة المدنية في عام 1989 امرأة. خلال حياتهن المهنية في الحكومة ، سُمح للموظفات بإجازة أمومة مدتها ثلاثة أشهر بأجر كامل لثلاث ولادات وإجازة بدون أجر مقابل أي ولادة إضافية.

مما يعكس هيمنة الذكور في المجتمع ، فاق عدد الفتيات ثلاثة إلى اثنتين في المدارس الابتدائية والثانوية. مع ظهور العديد من المنظمات المؤيدة للمرأة بما في ذلك منظمات المجتمع المدني و MBO وما إلى ذلك ، يُنظر إلى النساء على أنهن يساهمن في سبل عيش الأسر الفردية. على سبيل المثال ، تحاول صباح - بوتان تمكين المرأة من الكسب من خلال الحياكة وتجهيز الأغذية وغيرها من الأنشطة الاقتصادية ، مما يجعل المرأة تشارك في كسب الأسرة (الأسرة).

بين عامي 2008 و 2011 ، ظل تجنيد Tshogpas ، أو أعضاء مجلس الحكم المحلي والاحتفاظ بهم ، مشكلة خطيرة. تتراوح العوائق بين قلة الاهتمام ونقص الحوافز الاقتصادية وصعوبة الامتثال والحصول على الاعتماد بموجب قوانين الانتخابات الحالية. ترك اختبار محو الأمية الوظيفي والمهارات وحده العديد من الدوائر الانتخابية دون حد أدنى من مرشحين اثنين ، مما أدى إلى تأخير طويل في انتخابات الحكومة المحلية لعام 2011 ، والتي كان من المقرر إجراؤها في الأصل عام 2008. [2]

تركت الجولة الأولى من اختبار معرفة القراءة والكتابة الوظيفي والمهارات العديد من Gewogs بدون ممثلين ، على الرغم من أن نتائج الجولة الثانية أظهرت معدل نجاح يزيد عن 90٪. على الرغم من أن النساء المنتخبات لمناصب ظلت قليلة نسبيًا (14٪ قبل الانتخابات المحلية وفقًا لمفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين) ، فإن أكثر من نصف الناخبين في انتخابات الحكومة المحلية الأولية كانوا من النساء. في التصويت المبدئي على المستوى المحلي في عام 2011 ، بلغت نسبة إقبال الناخبين حوالي 50٪. [2] [3] [4] [5] [6] أثار هذا السؤال عما إذا كانت المرأة ستستفيد من الحصص في الخدمة العامة ، مما يبرز الحاجة إلى تشجيع المزيد من المشاركة النسائية الانتخابية والسياسية. [7]

لعبت النساء في الثمانينيات دورًا مهمًا في قوة العمل الزراعية ، حيث فاق عددهن عدد الرجال ، الذين كانوا يغادرون إلى قطاع الخدمات والأنشطة الصناعية والتجارية الأخرى في المناطق الحضرية. في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، كان 95 في المائة من جميع النساء البوتانيات اللائي تتراوح أعمارهن بين 15 و 64 عامًا يشتغلن في العمل الزراعي ، مقارنة بـ 78 في المائة فقط من الرجال في نفس الفئة العمرية. لاحظ المراقبون الأجانب أن المرأة تتقاسم بالتساوي مع الرجل في العمل الزراعي. بشكل عام ، كانت النساء يقدمن عمالة أكثر من الرجال في جميع قطاعات الاقتصاد. أقل من 4 في المائة من إجمالي قوة العمل النسائية كانت عاطلة عن العمل ، مقارنة بنحو 10 في المائة من الرجال الذين ليس لديهم مهنة. [8]

أسست الحكومة الجمعية الوطنية للمرأة في بوتان (التي ساعدت "الدعوة ديم" في إنشائها) في عام 1981 بهدف تحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمرأة ، لا سيما في المناطق الريفية. أعلنت الجمعية ، في جلستها الافتتاحية ، أنها لن تدفع من أجل المساواة في الحقوق للمرأة لأن النساء في بوتان قد أصبحن بالفعل "يتمتعن بوضع متساوٍ مع الرجال سياسياً واقتصادياً واجتماعياً". لإبراز أهمية الجمعية ، تم تعيين شقيقة دروك جيالبو ، آشي سونام تشودن وانغتشوك ، رئيسة لها. ابتداءً من عام 1985 ، أصبحت الجمعية عنصرًا متسلسلًا في ميزانية الحكومة وتم تمويلها بمبلغ 2.4 مليون في السنة المالية 1992. وقد نظمت الجمعية مسابقات تجميل سنوية تضم الفنون والثقافة التقليدية ، وعززت التدريب في مجال الصحة والنظافة ، وتوزيع الخيوط والغزل. بذور الخضروات ، وإدخال المواقد الخالية من الدخان في القرى. [8]

الزواج التقليدي والحياة الأسرية

الممارسة التقليدية ، الزيجات المدبرة القائمة على الروابط الأسرية والعرقية ، قد تم استبدالها في أواخر القرن العشرين بالزيجات القائمة على المودة المتبادلة. عادة ما يتم ترتيب الزيجات من قبل الشركاء في بوتان المعاصرة ، وكان الحد الأدنى للسن ستة عشر عامًا للنساء وواحد وعشرين عامًا للرجال. تراجعت مؤسسة زواج الأطفال ، التي كانت منتشرة نسبيًا في يوم من الأيام ، إلى حد كبير مع تحديث بوتان ، ولم يكن هناك سوى بقايا لهذه الممارسة في أواخر القرن العشرين. [9]

تم تشجيع الزيجات بين الأعراق ، التي كانت محظورة في السابق ، في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي من خلال حافز قدره 10000 نوبل من الراتب الحكومي للأزواج الراغبين. وقد أُوقف المرتب في عام 1991. وتم تثبيط زيجات المواطنين البوتانيين من الأجانب. لم يُسمح للبوتانيين الذين لديهم أزواج أجانب بالحصول على مناصب في الخدمة المدنية وكان من الممكن إلغاء منحهم الدراسية الحكومية ومطالبتهم بسداد الأجزاء التي حصلوا عليها بالفعل. لا يحق للأزواج الأجانب الحصول على الجنسية عن طريق الحق ولكن يتعين عليهم التقدم بطلب للحصول على الجنسية. [9]

تعدد الأزواج نادر ويمكن العثور عليه على سبيل المثال بين Brokpas of Merak-Sakten. [10] ومع ذلك ، تُمنح المرأة المتزوجة بالعرف من عدة أزواج شهادة زواج واحدة فقط وفقًا للقانون. [11] تم تقييد تعدد الزوجات في بوتان في منتصف القرن العشرين. خلال التسعينيات ، كان القانون لا يزال يسمح للرجل بما يصل إلى ثلاث زوجات ، بشرط حصوله على إذن الزوجة الأولى. تتمتع الزوجة الأولى أيضًا بسلطة رفع دعوى للطلاق والنفقة إذا لم توافق. في الثمانينيات ، كان الطلاق شائعًا ، وقدمت القوانين الأحدث مزايا أفضل للنساء الساعيات إلى النفقة. [9]

كان من المرجح أن توفر الحياة الأسرية ، سواء تقليديًا أو حتى نهاية القرن العشرين ، قدرًا لا بأس به من الاكتفاء الذاتي. العائلات ، على سبيل المثال ، غالبًا ما تصنع ملابسها ، وأغطية الأسرة ، وأغطية الأرضيات والمقاعد ، ومفارش المائدة ، والعناصر الزخرفية للاستخدام اليومي والديني. كان الصوف هو المادة الأساسية ، ولكن الحرير المحلي والقطن المستورد استخدموا أيضًا في نسج القماش الملون ، والذي غالبًا ما يتميز بتصميمات هندسية ونباتية وحيوانية متقنة. على الرغم من أن النسج كان يتم عادة من قبل النساء من جميع الأعمار باستخدام أنوال مملوكة للعائلة ، إلا أن الرهبان قاموا أحيانًا بأعمال التطريز والتطريز. في القرن العشرين ، كان النسيج على الأرجح سمة سائدة في الحياة اليومية كما كانت في وقت توحيد بوتان في القرن السابع عشر. [9]

اختلفت حيازات الأراضي اعتمادًا على ثروة وحجم العائلات الفردية ، لكن معظم العائلات كانت تمتلك أكبر مساحة ممكنة من الأراضي التي يمكن زراعتها باستخدام التقنيات التقليدية. كان العنصر الأساسي في الحياة الأسرية هو توافر العمالة. وهكذا ، تم تحديد اختيار منزل المتزوجين حديثًا من خلال الوحدة الأبوية التي لديها حاجة أكبر إلى العمل الإضافي. إذا كان لدى كلتا العائلتين ما يكفي من العمالة ، فقد يختار العروس والعريس إقامة منزل خاص بهما. & lt [9]


نسج المرأة البوتانية - التاريخ

ثقافة بوتان حية للغاية ويتم التعبير عنها في كل شيء ، بما في ذلك الملابس التقليدية التي يرتديها شعبها منذ قرون. بينما تشتهر الملابس التقليدية المطحونة آليًا بالارتداء اليومي ، يتم ارتداء الفستان المنسوج تقليديًا في جميع المناسبات الرسمية بما في ذلك العمل في المكتب. عند الولادة ، يتم تقديم هدايا من القماش للزواج والموت والترويج. في المناسبات الرسمية ، يرتدي البوتانيون أفضل ملابسهم المنسوجة يدويًا.

المرأة كيرا فستان بطول الكاحل. مصنوعة من أقمشة منسوجة بدقة ، تتميز الكيرا بأنماط تقليدية وملونة بشكل جميل. تحت الكيرا ، ترتدي المرأة ونجو (بلوزة) مثبتة في مكانها على الكتف مع كوما (مشبك فضي). تحدد الزخارف والألوان والملمس المكانة الاجتماعية للمرأة وطبقتها. عادة ما يتم ارتداء تاج (سترة مفتوحة) فوق الفستان. يكتمل الزي بقلائد مصنوعة من الفيروز والمرجان واللؤلؤ وحجر العقيق الثمين. تسمى هذه "حبات دزي" "دموع الآلهة".

يرتدي الرجال جو، مربوطة في مكانها عند الخصر بحزام كيرا صغير منسوج يدويًا. فوق الكيرا ، يتم تشكيل كيس كبير يمكن للرجال من خلاله حمل الأشياء التقليدية مثل جوز التنبول ووعاء. يكتمل الزي بالجوارب الطويلة والأحذية أو الأحذية التقليدية المصنوعة يدويًا ، وأحيانًا مع تصميمات جميلة مطرزة عليها بأجمل الألوان.


مقترح بحثي: تمكين المرأة من خلال فنون النسيج

فريدة ناز ، سيلدون ، دورجي ، شافية
12 مايو 2014
هناك اهتمام كبير بتمكين المرأة وخاصة من خلال أنشطتها الاقتصادية. كان أحد أشكال النشاط الاقتصادي الذي شاركت فيه النساء في مناطق متنوعة في جنوب آسيا هو النسيج. وبشكل أكثر تحديدًا ، في بوتان وباكستان ، شاركت النساء في فنون النسيج أكثر من الرجال. ومع ذلك ، لا يُعرف سوى القليل جدًا عن كيفية إفادة النساء من تجربة النسيج ، خاصةً عندما يتواجدن في مناطق نائية. لذلك ، يحاول هذا البحث شرح ووصف كيف تستفيد النساء في خوما ، بوتان ، جيلجيت بالتستان ، باكستان من فنون النسيج؟ الدافع وراء هذه الدراسة خالص لأننا سنجمع معلومات عن النساء النساجات لأننا مهتمون بمعرفة المزيد عن تمكين المرأة. ومع ذلك ، ستشمل أيضًا بعض جوانب المعرفة التطبيقية لأننا سنقدم نتائجنا إلى الإدارات الحكومية ذات الصلة في كلا البلدين. نظرًا لأن كلا المنطقتين المختارتين بعيدتان ولديهما موارد أقل ، كما أن هناك أبحاثًا أقل تم إجراؤها على النساجات في هذه المناطق ، فإن هدفنا هو استكشاف دور المرأة في الحفاظ على حالة الأسرة. هذه الدراسة مثيرة للاهتمام لأنها ستقارن النساجات من مجتمعين لهما خلفية ثقافية ودينية مختلفة للغاية. بحث Azid et al و Dev وآخرون في المشكلات التي قد يكون لها تأثير على دخل النساجين في ملتان وأندرا براديش ، على التوالي. يحاول هذا البحث أيضًا اكتشاف العوائق التي قد يكون لها تأثير على أرباح النساء النساجات. استنادًا إلى أنواع العوائق المختلفة ، ستقدم دراستنا أيضًا بعض الاقتراحات والعلاجات حول كيفية التغلب على هذه المشكلات بمساعدة الحكومة أو المنظمات غير الحكومية التنموية.
تعداد هذا البحث هو جميع النساء النساجات في خوما ، بوتان وجلجيت بالتستان ، باكستان. سيكون مجتمع الدراسة هو عدد النساء النساجات اللاتي سنصل إليهن ، وستكون عينة هذا البحث هي عدد المشاركات في المسح الذي أجريناه. سيتم تحقيق إطار أخذ العينات من خلال جمع البيانات من رؤساء أقسام مصانع النسيج. سوف نسأل أيضًا الناس في المناطق المعنية عن النساء النساجات. بمجرد الاتصال بالنساجات ، سيُطلب منهن ملء استمارة موافقة وبناءً على موافقتهن ، سنمر بمجموعة من الاستبيانات لجمع البيانات المتوقعة لدينا.
لاختيار المشاركين في المسح ، سنستخدم عينات عشوائية بسيطة لأن المناطق قيد الدراسة صغيرة ويمكننا الحصول على قائمة بجميع السكان من تلك المنطقة. بالإضافة إلى ذلك ، سنختار عينة عشوائية بسيطة لأنه يمكننا الحصول على إطار جيد لأخذ العينات حيث أن مجتمع الدراسة يتركز جغرافيًا في مناطق صغيرة. علاوة على ذلك ، لا نحتاج إلى السفر بعيدًا لجمع البيانات. استخدم البحث الذي أجرته شهناز كازي وبلقيس رازا أيضًا عينات عشوائية بسيطة حيث كانوا يدرسون مشاركة المرأة في أسواق العمل في عدد قليل من السكان (Raza et al). وهكذا ، لدينا عينة من 60 امرأة نسّجة ، 30 من كل منطقة على حدة. نظرًا لأننا ننتمي إلى تلك المناطق ، فسنذهب إلى منزل المشاركين لجمع البيانات. وحدة تحليل هذا البحث هي النساجات في خوما ، بوتان ، جيلجيت بالتستان ، باكستان. نظرًا لأن هذا البحث يركز على المساهمة الاقتصادية للمرأة في تلبية احتياجات الأسرة ، فإن وحدات المراقبة ستكون النساء اللائي تمت مقابلتهن وسيتم جمع البيانات منهن.
سيكون التصميم الزمني المستخدم لهذه الدراسة مقطعيًا ، لأن النساء النساجات في كلا المجالين سيتم دراستهن مرة واحدة في وقت معين. السبب في اختيار تصميم الوقت هذا هو وجود عدد أقل من الأبحاث التي يتم إجراؤها في هذه المجالات ولا يمكن الوصول إلى السجلات السابقة بسهولة للمراجع. أيضًا ، إنها منطقة نائية وبسبب نقص الميزانية ، فإن التصميم المقطعي مناسب. كما أننا لا نهتم بدراسة التغيرات التي تطرأ على أوضاع الأسرة المعيشية لهؤلاء النساء على مدار فترة زمنية ، لأنها غير مجدية بالنسبة لنا.
أجريت العديد من الأبحاث في مجال النسيج. وفقًا لكوستن ، عادةً ما تشارك النساء في الإنتاج المحلي مثل النسيج وإنتاج القماش ، والذي كان عنصرًا ذا قيمة اقتصادية لمجموعة كبيرة من الناس كعمالة لفترة طويلة في جبال الأنديز قبل الإسبانيين ويفيد أسرهن (123). في دراسة أخرى ، ركزت رينيه على إنتاج القماش المنسوج يدويًا والذي تبنته النساء بعد أن هجره رجال إيكيتي في يوروبا. كتب خان وخان عن النساء في القطاع الحضري غير الرسمي حول مؤشرات الفقر المختلفة ، مثل "دخل الفرد في الأسرة" ، و "المستوى التعليمي للزوج رقم 8217 وحالة التوظيف" ، مما يزيد الضغط على النساء للعمل من أجل بقاء الأسرة (87). تشبه هذه الأبحاث بحثنا ، لذا فهي ستساعدنا على فهم كيفية إجراء البحث ونوع المشكلات التي واجهوها وكيف تغلبوا على تلك التحديات.
تهتم هذه الدراسة بمعرفة ما إذا كان النسيج يفيد النساء. يمكن فهم فكرة الفوائد كجزء من عملية التمكين. يركز جود فرناندو في مقالته على دور المنظمات غير الحكومية والائتمانات الصغيرة في تمكين العاملات. يعرّف فرناندو تمكين المرأة على أنه البيئة المؤسسية التي تضمن سيطرة المرأة "على الأصول المادية والموارد الفكرية" (155). بالإضافة إلى ذلك ، تعتقد الكاتبة أيضًا أن الوعي بحقوق المرأة فقط لا يمكن أن يكون كافياً لتمكين المرأة في أي مجال. بدلاً من ذلك ، لتمكين النساء من التأثير في أي مؤسسة ، يجب أن يكون لديهن القدرة على مراقبة الأشياء ويجب أن يكونن أيضًا سليمات اقتصاديًا (فرناندو 157).
ستكون المفاهيم الأساسية لهذا البحث هي تمكين المرأة ، واستقلالية النساء النساجات ، والفوائد الاقتصادية للنساء النساجات في هذه المجالات. وفقًا للبنك الدولي ،
"التمكين هو عملية زيادة قدرة الأفراد أو الجماعات على اتخاذ الخيارات وتحويل تلك الاختيارات إلى إجراءات ونتائج مرغوبة. ومن الأمور المركزية في هذه العملية الإجراءات التي تبني الأصول الفردية والجماعية ، وتحسن كفاءة وعدالة السياق التنظيمي والمؤسسي الذي يحكم استخدام هذه الأصول "(" التمكين ").
بناءً على تعريف التمكين من قبل البنك الدولي ، تم تعريف التمكين ، في هذه الدراسة ، من حيث دخل النساء النساجات مما يساعدهن على استخدامه بطرق مفيدة مختلفة ممكنة. الحد من هذا التعريف هو أنه لن يشمل جوانب أخرى للتمكين ، مثل آثار الكسب على الوضع الاجتماعي للمرأة ، كما أننا لا ندرج الأصول الجماعية للنساجات في كلا المجالين بدلاً من ذلك ، سيركز هذا البحث على الأفراد .
تم تصور استقلالية النساء من حيث الاكتفاء الذاتي للنساجات مثل مدى قدرتهن على المساهمة في تحقيق أحلامهن واحتياجاتهن المنزلية. ومن ثم ، فقد أظهرت الدراسات أن العديد من العاملات في جنوب إفريقيا استطعن ​​تحقيق حلمهن بالاكتفاء الذاتي من خلال العمل في المصانع الصغيرة (سكوت وآخرون ، 556). تم تحديد الفوائد الاقتصادية للنساجات من حيث إجمالي دخلهن ونفقاتهن. سنركز على الناتج الإجمالي للنساجات حيث توجد مستويات دخل مختلفة لمهارات مختلفة في فن النسيج. سوف ندرس دخل ونفقات مختلف النساجين وفقًا لمهاراتهم.
بعد مراقبة النساء اللائي يقمن بأعمال صغيرة كنساجات في بوتان وباكستان ، نشعر بالفضول لمعرفة كيف يساهم كسبهن في تلبية احتياجات أسرهن. نظرًا لأن البحث استقرائي ، فإن الدراسة لا تقترح أي فرضية في الوقت الحالي ، ومع ذلك ، يمكن اقتراح فرضية في النهاية باستخدام البيانات التي تم جمعها. سيتم تحقيق الموثوقية والصلاحية من خلال دمج المنهجيات والمفاهيم المستخدمة سابقًا من قبل العلماء في أبحاثهم. على سبيل المثال ، استكشفت Azid at el العوائق التي تواجه النساء النساجات في ملتان ، مثل "المسافة من السوق" و "نقص المعلومات" (1111). وبالتالي ، سوف نستخدم هذا المفهوم أيضًا لتصميم استبياننا ، حتى نتمكن من معرفة كيف يمكن أن يتأثر دخل النساء النساجات ببعض العوائق مثل الوصول إلى المعلومات والسوق.
أيضًا ، في دورة الاستعلام الاجتماعي (بابي) ، تم إعطاء بعض الأساليب لضمان الموثوقية والصلاحية ، مثل إجراء اختبار تجريبي وصلاحية الوجه. سيتم استخدام الاختبار التجريبي للتحقق مما إذا كانت منهجيتنا مجدية في المنطقة المختارة ، وما إذا كانت أسئلتنا منطقية وتعطينا البيانات المطلوبة. سنقوم باختبار تجريبي مع بعض النساجات في المجتمعات المعنية. أيضًا ، من أجل ضمان الصلاحية ، سيتم استخدام مؤشرات متعددة لفائدة المفهوم الرئيسي ، والتي ستتضمن تلبية احتياجات الأسرة ، مثل السلع المنزلية والملابس والرسوم المدرسية لأطفالهم. ستعتمد أسئلتنا على فهم المشاركين ، بحيث يصبح من الملائم للمشاركين الرد.
لزيادة موثوقية بحثنا ، سنجري مسحنا في أزواج. سيكون هذا مفيدًا أيضًا لتقليل التحيز في دراستنا. ركزت هذه الدراسة على النساء النساجات فقط على الرغم من وجود الكثير من النساجين من الرجال ، وهذا أحد التحيزات الرئيسية لهذا البحث. تم اختيار النساء النساجات لهذا البحث لأن فن النسيج شائع بين النساء ولم يتم إجراء سوى القليل من الأبحاث عليهن. ثانيًا ، حيث أننا سندرس الأماكن التي ننتمي إليها ونعرفها جميعًا تقريبًا والعديد منهم أقارب لنا ، مما قد يتسبب أيضًا في التحيز في دراستنا. كونك مطّلعًا على الأمر ، فهناك العديد من المزايا لإجراء بحث في مجالاتنا الخاصة ، مثل أنه من السهل بناء الثقة وإجراء محادثة مريحة والوصول إلى الأشخاص. في الوقت نفسه ، لدينا بعض العيوب أيضًا ، على سبيل المثال كوننا من الداخل قد نفترض أشياء كثيرة عن مشاركينا وقد نتجاهل العديد من الأشياء التي قد تسبب فقدان بعض البيانات المهمة. لتقليل هذه التحيزات ، سنقوم بعمل أزواج من شخص من الداخل وآخر خارجي لأنه سيكون مفيدًا من نواح كثيرة. كوننا من الداخل ، سيكون لدينا وصول سهل إلى الأشخاص وسيساعدنا الشخص الخارجي على التفكير في كل تلك الأشياء التي قد يفترضها المطلعون.
ترتبط القضايا الأخلاقية الشائعة في أي استبيان بالمعلومات التي يتعين على المشاركين مشاركتها لأنه في معظم الأوقات يُطلب من الأشخاص تقديم معلومات غير متاحة بسهولة. لذلك ، فإن الحفاظ على السرية وإخفاء الهوية أمر مهم للغاية. في بعض الأحيان ، حتى لو أكد الباحثون على السرية ، يشعر الناس بعدم الارتياح بعد أو أثناء مشاركة أنواع معينة من المعلومات. نظرًا لأن استطلاعنا سيركز في الغالب على دخل النساء النساجات ووضعهن الاقتصادي وهو موضوع حساس ، وفي معظم الأحيان لا يشعر الناس بالراحة لمشاركة دخلهم علنًا ، لذلك قد يشعرون بعدم الأمان. للتعامل مع هذه المشكلة ، علينا بناء الثقة مع الناس لجعلهم يشعرون بالراحة. لبناء الثقة ، سنضمن أن أي معلومات شاركوها أثناء الاستطلاع ستبقى سرية وأثناء الدراسة لن يتم استخدام أسمائهم في أي وقت. علاوة على ذلك ، سيتم قفل بيانات هذا الاستطلاع في أماكن آمنة ولن يتمكن سوى الباحثين وغيرهم من الأشخاص المرتبطين بهذا العمل البحثي من الوصول إلى هذه المستندات.
نحن نجري استطلاعات الرأي ، وبالتالي ، فإن نقاط القوة المتوقعة من هذا البحث هي كما يلي. نظرًا لأن الدراسات الاستقصائية مفيدة في وصف خصائص عدد كبير من السكان ، وسوف نستخدم أيضًا البيانات التي تم جمعها من مسحنا للتوصل إلى استنتاج عام حول تمكين المرأة من خلال فن النسيج في خوما وبوتان وجيلجيت ، باكستان. تعتبر الاستطلاعات أيضًا أكثر مرونة من الحالات المزاجية الأخرى للملاحظات حيث أن أسئلة الاستطلاع تنتهي في الغالب ، وبالتالي ، يمكن للمرء أن يجيب على العديد من الأسئلة في فترة زمنية قصيرة. سنطرح نفس الأسئلة من أشخاص مختلفين والتي ستكون مفيدة أيضًا في الحصول على الموثوقية إذا حصلنا على إجابة مماثلة من المشاركين. من ناحية أخرى ، تحتوي الاستطلاعات على بعض نقاط الضعف أيضًا ، نادرًا ما يركز الباحثون في معظم الأحيان في الدراسات الاستقصائية على الحياة الاجتماعية للأفراد ، لكن بحثنا يركز بشكل أكبر على الحياة الاجتماعية للنساجات. سيكون بحثنا غير مرن من بعض النواحي لأننا ندرس فقط النساء النساجات وفنون النسيج. الوقت المحدود للمجيبين لمحاولة طرح الأسئلة ودراسة أسئلة محددة والتدخل المفاجئ في حياة الناس العاديين قد يتسبب أيضًا في نوع من عدم المرونة في هذا البحث. للتغلب على هذه المشكلات ، سنبلغ الأشخاص بأبحاثنا قبل إجراء الاستبيان وسنحاول توفير وقت كافٍ للمشاركين لمحاولة الاستبيانات. يعتقد الباحثون في معظم الأوقات أن الاستطلاعات تخضع للاصطناعية لأن الباحثين يصنعون حالة غير عادية أثناء الاستطلاعات والتي قد تؤثر على النتائج النهائية. لكن دراستنا لن تخضع للاصطناعية ، فنحن نعتقد أنه نظرًا لأن معظم الناس مألوفون لنا ، فإن ذلك سيقلل من فرص حدوث موقف مصطنع.
في كل بحث توجد تحديات معينة تتعلق بها وهذا ينطبق أيضًا على الاستطلاعات. نظرًا لأننا سنجري دراسات استقصائية في خوما وبوتان وجيلجيت ، باكستان ، فإننا نفترض أيضًا أننا سنواجه بعض التحديات أيضًا. على سبيل المثال ، نظرًا لأننا باحثون مبتدئون ، فقد يشك الناس في مصداقيتنا. للتغلب على هذه المشاكل وإقناع الناس ، سوف نحصل على مساعدة من رئيس القرية ونقدم وصفًا موجزًا ​​لدراستنا. وبهذه الطريقة قد نقلل من شك القروي في مصداقيتنا. ثانيًا ، نظرًا لأن معظمهم مزارعون ، فقد نواجه مشكلة توقيت خلال ساعات عملهم للوصول. للتعامل مع هذه المشكلة سنحاول زيارة الناس في أوقات فراغهم. ثالثًا ، قد نواجه صعوبة في جعل الناس يفهمون الاستبيان لأن الكثير منهم أميون. للتغلب على هذه الصعوبات ، سنقوم باختبار تجريبي مع بعض النساجات مما سيعطينا فكرة عن كيفية جعلهن يفهمن.
ميزانية البحث
تكلفة الوحدة العناصر العدد الإجمالي التعليقات / التبريرات
السفر — تذاكر ذهابًا وإيابًا وتأشيرة دخول لطالب واحد ، شيتاغونغ خوما ، بوتان 450 دولارًا

2
900 دولار أمريكي سيذهب طالبان إلى بوتان ، أحدهما من بوتان والآخر من باكستان. ستغطي هذه الأموال نفقات السفر وتكلفة التأشيرة لطالب واحد ونفقات النقل المحلي.
السفر - تذاكر السفر والتأشيرة لطالب واحد ، شيتاغونغ جيلجيت ، باكستان 1550 دولارًا 2 3100 دولارًا سيذهب اثنان إلى باكستان ، وواحد من بوتان والآخر من باكستان. ستغطي هذه الأموال نفقات السفر وتكلفة التأشيرة لطالب واحد ونفقات النقل المحلي.
تعويض المشاركين - الشاي والوجبات الخفيفة 2 دولار 60 دولارًا 120 سنختار 60 مشاركًا في المجموع وسنقدم لهم الشاي والوجبات الخفيفة تقديرًا للسماح لنا بجمع البيانات.
مواد الطباعة. 03500 $ 15 نحتاج إلى 60 مجموعة من الاستبيان لجمع البيانات.
ادوات
-تسجيل
(مسجلات الصوت الرقمية المحمولة) 40 دولار 2
80 دولارًا على الرغم من أننا نجري استطلاعات الرأي ، ما زلنا بحاجة إلى مسجلات صوتية لأن معظم المشاركين سيكونون أميين. لذلك ، علينا تسجيل ردودهم ، لأننا لا نريد تفويت أي معلومات. علاوة على ذلك ، نحتاج إلى مسجلين صوتيين لأننا نعمل في أزواج.
الطوارئ 10٪ للتعامل مع موقف غير متوقع نحتاج إلى التفكير في الطوارئ. نعتقد أننا يجب أن نكون مستعدين لأي طارئ.
إجمالي $ 4637 / -

مشروع صيف الجامعة الآسيوية للمرأة AUW: تمكين المرأة من خلال فن النسيج.
مقدمة: مرحبًا! نود أن نسألك بعض الأسئلة عن نفسك وعائلتك ، سنركز في الغالب على فن النسيج وكيف يكون مفيدًا لك. الرجاء التفكير مليًا في الأسئلة والإجابة بعناية قدر الإمكان. ليس هناك جواب صحيح أو خاطئ. هل لديك اسئلة؟
الجزء الأول: الأسئلة المغلقة
س رمز لا سؤال
1 ما هو عمرك¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬ & # 8212 & # 8212 & # 8212 & # 8212-
2 - الحالة الاجتماعية:
أ) متزوجة ب) مطلقة ج) أرملة
د) أخرى
3 كم عدد الاطفال لديك؟
أ) 1 ب) 2-3
ج) 4-5 د) 6
ه) أعلاه
4 من هو رب الأسرة؟
أ) نفسي ب) الأب
ج) الأم د) الزوج / الزوجة
هـ) أخرى (أذكر إن وجدت)
6 هل يعتمد أفراد الأسرة الآخرون عليك اقتصاديًا؟
أ) نعم ب) لا
7 كم عدد النساجين في عائلتك؟
أ) واحد ب) اثنان
ج) ثلاثة د) أكثر من 3
9 هل أنت راضٍ عن أرباحك؟
أ) نعم ب) لا
ج) أخرى
11 كم مرة تحصل على مساعدة من عائلتك فيما يتعلق بالنسيج؟
أ) دائمًا ب) بشكل متكرر
ج) احيانا د) احيانا
ج) أبدا ه) الآخرين
12 في اليوم كم من الوقت تقضيه في النسيج؟
أ) أقل من ساعة ب) 3-4 ساعات
ج) 5-7 ساعات د) أكثر من 15 ساعة
13 ما هو دخلك الشهري من النسيج؟
أ. أقل من 1000 ب. من 1000 إلى 10000
ج. 10،000 إلى 50،000 د. من 50.000 إلى 100.000
ه. أكثر من 1،00،000
14 كيف يتم استخدام دخلك؟ (يمكنك اختيار اكثر من خيار)
أ. الاستهلاك المنزلي ب. تعليم الأطفال
ج. دفع الضرائب المحلية د. الصحة
ه. الملابس f. كل ما ورداعلاه
ز. الآخرين
15 ما هو المصدر الآخر لدخل الأسرة بخلاف النسيج؟
أ. الزراعة ب. الحراجة
ج. الحياة المنزلية د. عامل خدمة محلي
ه. كل ما سبق f. آخر
16 ما هو نطاق مدخراتك الشخصية في الشهر؟
أ. أقل من 500 ب. من 500 إلى 1000
ج. 1000 إلى 1500 د. 1500 إلى 2000
ه. 2000 وما فوق
17 ما هي حالة عائلتك الطبقية؟
أ) الطبقة الدنيا ب)
الطبقة المتوسطة
ج) الطبقة العليا د) الآخرين
18 لمن تبيع منتج النسيج الخاص بك؟
أ. السكان المحليين ب. سائح
ج. أفراد المجتمع الآخر د. المنظمات غير الحكومية ذات الصلة
ه. آحرون
19 أين تذهب لبيع منتجك؟
أ. القرية الخاصة ب. مجتمع آخر
ج. بلدة محلية د. عاصمة
ه. آحرون
20 ماذا تفعل في الغالب في المنزل؟
أ. النسيج ب. رعاية الأطفال
ج. القيام بالأعمال المنزلية د. آحرون
21 هل تعتقدين أن النساجات قادرات على إعالة احتياجات أسرتهن؟
أ. نعم ب. لا
22 كيف يعامل النساجون في مجتمعك؟
أ) سيئة ب) متوسطة
ج) جيد د) جيد جدا
هـ) لا أعرف

الجزء الثاني: أسئلة مفتوحة.
1. ما هي المعوقات التي تواجهك في مجال النسيج؟
2. كيف يمكنك التغلب على هذه المشاكل؟
3. برأيك ما الذي يمكن أن تفعله المؤسسات الحكومية والمنظمات غير الحكومية للمساعدة
لك للتغلب على هذه العوائق؟
4. هل أنت راضٍ عن الدخل الذي تجنيه من النسيج؟
5. ما نوع الفوائد التي تحصل عليها من النسيج؟

زيد وتوسف ومحمد أسلم ومحمد عمر تشودري. "الفقر ، ومشاركة الإناث في القوى العاملة ، وصناعة الأكواخ: دراسة حالة لتطريز القماش
في ريف ملتان "المعهد الباكستاني لاقتصاديات التنمية ، إسلام أباد. 40.4 (شتاء 2001): 1105-1118. JSTOR. الويب. 6 مارس 2014.
بابي ، إيرل ر. أساسيات البحث الاجتماعي. 5th إد. بلمونت ، كاليفورنيا: Wadsworth Pub.،
2011. طباعة.
كوستين ، كاثي. & # 8220 ربات البيوت ، النساء المختارات ، الرجال المهرة: إنتاج القماش والاجتماعي
الهوية في جبال الأنديز المتأخرة قبل الإسبان ".: 123 إلى 138. طباعة. الويب 4 مايو 2014.
ديف ، س ماهيندرا. & # 8220 اقتصاديات النسيج اليدوي: دراسة ميدانية في ولاية أندرا براديش. & # 8221
الاقتصادية والسياسية الأسبوعية 43 (2008): 43-51. JSTOR. 10 مايو 2014
فرناندو ، جود ل. "المنظمات غير الحكومية والائتمان الصغير وتمكين
نساء." حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية 554. دور المنظمات غير الحكومية: الأعمال الخيرية والتمكين (1997): 150-77. JSTOR. الويب. 15 فبراير 2014.
شهناز كازي. "ازدواجية توظيف الإناث في باكستان [مع تعليقات]." ال
مراجعة تنمية باكستان 3.4 ، الأوراق والإجراءات ، الجزء الثاني ، الاجتماع العام السنوي السابع للجمعية الباكستانية لاقتصاديي التنمية في إسلام أباد ، 8-10 يناير 1991 (1991): 733-43. JSTOR. الويب. 05 مارس. 2014.
خان وتسنيم ورنا إعجاز علي خان. & # 8220 القطاع غير الرسمي الحضري: عدد النساء
النضال من أجل بقاء الأسرة. & # 8221 مراجعة التنمية الباكستانية 48.1 (2009): 67-
95. JSTOR. الويب. 14 مارس 2014.
Renne ، Elisha P. & # 8220 "الحداثة التقليدية" واقتصاديات القماش المنسوج يدويًا
الإنتاج في جنوب غرب نيجيريا & # 8221 التنمية الاقتصادية والتغير الثقافي 45 (1997): 773-92. JSTOR. 10 مايو 2014
سكوت وليندا وكاثرين دولان وماري جونستون لويس وكيمبرلي سوجدين وماريليس
وو. & # 8220Enterprise and Inequality: A Study of Avon in South Africa. & # 8221 E T & amp P: 543 to 562. May 2012. Print. الويب. 4 مايو 2014.


الطبقات الاجتماعية

الطبقات والطوائف. بينما لا يوجد في بوتان نظام طبقي ، يوجد نمط من التمييز ضد الأقلية الهندوسية من أصل نيبالي. تم ترحيل آلاف النيباليين من بوتان في أواخر الثمانينيات ، وفر كثيرون آخرون إلى مخيمات اللاجئين في نيبال. أطلقت الحكومة جهدًا لتعزيز الاستيعاب الثقافي للنيباليين المتبقين. لم يعد يتم تدريس النيبالية في المدارس ، وكان الزي الوطني مطلوبًا للمناسبات الرسمية.


لقد كسبت الأجيال في القرية سبل عيشهم ونقلوا مهارتهم التقليدية في نسج سلال قصب السكر إلى الجيل التالي ، ولكن بالنسبة لتشيرينغ ليجي ، فإن تلك التي تنسجها الآن يمكن أن تكون آخر سلة من هذا القبيل ، وبالتالي تنتهي بعمر ألف عام تقليد في قرية بانجار في كتلة Tsamang Gewog في منطقة Mongar في بوتان

لقد كسبت الأجيال في القرية سبل عيشهم ونقلوا مهارتهم التقليدية في نسج سلال قصب السكر إلى الجيل التالي ، ولكن بالنسبة لتشيرينغ ليجي ، فإن تلك التي تنسجها الآن يمكن أن تكون آخر سلة من هذا القبيل ، وبالتالي تنتهي بعمر ألف عام تقليد في قرية Banjar في كتلة Tsamang Gewog في منطقة Mongar في بوتان.

قرية بنجار ، الواقعة في الجزء الشرقي من بوتان ، بها وفرة من المواد الخام اللازمة لنسج السلال. حتى وقت قريب ، كان كل بيت في القرية تقريبًا ينسج هذه السلال لكسب قوته. كان اثنان إلى ثلاثة أفراد من كل عائلة على دراية بالمعرفة الفنية لهذه الممارسة القديمة.

اليوم ، من بين ثلاثين عائلة مقيمة في بنجر ، هناك خمسة فقط منخرطة في هذه الأعمال ، فقط Tshering Legi ، 43 عامًا ، تتلقى الطلبات من العملاء بشكل منتظم. ونقلت موقع kuenselonlnine.com عن Tshering ، وهي أم لثلاثة أطفال ، قولها: "إنها ليست مربحة أو مستدامة لأن الوقت الذي يستغرقه النسيج على Zephu يستغرق حوالي أسبوع ويبيع ما بين 24 إلى 27 دولارًا أمريكيًا". قالت بعد الانتهاء من ذلك قد تسميها استقالة ، مشيرة بإصبعها نحو سلة. إنها تفضل العمل ككسب يومي الآن.

مع الطرق الجيدة ، والكهرباء في القرية ، وتوافر الإنترنت ، تغير مصير قرية بنجر بسرعة كبيرة في السنوات العشر الماضية حيث احتضنت تأثير "التنمية". يحضر الأطفال مدارس جيدة ثم يحصلون على وظائف حكومية جيدة ويأخذ بعضهم وظائف خاصة أخرى أفضل نسبيًا ، وتكافح القرية للعثور على أي شخص مهتم بتعلم هذه المهارة.

ساهمت المساومة الثقيلة وصعوبات تخزين المواد الخام وقلة الربح في تراجع هذه الممارسة. "مع أجر يومي يبلغ 7 دولارات للنساء و 8 دولارات للرجال ، فهو خيار أفضل بكثير. هذا هو السبب في أن معظم سكان القرية تركوها الآن "، أضاف تشيرينغ أثناء حديثه إلى أخبار كوينسل.

يحصل النساجون على المواد الخام من الغابات دون دفع أي رسوم. ولكن بمجرد بيع منتجاتهم ، يتعين عليهم دفع 30 ٪ من مبلغ البيع إلى لجنة الغابات في القرية.

مع وصول عينات جديدة من قصب السكر ، أصبح توفر المواد الخام أكثر صعوبة حيث تخشى السلطة بشأن الاستدامة في حالة الإفراط في الحصاد.

As Tshering Legi finishes her basket, a different destiny awaits for the next generations of Banjar village where unique skills of basket weaving will become a part of history. A history, they will be told, their proud ancestors were involved in for generations to sustain much-valued tradition.


Bhutanese Women Weaving - History

Traditional weaving is an extremely important craft for Peru. The locals have been using woven garments and household items for thousands of years by now. And there&rsquos even more to it. The native language of Andean people is Quechua, and originally it was an oral language, so Andeans needed some instrument to save and pass the stories, local history, and their thoughts and ideas to the next generations of just other communities. The woven textiles became a mean of communication between people and recording the knowledge.


Women with children in Peruvian traditional costumes. Photo from Thegioidep.info

When a weaving is concerned, every small detail has a deep meaning: every stitch, pattern, color, place where the weaving design is situated, a way of using the woven garment, and much more. This craft is very ancient as well. Some Peruvian older weavers work with the techniques practiced earlier than 500 AD and rarely seen nowadays. Though, in modern days, the craft of weaving isn&rsquot as popular as it used to be. New generations of Peruvians have exchanged the traditional woven clothing for industrially produced pieces. Still, some Peruvian activists are trying to change this sad situation and to promote the craft of weaving among the young Peruvians. They even get large grants from various international organizations for this purpose. Let&rsquos hope that in a few decades, Peruvian traditional weaving will get back its position as the main clothing craft of the country.

Yarn preparation

Before making the traditional homespun cloth, the craftswoman (and usually, women weave in Peru) has to make some preparations. First of all, she needs some homemade yarn. The yarn is made from llama, alpaca, or sheep wool. People shear animals, wash the fibers, and then spin them into a fine yarn.

Spinning the yarn is one of the most complicated and important processes: about 60% of the time needed to weave a piece is spent on the spinning. Children are taught to do it since a young age. The tool used for home-spinning is ancient it is called &ldquodrop-spindle&rdquo and it consists of a wooden stick with some weight at one end. The spindle is connected to a small amount of wool, dropped and spun. Under the weight of this tool and thanks to the spinning, wool becomes a thread which is winded around the drop-spindle (and later, in a ball of yarn). Peruvian females have perfected their skills to use a spindle. They can control the thickness of the thread and change it if needed. Of course, the thread must be even and long, without breakings.


Peruvian woman is spinning the yarn with a drop-spindle. Photo from Epicureandculture.com

But at this point, the yarn is dull white or brown, while Peruvian woven fabric is always colorful and bright. So, that&rsquos where the process of dyeing the yarn begins. Traditionally, Peruvian women used local plants, insects, and minerals to dye the threads, only the natural pigments. The previously gathered and dried material (for example, leaves or bark) is added to a boiling water in different proportions to give the yarn a certain color. When the threads are dyed and then dried, they are ready for the weaving itself.

But there is one last step before the process of weaving begins. The craftswoman chooses the color and pattern of the future piece. As you remember, this design is not just a load of pictograms and patterns. It is a composition that tells some story by each small detail, all the patterns are picked so that they are in harmony with each other. Making up the design of a future product is a weighty skill.

Colors, patterns, and symbols in Peruvian weaving

The traditional woven pieces in Peru are real masterpieces. The complicity of this craft is in the symbolism of every pattern. Peruvian weaving uses bright colors and many various patterns and pictograms &ndash anthropomorphic, zoomorphic, and geometric symbols. The latter helps the weaver to embody her stories about the Quechua people in their natural environment. A lot of historical events are depicted in the weaving patterns, because, as you remember, people couldn&rsquot just write them down to pass to the next generations.


Two different weaving shuttles. Photo from Wikipedia.org, the photographer is Surya Prakash.S.A.

Some symbols of Peruvian weaving are being used for centuries, others are invented by modern craftswomen. Among the most popular pictograms, there are symbols of animals (llamas, condors, dogs, and other local species), symbols of nature (sun, moon, river, tree, flower, etc.), people (folk heroes, famous persons, people who matter personally to the weaver, or a human being in general). Though, in various regions and communities, the meaning of a certain symbol often differs much even different weavers can interpret one and the same pictogram differently.

Peruvian woven pieces of clothing are most often multicolored. There is no way you can see a craftswoman dressed in the national costume of a plain dull color. Usually, the traditional outfit combines several bright colors and shades. The most popular colors are red, blue, pink, burgundy, purple, and brown. But dozens of other shades are widely used in weaving. That&rsquos why the national clothes of Peru look very festive and colorful.

Peruvian traditional weaving looms

Weaving is a process that is impossible without a loom &ndash special device used to weave cloth. Its main purpose is to hold the warp threads under tension to facilitate the interweaving of the weft threads. There are dozens of variations of the loom&rsquos construction in the world but the main function is the same. Many countries have their traditional construction of a loom (for example, you can see the photos of Ukrainian traditional weaving looms, vintage and modern, here: Vintage wooden looms are still used by Ukrainian craftsmen) passed from one generation to the next and used for years. Peru is no exception. Peruvian craftswomen most often use two types of a loom: a backstrap loom and a four-post loom.


Peruvian woman in the process of weaving. Photo from Threadsofperu.com

The traditional Quechua backstrap loom is one of the world oldest forms of a loom. It is made from wood, bone, and strings. Peruvian backstrap loom is portable for women to use it wherever they are at the moment. That&rsquos because weaving is an activity that takes all the free time of a Peruvian female &ndash when she&rsquos not cooking, taking care of children, or occupied with household chores, she&rsquos weaving or spinning the yarn. In Peru, women often carry their weaving tools with them in a traditional carrying shawl called &ldquolliqlla&rdquo or &ldquomanta&rdquo.

The backstrap loom consists of 2 main wooden sticks, a number of strings stretched between those sticks, 2 additional sticks used to make a pattern, a shuttle or bobbin used to interweave the weft threads, and several other parts. On the picture below, you can see the scheme of a Peruvian backstrap loom.


Scheme of a backstrap loom. A &ndash rope attached to a pole, tree, etc. when the loom is in a working position B and H &ndash main wooden sticks that hold the whole construction under tension C &ndash additional string that keeps the yarns of the loom from tangling, when the loom is not in use D and F &ndash additional wooden sticks used to make a pattern E &ndash additional stick that connects the top and bottom rows of strings I &ndash backstrap fastened over the back of the weaver, it helps the craftswoman to control the tension of threads G &ndash shuttle or bobbin used to pass the weft threads through the warp threads J &ndash beater, small pointed bone tool used to correct the pattern if some of the threads aren&rsquot in place

This weaving loom is rather simple and, at the same time, it allows the craftswoman to make the fabric of various thickness, with any patterns made by the interweave of threads or by color.

The four-post loom has an even simpler construction but it requires much more skill and experience from the weaver. It consists of 4 wooden sticks or posts hammered into the ground to form a rectangular and 2 horizontal warp beams tied to the short ends of the mentioned rectangular. The threads are stretched between the beams and the weaver sits at one end of the rectangular, on the ground. Some women add an improvement to the loom &ndash they add two more posts and, therefore, get two interlocking warps, each in a separate color. The four-post looms are used in Peru more seldom than the backstrap looms.

Peruvian traditional weaving techniques

Peruvian weaving is warp-faced mostly. It means that the weft threads are hidden behind the warp threads. The latter form the pattern, determine the color of a piece and serve as a front side. While the weft yarns are secondary, they only help to display the main pattern on the fabric.

There are several most widespread weaving techniques used by Peruvian craftswomen: complementary warp technique, supplementary warp technique, discontinuous warp technique, and weft-faced weaving technique.


Peruvian women in the process of weaving with a help of a four-post loom. Photo from Threadsofperu.com

The most popular one is the complementary warp technique. It creates a pattern that is a positive on the front side and a negative on the back.

The supplementary warp technique makes the pattern that is visible only on the front side and the back is plain. This technique is more complicated because it requires an additional set of warp threads. That&rsquos why this technique is much less widespread than the complementary warp technique.

Discontinuous warp technique is very rare and hard to master in. It is currently disappearing in Peru because of its complexity. According to this technique, the pattern is changed along the length of the fabric. A six-post horizontal loom (a more complicated kind of a four-post loom) is used for this weaving technique.

The weft-faced weaving technique is among the few where the weft yarns are &ldquoin charge&rdquo of the pattern. This technique is used to make the tapestry. The pattern is created on a fixed loom frame. The craftswoman or craftsman (this certain technique is practiced by both men and women) works from the bottom of the weaving piece to the top of it.


What did people use woven cloth for?

You might think the main purpose of weaving was to make clothing, and people did use cloth to make clothing.

Sails and sailing Tents to live in Knotted carpets

But even though cloth was much more expensive then than it is now, people also used cloth for all kinds of other things. They used cloth to make sails for boats, tents, carpets, sheets, towels, cheese-making, bags to carry things in, and many other things.


Our People, Society & Religion

Bhutanese people can be generally categorized into three main ethnic groups. The Tshanglas, Ngalops and the Lhotshampas.

Tshanglas: The Tshanglas or the Sharchops as they are commonly known as, are considered the aboriginal inhabitants of eastern Bhutan. According to historians, Tshanglas are the descendants of Lord Brahma and speak Tshanglakha. They are commonly inhabitants of the eastern part of the country. Weaving is a popular occupation among their women and they produce beautiful fabrics mainly of silk and raw silk.

Ngalops: The Ngalops who have settled mostly in the six regions of western Bhutan are of Tibetan origin. They speak Ngalopkha, a polished version of Dzongkha, the national language of Bhutan. Agriculture is their main livelihood. They cultivate cereals such as rice, wheat, barley and maize along with a variety of other crops. They are known for Lozeys, or ornamental speech and for Zheys, dances that are unique to the Ngalops.

Lhotshampas: The Lhotshampas have settled in the southern foothills of the country. They speak Lhotshamkha (Nepali) and practice Hinduism. Their society can be broken into various lineages such as the Bhawans, Chhetris, Rai’s, Limbus, Tamangs, Gurungs, and the Lepchas. Nowadays they are mainly employed in agriculture and cultivate cash crops like ginger, cardamom and oranges.

The other minority groups are the Bumthaps and the Khengpas of Central Bhutan, the Kurtoeps in Lhuentse, the Brokpas and the Bramis of Merak and Sakteng in eastern Bhutan, the Doyas of Samtse and finally the Monpas of Rukha villages in WangduePhodrang. Together the multiethnic Bhutanese population number just over 700,000.

Bhutanese society is free of class or a caste system. Slavery was abolished by the Third King Jigme Dorji Wangchuck in the early 1950s through a royal edict. Though, a few organizations to empower women were established in the past, Bhutanese society has always maintained relative gender equality. In general our nation is an open and a good-spirited society.

Living in Bhutanese society generally means understanding some accepted norms such as Driglam Namzha, the traditional code of etiquette. Driglam Namzha teaches people a code of conduct to adhere to as members of a respectful society. Examples of Driglam Namzha include wearing a traditional scarf (kabney) when visiting a Dzong or an office, letting the elders and the monks serve themselves first during meals, offering felicitation scarves during ceremonies such as marriages and promotions and politely greeting elders or seniors.

Normally, greetings are limited to saying “Kuzuzangpo” (hello) amongst equals. For seniors and elders, the Bhutanese bow their head a bit and say “kuzuzangpo la” (a more respectful greeting). Recently, shaking hands has become an accepted norm.

The Bhutanese are a fun-loving people fond of song and dance, friendly contests of archery, stone pitching, traditional darts, basketball and football. We are a social people that enjoy weddings, religious holidays and other events as the perfect opportunities to gather with friends and family.

The openness of Bhutanese society is exemplified in the way our people often visit their friends and relatives at any hour of the day without any advance notice or appointment and still receive a warm welcome and hospitality.

The Bhutanese constitution guarantees freedom of religion and citizens and visitors are free to practice any form of worship so long as it does not impinge on the rights of others. Christianity, Hinduism and Islam are also present in the country.

Buddhism: Bhutan is a Buddhist country and people often refer to it as the last stronghold of Vajrayana Buddhism. Buddhism was first introduced by the Indian Tantric master Guru Padmasambhava in the 8th century. Until then the people practiced Bonism, a religion that worshiped all forms of nature, remnants of which are still evident in some remote villages in the country.

With the visit of Guru Padmasambhava, Buddhism began to take firm roots within the country and this especially led to the propagation of the Nyingmapa (the ancient or the older) school of Buddhism.

Phajo Drugom Zhigp from Ralung in Tibet was instrumental in introducing yet another school of Buddhism – the Drukpa Kagyu sect. In 1222 he came to Bhutan, an event of great historical significance and a major milestone for Buddhism in Bhutan, and established the DrukpaKagyu sect of Buddhism, the state religion. His sons and descendants were also instrumental in spreading it to many other regions of western Bhutan.

By far the greatest contributor was Zhabdrung Nawang Namgyal. His arrival in 1616 from Tibet was another landmark event in the history of the nation. He brought the various Buddhist schools that had developed in western Bhutan under his domain and unified the country as one whole nation-state giving it a distinct national identity.

The Buddhism practiced in the country today is a vibrant religion that permeates nearly every facet of the Bhutanese life style. It is present in the Dzongs, monasteries, stupas, prayer flags, and prayer wheels punctuate the Bhutanese landscape. The chime of ritual bells, sound of gongs, people circumambulating temples and stupas, fluttering prayer flags, red robed monks conducting rituals stand as testaments to the importance of Buddhism in Bhutanese life.

Animism: Though Bhutan is often referred to as the last Vajrayana Buddhist country, you can still come across animistic traditions and beliefs being practiced by the people.

The form of Buddhism practiced in Bhutan has absorbed many of the features of Bonism such as nature worship, worship of a host of deities, invoking and propitiating them. According to Bonism, these deities were the rightful owners of different elements of nature. Each different facet of nature was associated with its own specific type of spirit.

For example, mountain peaks were considered as the abodes of guardian deities (Yullha), lakes were inhabited by lake deities (Tshomem), cliff deities (Tsen) resided within cliff faces, the land belonged to subterranean deities (Lue and Sabdag), water sources were inhabited by water deities (Chu giLhamu), and dark places were haunted by the demons (due).

Every village has a local priest or a shaman to preside over the rituals. Some of the common forms of nature worship being practiced are the Cha festival in Kurtoe, the Kharphud in Mongar and Zhemgang, the BalaBongko in WangduePhodrang, the Lombas of the Haaps and the Parops, the JomoSolkha of the Brokpas, the Kharam amongst the Tshanglas and the Devi Puja amongst our southern community.

These shamanistic rituals are performed for various reasons ranging from to keep evil spirits at bay, bring in prosperity, to cure a patient or to welcome a new year.


Weavers Tell Their Stories

خلفية: In the Highlands of Guatemala today many Maya women practice backstrap loom weaving, an art which has been a distinctive part of their culture since before the arrival of the Spaniards. The continuation of this type of weaving is one way women have resisted the culture imposed on them by their conquerors.

In the last two decades it has been difficult for women to maintain their weaving skills. During the recent civil war in Guatemala the military tried to stop the Indians from practicing their traditional arts. Fearing that those who were fighting against them were using the Indians to support their cause, the Guatemalan military attacked Indian villages, destroying over 400 and killing hundreds of thousands of people. They smashed thousands of weaving looms and even studied huipil design patterns to tell which villages people came from. A person was automatically suspect if they came from a village where the military suspected there to be anti-government forces. Many Maya fled Guatemala to become refugees in other countries. In spite of the harshness of these years of civil war, and of the poverty in which numbers still live, many Maya women continue to wear their traditional dress and to maintain the ancient art of backstrap weaving.

Why Women Weave: Some of the reasons why women weave and wear their traditional clothes are revealed in the following short accounts. Read these accounts to discover what women say about the importance of weaving in their lives. Then follow the directions.

1) After reading each personal account, write a sentence or phrase in the space provided stating the main idea(s) expressed in the account.
Think of answering the following questions:
- Why does this woman (or women) weave?
- Why is she so concerned with maintaining her weaving skills?
- Is she finding it hard to continue to weave?
- What are some of the problems she faces?
- Does she find satisfaction in her weaving?

2) In your opinion, which account is the most powerful? لماذا ا؟

3) Write a short report on: Weaving as Cultural and Economic Survival for Maya Women.
Use the main ideas from each account as the basis for your report. Include the problems women face as well as the satisfaction they get from weaving and wearing their traditional clothes.
Consider using quotes from the account you felt to be the most powerful to illustrate some of your points.

1) "My mother had a custom of taking fifteen or twenty huipiles to another town to sell them once a year. She would go to another town where there were a lot of tourists. It is very important for me to weave because once, when we didn't have enough money, we went down to another village, and I sold two huipiles which had been used very little, and that way we were able to make it through the hard time."
- Unidentified woman, 1980s

2) "Many of our male comrades recognize this wealth of knowledge that we women have. Our women have known how to struggle for our culture. It's women who preserve the art of weaving we are the weavers. Our knowledge concerning weaving, our art, is very advanced. That's why many people everywhere consider the Guatemalan woman to be an artist. And weaving is an art."
- Rigoberta Menchú, 1983

3) "When one has suffered discrimination and oppression, one starts to feel like they're not important. So many people are telling you, 'You're not important' you start to believe that your dress isn't worth anything. After finding out what the colors and designs mean in the huipiles, though, you feel more Indian, more part of the culture. Learning about the designs on my dress and the colors has been the most important part of my healing from the torture this year."
- Unidentified woman, 1986

4) "The army is so astute that they can detect in a moment where a woman comes from by her blouse, her huipil. And if they see a woman in the capital city who is from Patzun, she will be suspect. They will say, 'Ah ha! Out there in Patzun there are guerrilla movements, there are people's organizations.' So the Indians say, "Well, it is not to our advantage to use the traditional dress."
- A Maya Leader, 1980s

5) "I can't get accustomed to taking off my traditional clothes. I can't adjust to putting on other clothes. I can only wear other clothes for an hour or two. I can't leave my dress, it's part of me. Without my dress I don't feel calm inside, I feel like I'm missing something, something from me. & مثل
- Unidentified Women, 1980s

6) "In most of the refugee camps (in Mexico), women are making an effort to continue weaving, though not the same designs they did in Guatemala. They are doing this out of necessity, for they now have many needs. Even though our designs are not the same, the act of weaving represents something very important. It shows people on the outside that we want to live, we don't want to die. Through our art we can express our feelings and one forgets for a moment what one has lived through."
- Elena Ixcot, 1987

7) "Many Guatemalan (weavers) must produce their art for sale. They are obligated to sell their whole form of expression, their art, in order to contribute to the family. It is important that when we see a weaver's product that we see the inspiration of the ancestors, the strength of a great culture. But we must also see it within the context of a social system and an economic and political order which is very unjust. One of the greatest problems is that there are plenty of people buying Guatemalan crafts who pay producers low prices and make big profits at national and international markets. For these reasons communities see the need to organize into small cooperatives to move towards a better future. Aj Quen (an organization which means "Weaving Together" in the Cakchikel language) was born as a solution. Aj Quen looks for alternative markets - people that understand the situation of the weavers, are willing to buy products at a fairer price, and who want to learn more about the problems of countries like Guatemala."
- Ileana Cordon, director of Aj Quen, 1992

8) "I am 12 years old. I used to go to school. But I don't go to school anymore. I must help my mother do laundry for the plantation owner's family, because we need the money. Our water comes from a stream, about a mile from home. Everyday I go there with my friends, and we carry water back in large water jugs, balanced on our heads. Many afternoons, the girls in my community get together in the shade of a huge tree and do our weaving. We talk and weave, and our grandmothers sometimes join us to tell stories."
- Juanita Tzul, 1992

9) "I used to weave and sew all of the clothes for my family but thread is every expensive now. Sometimes I have to buy clothing made in Taiwan or El Salvador. I did make my huipil, and I have worn it everyday since I married, 30 years ago. I teach the young girls how to weave and that makes me very happy to see them carry on our traditional patterns."
- Juanita Tzul's grandmother, 1992

This Lesson is from our Curriculum Unit:

Weaving the Heavens
Maya Women in Precolumbian Guatemala

Lyn Reese is the author of all the information on this website
Click for Author Information


شاهد الفيديو: مشروع صغير مربح: ادخلو شوفو ب1متر قماش فقط اخدمي 8 بوني حمام رااااائع (أغسطس 2022).