مقالات

نشاط حجرة الدراسة: إعدام مارغريت تشيني (تعليق)

نشاط حجرة الدراسة: إعدام مارغريت تشيني (تعليق)

يستند هذا التعليق إلى نشاط الفصل: إعدام مارغريت تشيني

س 1: وقعت الأحداث الرئيسية لحج النعمة خلال الأشهر الأخيرة من عام 1535. مصدر الدراسة 2 وشرح لماذا يعتقد بعض المؤرخين أن مارجريت تشيني لم تلعب دورًا مهمًا في حج النعمة؟

أ 1: أنجبت مارجريت تشيني طفلاً في يناير 1536. هذا يعني أنها كانت حاملاً بشدة أثناء حج النعمة ، وبالتالي فمن غير المرجح أن تكون قد شاركت في هذه المظاهرات.

س 2: مارغريت تشيني وشريكها ، جون بولمر ، كلاهما أقر بالذنب في تهمة الخيانة العظمى. هل هذا يعني أن كلاهما مذنب بهذه التهمة؟ سيساعدك على قراءة المصدر 3.

أ 2: جيفري مورهاوس ، مؤلف كتاب حج النعمة (2002) يشير إلى أن كلا من تشيني وبولمر قد تعرضا للتعذيب لحملهما على الاعتراف بالجريمة. ودفعوا في بداية محاكمتهم بالبراءة. ومع ذلك ، قاموا بتغيير دفعهم إلى مذنب أثناء نظر هيئة المحلفين في حكمها. يعتقد مورهاوس أنه من الممكن "أنهم فعلوا ذلك لأنهم تلقوا وعدًا برحمة الملك إذا اعترفوا بذنبتهم".

س 3: اقرأ المصدر 4. لماذا لم يأمر هنري الثامن بإعدام جميع قادة حج النعمة؟

A3: جاسبر ريدلي ، مؤلف كتاب هنري الثامن (1984) يشير إلى أن "جميع النبلاء والسادة في يوركشاير تقريبًا انضموا إلى حج النعمة" وأن هنري الثامن "لم يتمكن من إعدامهم جميعًا". لذلك كان عليه أن يختار قلة من الرجال ليكونوا قدوة والباقي "غفر لهم وأعيدوا إلى مناصبهم وتفضيلهم". وكان الرجال الذين تم اختيارهم لإعدامهم قد حصلوا على عفو عن جرائمهم في ديسمبر 1535. لذلك ، كان لا بد من "إعدامهم بتهم ملفقة تتعلق بارتكاب أعمال تمرد جديدة بعد العفو العام".

س 4: هل يمكنك معرفة الخطأ الذي ارتكبه مؤلف المصدر 5.

A4: جون بيلامي ، مؤلف المصدر 5 ، أنه لم تكن هناك "حالة واحدة تم فيها حرق امرأة بتهمة الخيانة العظمى". ومع ذلك ، يشير مؤلفو المصادر 3 و 7 إلى أن مارجريت تشيني أُحرقت على المحك بتهمة الخيانة العظمى.

س 5: ما هي العقوبة التي فرضت على المتورطين في حج النعمة؟ لماذا لم تعاقب مارغريت تشيني بهذه الطريقة؟

A5: يصف المصدر 6 العقوبة التقليدية للخيانة العظمى: "يجب أن تنجذب إلى عقبة إلى مكان الإعدام ، وهناك يتم شنقك من الرقبة ، ويتم قطعك على قيد الحياة ، ويجب أن يكون أفراد أسرتك تقطع ، وتخرج أمعائك من بطنك وتحترق هناك ، فأنت على قيد الحياة ، وتقطع رأسك ، ويقسم جسمك إلى أربعة أرباع ، وأن يتخلص رأسك وأرباعك من حيث سوف يظن جلالته أنه مناسب ".

يشير فرانسيس إليزابيث دولان في المصدر 8 إلى أنه "على الرغم من أنه يمكن جلد أو شنق النساء غير النبيلات ... لم يتم نزع أحشاء النساء من أي فئة وتقطيعهن إلى إيواء أو شنقهن بالسلاسل". وتضيف أن السبب الرئيسي لذلك هو العنصر الجنسي للعقوبة. شارون ل. يانسن ، مؤلف كتاب كلام خطير وسلوك غريب: النساء والمقاومة الشعبية لإصلاحات هنري الثامن (1996) يوضح أن مارغريت تشيني "أحرقت حية على الخشبة" بدلاً من "شنقها وتعدينها وتقطيعها إلى إيواء".

س 6: لماذا أصر هنري الثامن على وجوب إعدام مارغريت تشيني لمشاركتها في رحلة حج النعمة؟

أ 6: بعد دراسة الأدلة المتاحة ، مادلين دودز وروث دودز ، مؤلفو حج النعمة (1915) جادل بأن مارغريت تشيني "لم ترتكب أي خيانة علنية". كانت مذنبة فقط بحفظ "أسرار زوجها" ومحاولة "إنقاذ حياته". تعتقد الشقيقتان أن إعدامها "كان يُقصد به أن يكون قدوة للآخرين". أراد هنري الثامن إرسال رسالة إلى رجال ونساء تيودور إنجلترا: "ليس هناك شك في أن العديد من النساء كن من المؤيدين المتحمسين للحج .... كان إعدام السيدة بولمر ... درسًا للأزواج .. . لتعليمهم عدم الثقة في زوجاتهم ".


تكنولوجيا التعليم

تكنولوجيا التعليم (عادة ما يتم اختصارها كـ EduTech، أو EdTech) هو الاستخدام المشترك لأجهزة الكمبيوتر والبرمجيات والنظرية والممارسة التعليمية لتسهيل التعلم. [1] عندما يشار إليها باختصارها EdTech ، فإنها غالبًا ما تشير إلى صناعة الشركات التي تبتكر تقنية تعليمية. [2] [3]

بالإضافة إلى الخبرة التعليمية العملية ، تعتمد التكنولوجيا التعليمية على المعرفة النظرية من مختلف التخصصات مثل الاتصالات والتعليم وعلم النفس وعلم الاجتماع والذكاء الاصطناعي وعلوم الكمبيوتر. [4] [ مطلوب الاقتباس الكامل ] يشمل العديد من المجالات بما في ذلك نظرية التعلم ، والتدريب القائم على الكمبيوتر ، والتعلم عبر الإنترنت ، والتعلم بواسطة الهاتف المحمول ، حيث يتم استخدام تقنيات الهاتف المحمول.


نهج ريجيو إميليا

المراقبة والتوثيق
يعد توثيق نمو كل من الأطفال والمعلمين عنصرًا مهمًا آخر في نهج Reggio Emilia. تساعد صور الأطفال في العمل واللعب ، جنبًا إلى جنب مع إملاءات تجاربهم ، المعلمين وأولياء الأمور على معرفة المزيد حول ما يصلح للطفل وما لا يصلح له. يمكن للمدرسين بعد ذلك تعديل ديناميكيات فصولهم الدراسية وفقًا لذلك.

حجرة الدراسة كمدرس
يشار إلى الفصل الدراسي باسم & ldquothird teacher & rdquo في مدارس Reggio. تمامًا مثل نهج مونتيسوري ، يتم بذل عناية كبيرة لبناء بيئة تتيح استكشاف الاهتمامات المختلفة بسهولة. غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالوثائق المذكورة أعلاه على مستوى عيون الأطفال و rsquos حتى يتمكنوا أيضًا من معرفة مدى تقدمهم على مدار العام. تساهم العناصر من المنزل ، مثل الأطباق الحقيقية ومفارش المائدة والنباتات والحيوانات ، في توفير بيئة فصل دراسي مريحة و ldquohomey & rdquo.

تتحد كل هذه المبادئ والمعتقدات لتجعل فصول Reggio Emilia الدراسية طريقة ممتعة وفعالة للغاية لتوسيع عقول الأطفال ومغامرات mdashone في وقت واحد.


نشاط حجرة الدراسة: إعدام مارغريت تشيني (تعليق) - التاريخ

أعظم شيء في HBCU هو الطلاب الكادحين الذين يقاتلون من أجل العدالة في هذه الجامعات. ليس رؤساء الكليات أو مجالس الأمناء أو الإداريين أو المعلمين أو المدربين. الطلاب هم الذين ، في ظل محنة كل من العنصرية المؤسسية وازدواجية بعض الذين يخدمونهم ، مدعين أنهم قدوة ، يرتقون بشكل دائم فوق الهراء ويطورون وعيًا تاريخيًا بديناميات التمكين والاعتماد على الذات.

تحب HBCUs تسويق نفسها على أنها أنتجت الطلاب الناشطين الذين شكلوا حركة الحرية السوداء الحديثة. هذا خطاب وطني ومحافظ في أمريكا ما بعد الحقوق المدنية. وهذا يحجب كيف قامت كليات HBCU تاريخيًا بقمع الطلاب وتدعو إلى المساءلة الديمقراطية في حرمها الجامعي. لقد نما الطلاب ليفهموا ، في ثوراتهم التاريخية ضد رؤساء وإداريي كلية بلاك ، أن هؤلاء كطبقة اجتماعية ، ليسوا قدوة أو أناسًا بطوليين. بدلا من ذلك هم عوامل التبعية والانحطاط. غالبًا ما تعيد HBCU إنتاج النخب للتعاون مع العنصرية المؤسسية وإبقاء السود في كل يوم محبطين ومشوشين.

أخبرني أحد كبار رؤساء قسم الدراسات السوداء ذات مرة ، "هناك العديد من الأشياء التي يمكنك القيام بها فيما يتعلق بالتثقيف السياسي والتنظيم في كلية للسود تاريخيًا. الشيء الوحيد الذي لن يسمح لك بفعله هو معارضة رئيس كلية بلاك ". ومع ذلك ، فإن أي صراع من أجل الديمقراطية (حكم الأغلبية) يجب أن يسعى إلى انتزاع السلطة من الأقلية التي تحكم المؤسسات والمجتمع ، أو أن مثل هذا التنظيم هو مجرد زخرفة ثقافية تجعل أولئك الذين يحكمون يتثاءبون ويحافظون على نزعة التسلية المعتدلة.

في الأصل ، تم إنشاء HBCU لغرضين متناقضين. بعد إعادة الإعمار (1865-1877) أنتجت HBCU طبقة سياسية سوداء لاحتواء القاعدة الشعبية والتعبئة الشعبية للمزارعين السود وخدم المنازل الذين يستمرون في إرباك الكادحين السود. تم إنشاء HBCU أيضًا من قبل قوم الكنيسة السوداء المخلصين مع مهمة قائمة على الإيمان تهتم حقًا بالاعتماد على الذات.

دعونا نفحص بإيجاز هذا التاريخ من القمع والمقاومة في HBCU من ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى أوائل السبعينيات.

في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر ، تم تعليق إيدا بي ويلز ، الناشطة الشهيرة المناهضة للإعدام خارج نطاق القانون ، بعد أن حققت أداءً جيدًا في سنتها الأولى في كلية روست ، وهي إحدى جامعات HBCU في هولي سبرينغز ، ميسيسيبي. كانت متمردة وكانت في مواجهة مع رئيس الكلية ، دبليو. هوبر الذي طردها. شكك ويلز في سلطة رئيس الكلية. بينما كان هوبر رئيسًا للكلية البيضاء في HBCU ، لم يدعمها أي مدير أو مدرس أسود في الكلية لخطر فقدان مناصبهم المرغوبة.

تم طرد ويليام بيكينز الذي كان يدرس في كلية تالاديجا ، وهي إحدى جامعات HBCU في ميسيسيبي ، من الكلية في عام 1913 لتنظيمه أول فصل لـ NAACP في الجنوب. السبب: العصيان وتشجيع الطلاب بشكل ما على التمرد على إدارة الكلية. كان NAACP في ذلك الوقت ، إلى الحد الذي رغب فيه في فضح الإعدام خارج نطاق القانون ، تهديدًا للدولة العرقية البيضاء وأولئك السود الذين تعاونوا معها. قيل أن بيكنز كان يعلم بطريقة جعلت السلطات البيضاء غير مرتاحة ، لذلك قمعه المسؤولون السود.

استسلم جوزيف أ.بوكر ، الرئيس المؤسس لكلية أركنساس المعمدانية ، وجامعة HBCU في ليتل روك ، للانحطاط عندما وقعت مذبحة إيلين (شغب سباق أركنساس) في عام 1919 ، وهو هجوم عسكري وشرطي على اجتماع نقابة المزارعين التقدميين والعمال المنزليين. . بدلاً من التحدث ضد ذلك ، قال: "لقد شعرت دائمًا أن الزنجي كان مدينًا بشكل كبير للبيض الجنوبيين لما هو عليه وما قد يكون أطفاله بعد".

يتذكر البعض W.E.B. دو بوا يوبخ إدارة جامعة فيسك ، HBCU التي التحق بها في ولاية تينيسي ، في خطابات الافتتاح في عامي 1908 و 1924. عندما ننظر إلى المراسلات المختارة لـ W.E.B. دو بوا ، من الواضح أنه في عشرينيات القرن الماضي كان مصدر إلهام لإضرابات الطلاب. كشفت دوبوا عن ضعف تعليم الطلاب في فيسك. رغب قادة الكلية السود في تدريب الكادحين التابعين والمرخصين من أجل المحسنين البيض. قال دو بوا ، من بين كل الأساسيات التي تحتاجها الجامعة ، المال هو الأقل. إنها بحاجة إلى مدرسين يعلمون الحقيقة بغض النظر عن ثروتهم الشخصية ويتعلمون من بيئة الطلاب. لكن كان على الطلاب الرغبة في التعلم ووضع وقت ممتع في المهمة. وبدلاً من ذلك ، كان فيسك "يخنق الحرية" من خلال تبني دعاية مناهضة للسود كان الكثيرون يعملون بجد لسنوات لتشويه سمعتها.

في عشرينيات القرن الماضي ، تحدت إيلا بيكر ، وفقًا لما سجلته دراسات باربرا رانسبي وجيه تود موي عن حياتها ، القواعد في جامعة شو ، وهي إحدى جامعات HBCU في نورث كارولينا ، ثلاث مرات على الأقل. طلبت من عميد الكلية تخفيف قواعد اللباس الأبوي للطالبات. رد العميد بإلزام الشابات بالذهاب إلى الكنيسة كل ليلة كعقاب. استدعى العميد بيكر في مكتبها للصلاة معها ، على أمل أن ترى خطأ طرقها ، وهددها بالطرد. تذكر بيكر أن العميد أغمي عليه على الأرض عندما لم تظهر بما يكفي من الاعتذار. لاحقًا ، احتج بيكر على أسلوب دعوة البيض الشماليين لزيارة الحرم الجامعي لسماع الطلاب السود يغنون الروحانيات الزنوجية. رفضت بيكر المشاركة في طقوس كانت تعتقد أنها مهينة: لا يغني السود ، لكن السود يمثلون أنفسهم على أنهم "روحيون" لرعاية البيض. أخيرًا ، احتج بيكر على شروط امتحان الكتاب المقدس الإلزامي في شو. ربما كانت بيكر قد واجهت صراعات مع معلمين معينين لكنها بدأت أيضًا في طرح أسئلة حول الدين لم يتم تشجيعها. بعد ذلك ، أوضحت بيكر أنه يجب أن يكون واضحًا سبب عدم ذهابها إلى الكنيسة.

أيضًا في العشرينات من القرن الماضي ، حدثت إضرابات طلابية أيضًا في هامبتون في فيرجينيا وهوارد في واشنطن العاصمة.كان النمط العام هو احتجاج الطلاب السود على التعليم الجامعي الأسود الذي يسيطر عليه البيض ، والظروف المؤسفة للحرم الجامعي ، وقواعدهم الأخلاقية المقيدة.

التحق لانغستون هيوز بجامعة لينكولن في العشرينات من القرن الماضي ، وهي جامعة HBCU في ولاية بنسلفانيا. أكمل مشروع علم الاجتماع في الحرم الجامعي الذي وجد أن أكثر من نصف الطلاب السود يفضلون هيئة تدريس من البيض بالكامل. شارك هيوز النتائج التي توصل إليها مع خريج أسود بارز تم تعليمهم الإعجاب به. قال له الخريج: "أين سأكون إذا قلت الحقيقة للبيض؟" خلص هيوز إلى أن التصرف التاريخي المتجسد في هارييت توبمان وجون براون لم يتماشى مع هذا الخريج. وفقًا لأرنولد رامبرساد ، وجد هيوز عدم كفاءة واضحًا بين العديد من أساتذته في لينكولن.

ذهب Bayard Rustin في منحة دراسية إلى جامعة Wilberforce ، HBCU في أوهايو ، في عام 1932. واستمر أكثر من عام بقليل. بينما أفادت سلطات الكلية أن روستين لم يحضر الفصل بانتظام وانقطع عن الدراسة ، تذكر لاحقًا عزلته لأن التعليم هناك لم يكن صعبًا من الناحية الفكرية. العلماء غير واضحين ما إذا كان هذا هو سبب مغادرته ، أو ما إذا كان ذلك هو القمع الذي واجهه كرجل أسود مثلي الجنس ، أو إضراب طلابي كان جزءًا منه ضد الطعام السيئ في الحرم الجامعي ، أو رفض الالتحاق بدورة تدريب ضباط الاحتياط لتكييف السود لدعم الجيش. . انتقل إلى HBCU أخرى ، Cheyney State في ولاية بنسلفانيا. ذكر روستين أن الدورات الدراسية لم تكن أفضل بكثير هناك. لكن بطريقة ما ، وجد دعوته كمغني مدرب بشكل كلاسيكي قبل أن يصبح منظمًا للحقوق المدنية والعمالة.

في عام 1935 ، كان هناك إضراب طلابي وطني ضد الحرب والفاشية من قبل أكثر من نصف مليون طالب. شارك الآلاف من الطلاب السود في HBCUs بما في ذلك Howard و Hampton و Morgan State و Virginia Union و Virginia State و Morehouse. دعم معظم الطلاب السود الحرب العالمية الثانية في وقت لاحق. لكن قدامى المحاربين السود العائدين أيدوا النضالات الديمقراطية المناهضة للعنصرية مع الاحتجاجات في جامعة لينكولن ، جامعة HBCU في بنسلفانيا ، لتكون نموذجية.

د. مارتن لوثر كينج ، عندما كان طالبًا في كلية مورهاوس من 1944-1948 ، قاد احتجاجًا على رداءة نوعية الطعام في الحرم الجامعي. لم يتم استدعاء كينج والمتظاهرين للإشارة إلى من كان لديه عقد لتقديم هذا الطعام أو من اتخذ هذا القرار التجاري. عاد رئيس الكلية بنجامين ميس من رحلة لجمع التبرعات في مدينة نيويورك إلى الطلاب المتظاهرين المرتبكين ، ليخبرهم عن أهمية الاحتجاج على القضايا الدولية. كان ميس ، الذي لم يكن أبدًا أمميًا راديكاليًا ، يحرف الطلاب السود عن رؤية تواطئه وازدواجيته وسلطته على حياتهم بشكل واضح.

كتب E.Frazier فرانكلين الكلاسيكية البرجوازية السوداء. من الواضح أن خبرته في التدريس في توسكيجي ، HBCU في ألاباما ، كانت مصدر إلهام لهذا النقد اللاذع. أخبره رئيس كلية بلاك ، R.R. Moten ، ألا يُرى وهو يتجول مع كتب الفلسفة في الحرم الجامعي ، لأنه عندما يأتي أمناء الكلية البيض ، قد يكون لديهم فكرة خاطئة عما تم تدريسه هناك. كان لدى توسكيجي دائمًا بعض البرامج العلمية والمهنية اللائقة ، وكان معروفًا "بصنع الطوب بدون قش" كجزء من قصة المساعدة الذاتية والارتقاء العرقي. يخبرنا أنتوني م. بلات أن فرايزر ، غاضبًا ، جاء إلى الفصل يومًا ما وألقى حجرًا على المكتب وسأل هل هذا هو ما يدور حوله التعليم الجامعي؟ لم يكن فرايزر ضد الكادحين السود لكنه أراد تطوير فكرهم الراديكالي الأسود. كما رفض فرايزر دفع ضريبة الاقتراع في ولاية ألاباما من راتبه لأنه بموجب الفصل العنصري في جيم كرو لم يُسمح للسود بالتصويت. دفعت إدارة الكلية الضريبة باسم فريزر للسلطات البيضاء.

رالف إليسون الرجل الخفي (1952) ، يصور "مؤسس" جامعة توسكيجي الذي يعرفه الجميع أنه بوكر تي واشنطن ، ولكنه يمكن أيضًا أن يكون استعارة لرئيس كلية بلاك النموذجية. صور إليسون تمثال المؤسس الذي يبدو أنه يزيل الحجاب عن عبد راكع. لكن المؤلف أشار إلى أنه لم يكن متأكدًا مما إذا كان الحجاب قد تم خفضه بقوة أكبر في مكانه وأن هذا ربما يجسد المهمة الحقيقية للكلية. الراوي الرجل الخفي يبدو أنه يسعد بمشاهدة الطيور تنثر تمثال رجل من المفترض أن يمثل النظافة مع البراز. وأظهرت قصة أخرى رئيس الكلية وهو يحذر المرشدين السياحيين الطلاب السود من اصطحاب أمناء الكلية البيض الزائرين حول المجتمعات الزراعية القريبة من الحرم الجامعي ، حيث قيل إنهم محرجون. صحيح أن إليسون وجد تعليمه في توسكيجي في الأدب والموسيقى ذات الجدارة ، لكن من الناحية السياسية كانت بيئة استبدادية. كانت الإشارات السرية التي قدمها "المؤسس" إلى "الرجل الخفي" ، والتي كان من المفترض أن تضمن شخصيته ، جزءًا من مؤامرة للتأكد من أنه لن يتم توظيفه أبدًا.

في دراسة قديمة ولكنها قيّمة لأفكار أميري بركة ، لاحظ فيرنور سوليرس أن باراكا احتقر جامعة هوارد ، التي التحق بها في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، واعتبرها مؤسسة "مريضة" مما "يجعل معظم الزنوج الذين يذهبون إلى هناك يتحولون إلى محافظين برجوازيين". استفاد باراكا من التعلم من ستيرلنج براون ، الذي برزت قيمه الأدبية القومية السوداء في بيئة استيعابية.

قامت جامعة فيسك ، بقيادة تشارلز إس. جونسون ، رئيس كلية بلاك في الخمسينيات من القرن الماضي ، رداً على الأزمة الوطنية للمكارثية ، بقمع عضو هيئة تدريس أبيض صريح ، لي لورش ، وهو صديق لـ W.E.B. دو بوا. تم عرض لورتش في النهاية أمام لجنة الأنشطة غير الأمريكية في مجلس النواب (HUAC) - وهي نفس المجموعة في الكونغرس التي ندد بها بول روبسون باعتبارها عنصرية وفاشية.

كانت كلوديت كولفين مراهقة سوداء كانت حقًا أول من لم تتخلى عن مقعدها في الحافلة المعزولة (وليس روزا باركس) التي أشعلت مقاطعة الحافلات في مونتغومري 1955-1956. لكن النخب حول جامعة ولاية ألاباما ، ومونتغومري ، وألاباما HBCU ، وكنيسة الدكتور كينغز دكستر أفينيو المعمدانية لن يلتفوا حول كولفين. لم تحافظ على شعرها مفرودًا ، ولم يُنظر إلى والديها على أنهما محترمان ، وحملت في سن المراهقة ، وأدينت بالاعتداء على ضابط شرطة. لم يعترف الحشد العرقي بقيادتها.

لعبت النساء في كلية بينيت ، وهي جامعة HBCU في ولاية كارولينا الشمالية ، دورًا غير مسجل في حملات غداء غرينزبورو المضادة وحملات العصيان في 1959-1960. أكد أول رئيس أسود لبينيت ، الدكتور ويلا بلاير ، النشاط الطلابي ، وتلاعب به ، وثبطه جميعًا في نفس الوقت.طلب لاعب من الطلاب عدم الاعتصام في أوقات معينة لتجنب التسبب في أزمة في الحرم الجامعي في نهاية الفصل الدراسي ، عندما يتم إجراء الاختبارات ، ويستعد الطلاب للمغادرة لقضاء عطلة. ألا يفترض أن تؤدي أعمال العصيان إلى تعطيل العمل كالمعتاد وتسبب الإزعاج؟ هل قام دكتور بلاير "بلعب" الطلاب؟

جاهزة للثورة ، السيرة الذاتية لستوكلي كارمايكل / كوامي توري ، ذكرت أن جامعة هوارد في أوائل الستينيات ، جسدت أفضل وأسوأ القيم المطلقة للمجتمع الأمريكي من أصل أفريقي. في أسوأ حالاتها ، كان جيبًا نخبويًا ، وتجمعًا للسود مع المتغطرس الطبقي والمجمعات الملونة ، الذين شكلوا الأخويات والجمعيات النسائية التي دافعت عن التقدم الشخصي وليس النضال الحقيقي. كان الطلاب ، في الغالب ، يحاولون "تجاوز" أكاديميًا. ومع ذلك ، فقد ذكر أنه كان هناك أيضًا العديد من الأطفال الحقيقيين وذوي النوايا الحسنة من الكادحين الجنوبيين السود الحاضرين الذين يطمحون إلى نفس المثل العليا لـ "bougie" ولكنهم لم يتمكنوا أبدًا من الوصول إلى هناك.

التحق موديبو كادالي بكلية مورهاوس في أوائل الستينيات. وقد أوضح ، في تاريخ شفهي مع هذا المؤلف ، أن فكرة أن رئيس الكلية بنيامين ميس "وُلد من أجل التمرد" كانت مزحة. كانت ميس تتعاون دائمًا مع الشرطة لتقويض واحتواء الطلاب الذين شاركوا في المظاهرات. مثل عائلة الدكتور كينغ ، كان من بين البرجوازيين السود الذين تعاقدوا مع النخبة البيضاء في أتلانتا التي حافظت على الفصل العنصري. تحدثت ميس عن قصص النجاح بين فصول رجال الأعمال والمهنيين السود المرتبطين بمنطقة Sweet Auburn في أتلانتا. تخيل ماذا يعني "النجاح" في مدينة يحكمها نظام تفوق البيض؟

درس كادالي في وقت لاحق في جامعة لانجستون ، HBCU في أوكلاهوما ، بين 1965-1967 قبل أن يصبح عضوًا في رابطة العمال السود الثوريين في ديترويت وناقدًا للبحث عن حزب طليعي أسود. طلب رئيس الكلية السوداء من كادالي ، مدرس في لانغستون ، الكشف عن مؤلفي النشرة الإخبارية لاحتجاجات الطلاب كرمة التي سخرت من سلطة الإدارة. عُرض عليه رشوة ، منحة دراسية ليحصل على الدكتوراه إذا أبلغ. قلب كادالي مكتب رئيس الكلية في حجره وخرج من المكتب وغادر ذلك الحرم الجامعي.

أصبح ماكس ستانفورد (محمد أحمد) وواندا مارشال من حركة العمل الثوري ناشطين لأول مرة مع مجموعة طلابية في أوائل الستينيات تسمى التحدي في الولاية المركزية ، وهي جامعة HBCU في ويلبرفورس ، أوهايو. أصبحوا أكثر وعياً وراديكالية نتيجة عام من النزاعات مع مديري الكلية فيما يتعلق بحقوق الطلاب.

النشاط الطلابي في أوائل الستينيات من القرن الماضي لأليس ووكر في كلية سبيلمان معروف جيدًا ، على الرغم من تثبيطه وقمعه. على الرغم من حصوله على دعم أساتذة مثل هوارد زين ، مؤلف تاريخ الناس في الولايات المتحدة الذي أطيح به أيضًا ، انتقلت إلى كلية سارة لورانس في نيويورك. وجد ووكر أن سبيلمان متشدد للغاية وأبوي. هي مؤلفة اللون البنفسجي ، من بين العديد من المنشورات الأخرى.

راب براون (الإمام جميل الأمين) في مذكراته يموت الزنجي، أشار إلى أن رئيس كلية الجامعة الجنوبية ، HBCU في باتون روج ، لويزيانا ، كان لديه سياسات احترام بغيضة وبخ الطلاب السود بشأن كيفية ارتداء الملابس. تم تشجيع الشباب بقوة على تقديم أنفسهم مرتدين سترات وربطات عنق ، وكان من المفترض أن تظهر الشابات في فساتين بطول مناسب. ولكن عندما زار الطلاب البيض الكلية ، أو زار أعضاء مجلس الأمناء الأبيض الكلية ، لم يكونوا مجبرين على الحفاظ على قواعد اللباس هذه. كان براون يشعر بالاشمئزاز من ازدواجية المعايير: فقد بدا أن رئيس الكلية آنذاك يبتهج بالحفاظ على استبداد شخصي على الأشخاص ذوي البشرة السمراء بينما يرجئ النخب البيضاء ويمارسها. كان براون مدركًا تمامًا أن حرم HBCU كان يتم الحفاظ عليه بشكل عام من قبل البرجوازية السوداء التي كانت تخشى السود العاديين ، وغالبًا ما تعيش عبر مسار سكة حديد من الحرم الجامعي. تم تعليم الطلاب ازدراء الكادحين السود.

بين عامي 1962 و 1965 ، تُظهر العديد من المصادر طرد وإقالة الطلاب السود وأعضاء هيئة التدريس السود في العديد من الكليات الجامعية العليا لدعم عصيان الحقوق المدنية. شملت هذه الجامعات القمعية ولاية ألاباما ، والجنوب (باتون روج ، لويزيانا) ، وفلوريدا A & ampM ، وولاية ألباني في جورجيا ، وأركنساس AM & ampN. اعتذرت ولاية ألاباما هذا العام عن طرد تسعة طلاب من الاعتصامات التي تضمنت عدادات الغداء في قبو مبنى محكمة الولاية قبل 58 عامًا. كم عدد كليات HBCU الأخرى التي كذبت بشأن فخرها بتقاليد النشاط في حرمها الجامعي؟

إن ما حدث في Arkansas AM & ampN (الآن جامعة أركنساس في Pine Bluff) هو أمر مفيد لهذا الاتجاه. كانت النزاعات مع رئيس كلية بلاك ، لورانس أ ديفيز ، الأب ، مفيدة في تجارب أركنساس SNCC ، حيث نمت إلى ما وراء جذورها في كلية فيلاندر سميث ، وهي إحدى جامعات HBCU في ليتل روك. كان يُنظر إلى ديفيس في البداية على أنه "تقدمي" ، بعد أن دعا الدكتور كينج للتحدث في الحرم الجامعي لإثارة الكثير من الجدل مع السلطات البيضاء. لكن كان لدى ديفيس اتجاهات متضاربة داخل نفسه مثل العديد من رؤساء الجامعات السود. يمكن أن يساعد ديفيس الطلاب السود ولكنه يرغب في احترام سلطته والتسلسل الهرمي خارج الحرم الجامعي. انتقد ديفيس الاعتصامات الطلابية ووقف وطرد النشطاء الطلاب. تساءل الكثيرون لماذا يقمع ديفيس الطلاب السود الذين يقاتلون أيضًا من أجل حقوقه المدنية؟ لكن من الواضح أن ديفيس كان جزءًا من الفصول المهنية في Jim Crow South الذين كانوا يعرفون التمكين بالفعل. استندت سلطته إلى احتواء التمرد الديمقراطي داخل مجتمعه ، وهو مطلب القيادة السوداء الذي وافق عليه المجتمع الرسمي الأبيض.

في عام 1966 ، في Alcorn A & amp M في ميسيسيبي ، استخدمت دورية الطريق السريع الغاز المسيل للدموع والهراوات لمنع احتجاج الطلاب ضد رئيس الكلية.

في تكساس الجنوبية ، جامعة HBCU في هيوستن ، وقع تمرد طلابي ضد وفاة طفل يبلغ من العمر أحد عشر عامًا توفي في مكب نفايات غير آمن في عام 1967. تم وضع العديد من هذه المقالب في المجتمعات السوداء وكان هذا الاحتجاج هو الأول في البلاد لتسليط الضوء العنصرية البيئية. افترضت الشرطة زوراً أن الطلاب كانوا في طليعة هذا المجتمع الاحتجاجي وحاصرت واحتلت حرمهم الجامعي. أطلق الطلاب النار على الشرطة من سكنهم. وتبادلت الشرطة إطلاق النار مع الطلاب. قام العمدة بتجنيد القادة السود المناسبين لإرباك المتظاهرين الطلاب السود. عندما لم ينجح هذا ، احتلت الشرطة المسكن ووجهت تهم ملفقة ضد خمسة طلاب لقتل ضابط شرطة. أسقطت هذه التهم في عام 1970.

في أواخر عام 1967 ، استدعت إدارات السود بجامعة جرامبلنج في لويزيانا وكلية لين بولاية تينيسي الشرطة في الحرم الجامعي لقمع احتجاج الطلاب السود.

أغلق طلاب توسكيجي مجلس الأمناء في غرفة اجتماعاتهم مطالبين بإصلاحات على مستوى الحرم الجامعي في أبريل 1968.

تم فصل طلاب Alcorn A & ampM College بسبب توزيع كتيبات لحملة Charles Evers أيضًا في عام 1968. وقال رئيس الكلية إن الطلاب تم فصلهم بسبب سبه. تم استدعاء جنود الدولة إلى الحرم الجامعي ، وأطلقوا الغاز المسيل للدموع لقمع الاحتجاجات. وسمع دوي نيران قنص ولحقت أضرار جسيمة بمبنى أكاديمي.

في عام 1969 كان هناك تمرد طلابي في كلية مورهاوس في أتلانتا. بقيادة مالكولم سوبر المقيم في نيو أورليانز ، والممثل الشهير لاحقًا صامويل إل جاكسون ، والأستاذ الأصغر في ذلك الوقت ، جيرالد ماك وورتر (عبد الكاليمات) ، أظهروا شعورهم تجاه رئيس الكلية ومجلس الأمناء من خلال تقييد الأبواب إلى غرفة اجتماعاتهم واحتجزوهم وأصروا على تلبية مطالبهم. كان أحد أعضاء مجلس الأمناء هو "Daddy King" ، والد الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور ، الذي كان يحتقر الطلاب الناشطين. ولم يهتموا به أيضًا.

شهدت جامعة هوارد احتجاجات كبيرة في الحرم الجامعي بدعم من طلاب من الجامعة الأمريكية وجامعة جورج واشنطن في مارس 1969. كانت هناك محاولة للطلاب للمشاركة بشكل أكبر في المناهج الأكاديمية وانضباط الطلاب. احتل المبنى الإداري أكثر من 1000 طالب وهرب مديرو الكلية. كانت هناك دعوة لاستقالة إدارة الجامعة بأكملها ، وإعادة الطلاب المتظاهرين المطرودين والكلية التي دعمتهم. كان الطلاب المحتجون معتمدين على أنفسهم للغاية في تنظيم المؤن الغذائية ونظام الصرف الصحي.

في أبريل من نفس العام ، احتل الطلاب في Virginia Union جميع المباني الأربعة في الحرم الجامعي. لديهم قائمة من 52 شكوى.

في مايو 1969 ، تجمع الطلاب السود في نورث كارولينا A & amp T ، وجامعة HBCU في جرينسبورو ، بقيادة منظمة طلاب Nelson Johnson's من أجل Black Unity (SOBU) لدعم احتجاج المدرسة الثانوية السوداء في مدرسة Dudley الثانوية القريبة. وتبادل الطلاب المتظاهرون والشرطة والحرس الوطني اطلاق النار. قُتل أحد المارة ، ويلي غرايمز. انتشرت الانتفاضة إلى حرم A & ampT وخرجت ثورة معممة في جرينسبورو.

في مايو من عام 1969 ، قام 200 طالب في جامعة تشيني ، وهي جامعة HBCU في ولاية بنسلفانيا ، بحبس أنفسهم في المبنى الإداري للحرم الجامعي احتجاجًا على ذلك. وشملت شكاواهم رداءة نوعية أعضاء هيئة التدريس وعدم كفاية الموارد المالية للكلية. تم إرسال الجنود لقمع الطلاب.

400 طالب احتلوا المبنى الإداري لولاية ديلاوير ، جامعة HBCU ، أيضًا في مايو 1969. كانوا يحتجون على تأديب طالب قاطع خطاب حاكم الولاية قبل أيام قليلة. واستدعت إدارة الكلية 50 من أفراد الحرس الوطني لطردهم.

في عام 1970 ، تم احتلال كلية فورهيس الصغيرة ، وهي إحدى جامعات HBCU في الدنمارك ، ساوث كارولينا عسكريا. تم تفريق الطلاب من قبل الحرس الوطني في أعقاب مذبحة أورانجبورج حيث كان طلاب ولاية كارولينا الجنوبية في عام 1969 نشطين ومقموعين ، وتعرض كليفلاند سيلرز من SNCC لمعاملة وحشية. تم طرد أربعة أعضاء هيئة تدريس من السود لدعمهم النضال من أجل الحرية وتمرد الطلاب لاستعادة مناصبهم بينما كانوا ينادون بإقالة عضو هيئة تدريس أبيض. كما سيكون القدر ، في الألفية الجديدة سيصبح سيلرز رئيس فورهيس.

في جامعة ولاية جاكسون ، جامعة HBCU في ميسيسيبي ، أطلقت الشرطة النار على مجموعة من الطلاب مما أسفر عن مقتل اثنين وإصابة اثني عشر آخرين أيضًا في عام 1970. وكان ذلك نتيجة الاحتكاك المتزايد بشأن مضايقة الطلاب والشباب المحليين من قبل سلطات إنفاذ القانون. غالبًا ما يتم نسيانها ، لأنها جاءت بعد عشرة أيام من مذبحة ولاية كينت في ولاية أوهايو ، ظهرت هذه المواجهة النهائية لأن الحرم الجامعي كان يقع على طريق يقسم مناطق منفصلة حيث غالبًا ما يتقاتل الشباب الأسود والأبيض. انتشرت شائعة عن مقتل الزعيم الأسود تشارلز إيفرز ، شقيق ميدغار إيفرز. ألقى الطلاب الحجارة والطوب على الشرطة. يتذكر الكثيرون أنه على الرغم من الظروف المربكة للتمرد ، فإن العمل المستقل للطلاب السود ، الذي لم يشجعه المسؤولون السود ، أظهر التصميم.

من 1970-1972 كانت الجامعة الجنوبية في باتون روج موقعًا للحديث المستمر في الحرم الجامعي والتمردات. الأهم من ذلك ، ارتبط الطلاب السود بعمال الشحن والتفريغ السود الذين احتجوا وعرقلوا شحن الكروم إلى زيمبابوي المحتل. لقد فهموا أهمية النضال عند نقطة التكاثر الاقتصادي والاجتماعي ، في هذه الحالة ، الممرات المائية العالمية لدلتا المسيسيبي. كان هذا لتعطيل نخب الشركات البيضاء والطامحين السود الذين رفضوا التشكيك في إمبراطورية رأس المال والذين كانوا متواطئين في إبقاء الأفارقة في الداخل والخارج في أسفل. كما تسبب الطلاب المتظاهرون في مدرسة Southern في تعطيل الحرم الجامعي للفت الانتباه إلى إهمالهم في الحفاظ على قسم علم النفس.

أدت المقاطعة المستمرة لمدة شهر في منطقة الجنوب إلى احتلال شرطة الولاية للحرم الجامعي وقتل الطلاب. وأصيب بضع عشرات من جراء إطلاق النار بالغاز المسيل للدموع والنيران. اتُهم ستة طلاب بالتدخل في "عملية التعليم". وبشكل أكثر دقة ، كان التنظيم الذاتي للطلاب السود بشكل مستقل عن مباني كلية السود دائمًا في طليعة التعليم الحقيقي.

يتطلب الأمر الكثير من التخطيط ووضع الاستراتيجيات والتضحية والانضباط والعمل الجاد لزرع بذور الأممية الراديكالية والعمل المستقل بين الطلاب والتعرف على الكادحين السود بدلاً من تطلعات البرجوازية السوداء. حتى في موجات المقاومة العالية ، استغرق الأمر العديد من الشرارات لإشعال النار وتهوية اللهب.

صحيح أن العديد من الطلاب السود المتظاهرين السابقين ، المسنين الآن ، يعودون إلى جامعاتهم في المنزل ، ويتحدثون عند التخرج ، ويحصلون أحيانًا على جوائز الإنجاز مدى الحياة لمساهمات غامضة. لا يصبح معظم الطلاب الناشطين السابقين رؤساء أو إداريين في كلية بلاك ، لكن أقسام التسويق ومكاتب التقدم المؤسسي ترغب في إظهار أن خريجي HBCU (أو أولئك الذين التحقوا بها) لديهم إرث العدالة الاجتماعية.

في الوقت الحاضر ، "العدالة الاجتماعية" هي لغة مشتركة تُستخدم كوسيلة لاحتواء المتظاهرين السود ، وهي تعني في الواقع الإحسان ، وليس العصيان ، وتجدد النخبوية العرقية.

نادرًا ما يتم تشجيع طلاب HBCU على الاحتجاج اليوم. عندما يفعلون ذلك ، يُلامون على سوء إدارة وأزمة الكليات. قليل من التمردات ضد الشرطة والحرب والإمبراطورية تتكشف. تظهر الاحتجاجات أحيانًا ضد النظام الأبوي وقمع طلاب مجتمع الميم. لكن معظم الطلاب يريدون التعرف على من قبل الإدارة وليس قلبها.

يهتم الطلاب بالدفاع عن حزم المساعدات المالية التي وعدوا بها سعياً وراء البقاء على قيد الحياة. لكنهم لا يشككون ، في الغالب ، في الدور المعياري للتعليم في الحفاظ على التسلسل الهرمي الاقتصادي. معظمهم لا يشككون في السلطة ، فهم أيضًا يريدون جزءًا من الفعل في مستقبلهم.

ومع ذلك ، إذا استمر الطلاب السود في التعبئة ضد رؤساء ومجالس الأمناء بجامعة HBCU ، وتوثيق وتعميم تواطؤهم مع نخب الشركات البيضاء ، والحكومة ، من أجل ربحهم وتقدمهم ، فإن الميول المتضاربة داخل المجتمع تصبح واضحة.

قد تكون فضائل الالتحاق بمؤسسة جميع السود هي أن الطلاب يحصلون على فرص الرعاية والقيادة التي قد لا يكونوا بخلاف ذلك في كلية يغلب عليها البيض. ومع ذلك ، فقد خلص بعض ألمع الطلاب السود الذين خرجوا من جامعة HBCU ، وهم حقًا ركائز أساسية لتاريخ وثقافة السود ، إلى أنهم تعرضوا للخيانة. ربما كان بعض تعليمهم مستحقًا ، لكن استنتج معظمهم أن ثقافة وسلطات الحرم الجامعي كانت دون المستوى إلى حد كبير ، وعدائية ، وشجعت على مناخ من الانحطاط.

إن السعي وراء استقلالية السود يمكن أن يكشف أن رأس المال الاجتماعي للبلاك ، باسم الصعود العرقي ، هو سوء تعليم وخنوع السود الآخرين. مثل Zora Neale Hurston الروائية التي كتبت كانت عيونهم تراقب الله، والذي التحق بالمدرسة الثانوية في Morgan State ، و HBCU في بالتيمور ، و Howard لفترة وجيزة قبل الالتحاق بجامعة كولومبيا ، قال ذات مرة: "كل بشرتي ليسوا أقاربي" و "يجب أن يجلس كل حوض في قاعه الخاص".

ما أنتجته تجربة كلية سوداء بالكامل تاريخياً بين العقول السوداء الأكثر ذكاءً التي عملت على إضفاء الطابع الديمقراطي على حضارة العالم (ولكن بشكل غريب ليس حرم HBCU الجامعي) هو الوعي الراديكالي بأن القوة السوداء تعني القليل إذا لم تكن تعني القوة لعامة الناس حتى في الأماكن لقد صعد السود بالفعل إلى مناصب مرغوبة فوق المجتمع. إنه لأمر جميل أن يبدأ بعض الطلاب في HBCU في اكتشاف ذلك من خلال القراءة والكتابة والغريزة والخبرة والتعبئة المستقلة من أجل العدالة في حرم جامعاتهم. جزء من التطور التاريخي الذي يتكشف باستمرار ، يتمتع طلاب HBCU بقوة هائلة ولا يجرؤ أحد على إخبارهم.


مارجريت تشيني

مارجريت تشيني ، زوجة وليام تشيني ، من والدين مجهولين.

  • مارجريت تشيني
  • الميلاد: & # x0009unknown
  • الموت: & # x0009Jul. 3 ، 1686 بوسطن ، مقاطعة سوفولك ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة الأمريكية
  • ربما تزوجت ، ثانيًا ، من رجل يدعى Burge (أو Birge ، أو Burgess).
  • أطفال:
  1. مارجريت تشيني هاستينغز ،
  2. إليانور تشيني جونسون
  3. توماس تشيني (زوج جين أتكينسون تشيني) ،
  4. وليام تشيني جونيور
  5. جون تشيني
  6. محيتلي تشيني وايت ، و
  7. جوزيف تشيني.
  • الروابط العائلية:
  • زوج:
  • وليام تشيني (1603 - 1667)
  • أطفال:
    • مارغريت تشيني هاستينغز (1628 - 1678) *
    • توماس تشيني (1633 - 1695) *
    • وليام تشيني (1637 - 1681) *

    & مثل مارجريت - ب. انجلترا د. 3 تموز (يوليو) 1686. في وصيته عام 1667 ، دعا ويليام شيني مارغريت زوجته "الكئيبة والمنكوبة" ، وكتب القس جون إليوت في عام 1674 أنه قد تم إطلاق سراحها من كونها معاناة حزينة (فوق 10 أو 11 عامًا) ) مما جعلها تتجاهلها بالكامل. & quot ؛ بصفتها أرملة تشيني ، تزوجت في المرتبة الثانية في أواخر عام 1676 من السيد بورج (توفي قبل 15 مارس 1679/80). وصيتها ، بتاريخ 15 مايو 1686 وثبتت في 23 سبتمبر 1686 ، تسمي ابنها يوسف وابنة محيبل وثلاثة أحفاد أبناء ويليام.

    & quot اطفال وليام ومارجريت تشيني

    1. إلينور (أو إلين) - ب. حوالي عام 1626 ، إنجلترا د. ليلة 28/29 سبتمبر 1678 ، هنغهام ، ماساتشوستس. أقام في روكسبري وسيتويت ، ماساتشوستس. تزوج في 20 مارس 1642/3 في روكسبري ، ماساتشوستس ، الرقيب. همفري جونسون ، نجل النقيب جون جونسون وماري هيث. راجع خط JOHNSON للأطفال ومعلومات إضافية.
    2. مارجريت - ب. 20 نوفمبر 1628 ، إنجلترا. متزوج توماس هاستينغز.
    3. توماس - ب. توفي حوالي 1631 في سن الطفولة.
    4. توماس - ب. حوالي عام 1633 ، روكسبري ، ماساتشوستس د. 1693/5 ، كامبريدج ، ماساتشوستس. تم تأريخ وصيته في 23 أكتوبر 1693 وثبت في 4 مارس 1694/5. كونستابل 1659 ، فريمان ، 1666. خدم في شركة النقيب جونسون عام 1675. متزوج في 11 يناير 1656 ، روكسبري ، ماساتشوستس جين أتكنسون (ت. يوليو 1724) ، وعاش في برايتون وكامبريدج. أبناء توماس وجين تشيني: تزوجت مارغريت توماس محيتلي جون ويليام ماري جين جوزيف حنا بنجامين من ابنة عمه الأولى ماري تشيني (ابنة جوزيف تشيني وهانا ثورستون) وابنيزر.
    5. وليام - ب. 1635 ، روكسبري ، ماساتشوستس د. 21 سبتمبر 1681 (شنق) ، دورتشستر ، ماساتشوستس. تزوج ديبورا ويسوال (باب. 30 مارس 1641) ، ابنة جون دورتشيستر. أثناء زواجه من ديبورا ، أصبح ويليام والدًا لابنه ويليام (من مواليد 3 أغسطس 1666 ولقبه على الأرجح دانيلز) من قبل سارة دانيلز ، ابنة روبرت وإليزابيث دانييلز. تم العثور على ويليام مذنبًا وحكم عليه بالإعدام شنقًا بتهمة الاغتصاب ، على الرغم من أن زوجته ديبورا أطلقت اسم Experience HOLBROOK (ابنة النقيب جوزيف وإليزابيث هولبروك) على & quot ؛ بغي. & quot ؛ تزوجت ديبورا من إبنيزر ويليامز الثاني. ابن ويليام تشيني وسارة دانييلز: ويليام. أطفال وليام وديبورا شيني: ماتت ديبورا الرضيعة عندما مات ويليام عندما كانت رضيعة ديبورا وليام جون بنجامين وطفل ولد بعد إعدام ويليام.
    6. جون - ب. 20 سبتمبر 1639 د. ١٢ تشرين الأول (أكتوبر) ١٦٧١. غرق وحصص كان يصطاد إيليس
    7. مهيبل - ب. 1 يونيو 1643 د. 1693/4 ، ربما في ميدفيلد ، ماساتشوستس. تزوج عام 1663 توماس وايت الابن (مواليد 1635 ، الجرد 25 سبتمبر 1690) ، ابن توماس وأليس.تم حرق WIGHTs من منزلهم من قبل الهنود في 1676. أطفال Mehitable و Thomas WIGHT: تزوج Mehitable Thomas Mary (أو Marie) من جوزيف كلارك إليعازر وجوشوا.
    8. جوزيف - ب. 6 يونيو 1647 ، روكسبري ، ماساتشوستس د. 16 سبتمبر 1704 ، ميدفيلد ، ماساتشوستس. تزوج أول مرة في 12 مارس 1667/8 في ميدفيلد ، ماساتشوستس ، هانا ثورستون (من مواليد 28 أبريل 1650 ، ديدهام ، ماجستير في 29 ديسمبر 1690 ، ميدفيلد ، ماساتشوستس) ، ابنة جون ومارجريت ثورستون. تزوج جوزيف الثاني في 21 يوليو 1691 في ميدفيلد ، ماساتشوستس ، محيبل (PLIMPTON) هينسدال ، ابنة جون بليمبتون وجين دامون ، وأرملة إفرايم هينسدال. تزوج محيتي في الثالث من ديسمبر عام 1717 من جوناثان آدامز. أطفال جوزيف وهانا شيني: تزوجت هانا مارغريت جوزيف بولارد برودنس مات صغيرًا جوزيف مات صغيرًا سوزانا ماتت شابًا تزوجت محيبيت تزوجت إرميا مورس ماري تزوجت أولًا بنيامين تشيني (ابن عمها الأول وابن توماس شيني وجين أتكينسون) ، والثاني مايكل فيلشو تزوج يوشيا هانا الأولى ، والثانية هانا ميسون ، أرملة صموئيل سميث الذي كان حفيد القس هنري سميث (يوشيا ، من زوجته الثانية ، أصبح سلف الرئيس ويليام تافت) تزوج برودنس من غيرشوم ليك وتزوج ميلاتيا من هنري أميدا. ابناء يوسف ومحياه شيني: ماتت هانا عندما مات جوزيف غير متزوج ، وتزوج افرايم من آن كلارك وماتت هانا صغيرة.

    على & quot24th 3 شهر. 1674 مارغريت شيني أرملة بعد أن ربطها الشيطان لفترة طويلة تحت وطأة حزن حزن (فوق 10 أو 11 عامًا) جعلتها تهملها بالكامل. إغراء & quot


    استسلام

    يرجى إرسال المخطوطات إلكترونيًا من خلال بوابة تقديم المخطوطات بتنسيق Microsoft Word أو Open Office.

    تجهيز المخطوطات حسب دليل النشر لجمعية علم النفس الأمريكية باستخدام الإصدار السابع. يمكن نسخ المخطوطات للغة خالية من التحيز (انظر الفصل 5 من دليل النشر). تتوفر إرشادات APA حول الأنماط والقواعد للإصدار السابع.

    يمكن توجيه المراسلات العامة إلى مكتب المحرر.

    التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية ® تسعى إلى تطوير العلوم النفسية للثقافة والعرق والعرق من خلال نشر الأبحاث التجريبية ، بالإضافة إلى مقالات المراجعة النظرية والمفاهيمية والتكاملية التي ستحفز المزيد من البحث التجريبي ، حول القضايا النفسية الأساسية والتطبيقية ذات الصلة بالعرق والإثنية المجموعات التي كانت تاريخياً تابعة أو ناقصة التمثيل أو ناقصة الخدمات.

    نرحب بشكل خاص بالمقالات التي

    • المساهمة في الفهم النفسي للقضايا المتعلقة بالثقافة والعرق والعرق من خلال البحث القائم على النظرية أو المجتمع. قد تشمل هذه القضايا (على سبيل المثال لا الحصر) العمليات التنموية ، والعلاقات الأسرية ، والعلاقات بين المجموعات ، والصحة العقلية والرفاهية ، والتفاوتات في الصحة العقلية ، والصحة ، والتعليم / التوظيف ، والعلاج والتدخل
    • إشراك البحث والأساليب والنماذج الإحصائية الجديدة والمبتكرة أو غير المستغلة. قد تشمل هذه الأساليب التطوير أو التكيف الثقافي للتدابير النفسية ، والتجارب المعملية ، والبحوث المجتمعية التشاركية ، والتحليلات الوصفية ، والأساليب المختلطة ، والنهج النوعية والطولية وعبر الوطنية والبيولوجية والجينية.
    • تطبيق العلوم النفسية على تعليم وتدريب علماء النفس في الأمور المتعلقة بالأشخاص من خلفيات ثقافية وعرقية وإثنية متنوعة ، بما في ذلك تقديم التدخلات القائمة على الأدلة للمجموعات العرقية والإثنية التي كانت ناقصة التمثيل وغير مخدومة و
    • نقد وتعزيز العلوم والسياسات العامة وتقديم الخدمات الأفضل من خلال التطبيق المناسب للنظرية النفسية والبحث في الثقافة والعرق والعرق. قد تتضمن هذه المقالات نظرية جديدة أو مفاهيم ومراجعات تكاملية.

    التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية يستخدم الآن نظامًا برمجيًا لفحص المحتوى المقدم للتحقق من تشابهه مع المحتوى المنشور الآخر. يقارن النظام الإصدار الأولي لكل مخطوطة مقدمة بقاعدة بيانات تضم أكثر من 50 مليون مستند علمي ، بالإضافة إلى المحتوى الذي يظهر على الويب المفتوح. يسمح هذا لـ APA بالتحقق من عمليات الإرسال بحثًا عن التداخل المحتمل مع المواد المنشورة مسبقًا في المجلات العلمية (على سبيل المثال ، المواد المرفوعة أو المعاد نشرها).


    المصدر الوحيد للمعلومات حول لينك هو وثيقة محكمة مؤرخة في 13 أكتوبر 1721. وهي تلخص الشهادة التي أُخذت في محاكمة لينك وزوجتها وتراجع العقوبات المحتملة لينظر فيها الملك. [1] يصفها علماء تلك الفترة بأنها مثلية [2] [3] [4] ويضعونها في سياق اجتماعي تتبنى فيه النساء الملابس الذكورية لعدة أسباب ، بما في ذلك "الانخراط جنسياً مع امرأة أخرى ، إما بعلم المرأة الأخرى أو بدونها ". [5]

    ولد لينك وهو طفل غير شرعي لأرملة ، ونشأ في دار للأيتام في هاله. وفقًا لشهادة والدتها ، بعد أن تركت دار الأيتام في سن 14 وتعلمت العمل في تجارة الملابس وصنع الأزرار ، "[أنا] لكي تعيش حياة العفة. تنكرت في ملابس الرجال" ثم قضت في بعض السنوات مع مجموعة دينية غير تقليدية أطلقت عليها اسم "الملهمون" ، وهو على الأرجح شكل من أشكال الكويكرز. خدمت لينك بعد ذلك ثلاث سنوات في جيش هانوفر حتى هجرت في عام 1708. عندما تم القبض عليها ، هربت من الشنق "عندما كشفت عن جنسها" ، وخضعت لفحص من قبل شخص يعرف باسم الأستاذ فرانك. خدمت في القوات المسلحة لبروسيا حتى كشفت رسالة من فرانكن أنها أنثى. بعد فصله من الخدمة العسكرية ، عاد لينك إلى هالي وعاش الصيف كامرأة. ثم انضمت إلى حامية بولندية ثم قوات هيسن ، مستخدمة العديد من الأسماء المستعارة للرجال وهربت من الخدمة في المرتين. عادت مرة أخرى إلى هاله وعملت في تجارة الملابس لعدة سنوات ، وكانت تشرف في بعض الأحيان على عدة نساء "يرتدين أحيانًا ملابس نسائية وأحيانًا ملابس رجالية". عندما تم القبض عليها ، على الأرجح بسبب هجرها المبكر ، أطلق سراحها مرة أخرى "بسبب الأستاذ فرانك وكشفه عن أنوثتها" ، على الرغم من ذلك فقط بعد فحص جسدي من قبل السلطات في دار البلدية. [6]

    في عام 1717 ، بعد أن تبنت ملابس الرجال مرة أخرى وقدمت نفسها على أنها رجل يدعى أناستاسيوس لاجرانتيوس روزنستنجل ، التقت وتزوجت كاثرينا مارغريتا موهلهان البالغة من العمر 18 عامًا في هالبرشتات. [7] توضح سجلات المحكمة أنشطتهم الجنسية بالتفصيل. كانت لينك قد صنعت قضيبًا من الجلد المحشو. وربطته بحزام جلدي في عانتها. وعندما ذهبت إلى الفراش مع زوجته المزعومة [كذا] وضعت هذا الشيء الجلدي في جسد الآخر وبهذه الطريقة أنجزت بالفعل الجماع ". زعمت لينك أنها قامت بأفعال مماثلة مع النساء اللواتي استأجرتهن عندما كانت جنديًا. شهدت لينك أنها شعرت بإثارة كبيرة أثناء الجماع: "كلما كانت في ذروة شغفها ، شعرت بوخز في عروقها وذراعيها ورجليها". [8] كان الزواج غير مستقر ، حيث حاولت والدة مولهان في بعض الأحيان الفصل بين الزوجين. كانت لينك ، التي تدعم نفسها بالتسول والانتقال أحيانًا لطلب الدعم الخيري ، قد تعمدت كاثوليكية ثم تلقت المعمودية باعتبارها لوثرية. في مواجهة أخيرة ، تقول سجلات المحاكمة ، أن والدة مولهان "اتهمت المدعى عليه بكونها امرأة وليس رجلاً" ، و "مزقت سروالها ، وفحصتها ، ولم تجد أي علامة على وجود أي شيء ذكوري". قدمت والدة موهلهان للسلطات قضيبًا اصطناعيًا إلى جانب "قرن مغطى بالجلد" ارتدته لينك بجوار جسدها ، وهو جزء من تنكرها الذكوري وسمح لها بالتبول واقفًا. [9]

    في المحكمة ، عارض لينك وموهاهن ما إذا كان مولهان يفهم تمامًا كيف تم الجماع. وصفت مولهان في شهادتها كيف أن لينك "عذبها وعذبها" أثناء محاولتها الجماع. [10] قالت إن أسئلتها حول الطريقة التي يتبول بها لينك قوبلت بتعليقات مسيئة وتهديد بالعنف. وصفت فحص تشريح لينك مرة واحدة في عام 1717 أثناء نومها واكتشفت أنه "صُنع مثلها تمامًا". منحها هذا ميزة على لينك ، الذي توسل إليها ألا تخطر السلطات واقترح العيش معها كأخ وأخت. [11]

    اعترف لينك باللواط على أساس أنه "خدع من قبل الشيطان" لكنه نفى جعل مولهان يعاني. زعمت أن زواجها من Mühlhahn كان من عمل قوى أخرى ، حيث تعقبها الشيطان منذ ولادتها. أما عن التهم الإضافية ، فقد زعمت أن ارتداء ملابس الرجال كان ممنوعًا على المتزوجات ولكن ليس غير المتزوجات التي قالت إنها عانت من هجرها عندما "أمضت أسابيع في السلاسل والأغلال" أثناء اعتقالها ، وأعذرت تعميدها المتعدد. بدافع من عهود جديدة مع الله. باختصار: [12]

    سواء كانت قد ارتكبت جريمة لم تكن تعلم أنها اعترفت بها وتابت عن خطاياها ، فإنها تستحق الموت عشرة أضعاف ، ومع ذلك ، حتى لو تم التخلص منها ، فإن آخرين مثلها سيبقون. لم تكن تعرف ما الذي تقدمه كعذر لأنها ارتكبت خطايا ضد الله وكانت على استعداد تام للموت.

    أخيرًا ، أفاد شاهدان طبيان أنهما في فحص لينك وجدا "لا شيء خنثى ، ناهيك عن الذكر". [13]

    أحالت المحكمة المحلية سجلات تحقيقها إلى الكلية القضائية في دويسبورغ ، والتي أوصت بإعدام لينك علانية وإحراق جسدها. وأوصوا بالتعذيب لانتزاع مزيد من الشهادات من موهلهان. [13] وكتب مسؤولو هالبرشتات الذين كانوا يقدمون كل هذه المعلومات ليراجعها الملك فريدريك ويليام باستفاضة عن صعوبة تحديد العقوبة المناسبة لأن الكتاب المقدس كان صامتًا عن النشاط الجنسي بين النساء وأن الأفعال المعنية لم تستوف التعريف الرسمي من اللواط ، لأنهم "ارتُكبوا بجهاز جلدي هامد". [2] كما نظروا في طريقة الإعدام التي تمت المطالبة بها: قطع الرأس ، أو الشنق ، أو إطلاق النار. وأوصوا بقطع الرأس بالسيف وحرق الجسد بعد ذلك. أوصى بعض أعضاء المحكمة الذين اعتقدوا أنه لا يمكن فرض عقوبة الإعدام إذا لم يتطابق سلوك لينك بدقة مع التعاريف الكتابية للواط ، بالجلد على جرائمها الأخرى. [14] اعترف التقرير بأن موهلاهن قد ارتكب جريمة أقل ووصفها بأنها "هذا الشخص البسيط العقل الذي يسمح لنفسه بأن ينجذب إلى الفساد". بالنسبة لها ، أوصت محكمة هالبرشتات بالسجن لمدة ثلاث سنوات تليها الإبعاد ، بدلاً من التعذيب الذي أوصت به محكمة دويسبورغ. [14] أكد الملك أحكام الإعدام بقطع رأس لينك والسجن لموههن. [15]

    كانت قصة لينك موضوع مسرحية ، أعدم بسبب اللواط: حياة كاثرينا لينك، تم عرضه في مهرجان أدنبرة فيستيفال فرينج في عام 2013. [16]


    اعتبارات تاريخية

    تم استخدام عقوبة الإعدام في جرائم القتل والخيانة والحرق العمد والاغتصاب على نطاق واسع في اليونان القديمة بموجب قوانين دراكو (القرن السابع قبل الميلاد) ، على الرغم من أن أفلاطون جادل بأنه يجب استخدامها فقط للأمور التي لا يمكن إصلاحها. استخدمها الرومان أيضًا في مجموعة واسعة من الجرائم ، على الرغم من إعفاء المواطنين لفترة قصيرة خلال الجمهورية. كما تمت الموافقة عليه في وقت أو آخر من قبل معظم الديانات الرئيسية في العالم. على سبيل المثال ، ادعى أتباع اليهودية والمسيحية أنهم وجدوا مبررًا لعقوبة الإعدام في المقطع الكتابي "من سفك دم إنسان بالرجل يسفك دمه" (تكوين 9: 6). ومع ذلك ، فقد تم فرض عقوبة الإعدام على العديد من الجرائم التي لا تنطوي على إزهاق أرواح ، بما في ذلك الزنا والتجديف. المبدأ القانوني القديم ليكس تاليونيس (تالون) - "العين بالعين ، والسن بالسن ، والحياة لحياة" - وهو ما يظهر في الشريعة البابلية لحمورابي ، تم الاستشهاد به في بعض المجتمعات لضمان عدم تطبيق عقوبة الإعدام بشكل غير متناسب.

    من الصعب التأكد بدقة من انتشار عقوبة الإعدام في العصور القديمة ، ولكن يبدو أنه تم تجنبها في كثير من الأحيان ، أحيانًا عن طريق بديل الإبعاد وأحيانًا عن طريق دفع تعويض. على سبيل المثال ، كان من المعتاد خلال فترة هييان الهادئة في اليابان (794-1185) أن يخفف الإمبراطور كل حكم بالإعدام ويستبدلها بالترحيل إلى منطقة نائية ، على الرغم من إعادة تنفيذ عمليات الإعدام بمجرد اندلاع الحرب الأهلية في منتصف القرن الحادي عشر.

    في الشريعة الإسلامية ، كما ورد في القرآن ، يتم التغاضي عن عقوبة الإعدام. على الرغم من أن القرآن ينص على عقوبة الإعدام للعديد إضافة الجرائم (الثابتة) - بما في ذلك السرقة والزنا والردة عن الإسلام - القتل ليست من بينها. بدلاً من ذلك ، يتم التعامل مع القتل على أنه جريمة مدنية ويخضع لها قانون قياسات (الانتقام) ، حيث يقرر أقارب الضحية ما إذا كان الجاني يعاقب بالإعدام من قبل السلطات أو يُجبر على الدفع دية (wergild) كتعويض.

    كان الموت في السابق عقوبة لعدد كبير من الجرائم في إنجلترا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، ولكن لم يتم تطبيقه على نطاق واسع كما ينص القانون. كما هو الحال في البلدان الأخرى ، أفلت العديد من المجرمين الذين ارتكبوا جرائم الإعدام من عقوبة الإعدام ، إما لأن هيئة المحلفين أو المحاكم لن تدينهم أو لأنه تم العفو عنهم ، عادة بشرط موافقتهم على الإبعاد ، حُكم على بعضهم بعقوبة أخف من النقل إلى ثم المستعمرات الأمريكية وبعد ذلك إلى أستراليا. ابتداءً من العصور الوسطى ، كان من الممكن للمذنبين بارتكاب جرائم يعاقب عليها بالإعدام أن يحصلوا على منفعة رجال الدين ، والتي من خلالها يمكن لأولئك الذين يمكن أن يثبتوا أنهم قد رُسموا كهنة (كتبة في الكهنوت) بالإضافة إلى كتبة علمانيين ساعدوا في الخدمة الإلهية (أو ، من عام 1547 ، سمح لأحد الأقران في العالم) بالإفراج عنهم ، على الرغم من أنه لا يزال من سلطة القاضي أن يحكم عليهم بالسجن لمدة تصل إلى عام ، أو من عام 1717 فصاعدًا إلى وسائل النقل لمدة سبع سنوات. لأنه خلال العصور الوسطى كان الدليل الوحيد على الرسامة هو معرفة القراءة والكتابة ، أصبح من المعتاد بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر السماح لأي شخص أدين بجناية أن يهرب من عقوبة الإعدام بإثبات أنه (امتد الامتياز إلى النساء في عام 1629) يمكنه القراءة. حتى عام 1705 ، كان كل ما كان عليه أن يفعله هو قراءة (أو تلاوة) الآية الأولى من المزمور 51 من الكتاب المقدس - "ارحمني ، يا الله ، حسب حبك الثابت وفقًا لرحمتك الكثيرة ، امسح معاصي" - التي عُرفت باسم "آية العنق" (لقدرتها على إنقاذ عنق المرء). للتأكد من أن الجاني لا يمكنه الإفلات من الموت إلا مرة واحدة من خلال مصلحة رجال الدين ، تم وسمه على عضلات الإبهام (م بتهمة القتل أو تي بالسرقة). ألغيت العلامة التجارية في عام 1779 ، وتوقف رجال الدين في عام 1827.

    منذ العصور القديمة وحتى القرن التاسع عشر ، طبقت العديد من المجتمعات أشكالًا قاسية للغاية من عقوبة الإعدام. في روما تم إلقاء المدانين من صخرة Tarpeian (ارى Tarpeia) من أجل قتل الأب ، فقد غرقوا في كيس مغلق مع كلب ، ديك ، قرد ، وأفعى وما زال آخرون تم إعدامهم عن طريق القتال القسري أو الصلب. نُفِّذت عمليات الإعدام في الصين القديمة بالعديد من الأساليب المؤلمة ، مثل نشر المحكوم عليه نصفين ، وسلخه وهو لا يزال على قيد الحياة ، والغليان. اشتملت أشكال الإعدام القاسية في أوروبا على "كسر" عجلة القيادة ، وغليان الزيت ، والحرق على الحصة ، وقطع الرأس بالمقصلة أو بالفأس ، والتعليق ، والرسم ، والإيواء ، والغرق. على الرغم من أنه بحلول نهاية القرن العشرين ، اعتمدت العديد من الولايات القضائية (على سبيل المثال ، تقريبًا كل ولاية أمريكية تطبق عقوبة الإعدام ، وغواتيمالا والفلبين وتايوان وبعض المقاطعات الصينية) بالحقنة القاتلة ، استمر قطع رؤوس الجناة في المملكة العربية السعودية وأحيانًا رجموا حتى الموت (بتهمة الزنا) في إيران والسودان. ومن الطرق الأخرى للإعدام الصعق بالكهرباء والغاز وإعدام فرقة الإعدام.

    تاريخياً ، كانت عمليات الإعدام أحداثاً عامة يحضرها حشود كبيرة ، وكثيراً ما كانت الجثث المشوهة تُعرض حتى تعفن. تم حظر عمليات الإعدام العلنية في إنجلترا عام 1868 ، على الرغم من استمرار تنفيذها في أجزاء من الولايات المتحدة حتى الثلاثينيات. في النصف الأخير من القرن العشرين ، كان هناك جدل كبير حول ما إذا كان يجب بث عمليات الإعدام على شاشات التلفزيون ، كما حدث في غواتيمالا. منذ منتصف التسعينيات ، نُفِّذت عمليات إعدام علنية في حوالي 20 دولة ، بما في ذلك إيران والمملكة العربية السعودية ونيجيريا ، على الرغم من إدانة هذه الممارسة من قبل لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة باعتبارها "تتعارض مع كرامة الإنسان".

    في العديد من البلدان لا يتم تنفيذ أحكام الإعدام فور إصدارها ، فغالبًا ما تكون هناك فترة طويلة من عدم اليقين بالنسبة للمدانين أثناء استئناف قضاياهم. السجناء الذين ينتظرون الإعدام يعيشون على ما يسمى "طابور الإعدام" في الولايات المتحدة واليابان ، وقد أُعدم بعض السجناء بعد أكثر من 15 عامًا من إدانتهم. يعتبر الاتحاد الأوروبي هذه الظاهرة غير إنسانية إلى حد أنه ، على أساس حكم ملزم صادر عن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان (1989) ، يجوز لدول الاتحاد الأوروبي تسليم مجرم متهم بارتكاب جريمة يُعاقب عليها بالإعدام إلى دولة تمارس عقوبة الإعدام فقط إذا ضمان عدم السعي إلى عقوبة الإعدام.


    مارجريت كوربين: الأول & # 8220 مولي إبريق & # 8221

    هذه حكاية عن & # 8220Molly Pitcher & # 8221 & # 8211 وأنا لا أعني تلك التي لديها محطة استراحة سميت باسمها في New Jersey Turnpike.

    في الواقع ، خلال الحرب الثورية ، كان هناك العديد من & # 8220Molly Pitchers. & # 8221

    على الرغم من أن الكثيرين يعتقدون أن & # 8220Molly & # 8221 شخصية مركبة ، إلا أن هناك الكثير من الحقيقة في الاسم. & # 8220Molly & # 8221 كان لقبًا شائعًا لزوجات ورفيقات الجنود على كلا الجانبين ، والمعروفين باسم أتباع المعسكر. من أجل الحصول على نصف حصص الإعاشة ، كان على أتباع المعسكر أن يثبتوا فائدتهم للقوات من خلال التنظيف والطهي ورعاية الجرحى.

    حتى أن بعض & # 8220Mollies & # 8221 ، مثل Mary Ludwig Hays (الأكثر شهرة & # 8220Molly & # 8221) دخلت المعركة عندما سقط العاشق. كان هذا هو الحال في يونيو 1778 ، عندما التقط هايز مدفع زوجه & # 8217s وأدار مدفعًا في معركة مونماوث ، نيوجيرسي.

    ومع ذلك ، فإن قصة اليوم & # 8217s لا تتعلق بها ، ولا تتوقف عن استراحتها. إنه يتعلق بأول امرأة تصاب في الثورة ، أول إبريق حقيقي & # 8220 مولي. & # 8221 هذا الشرف يذهب إلى ربة منزل أخرى في ولاية بنسلفانيا تدعى مارغريت كوربين.

    ولدت مارجريت كوكران كوربين في 12 نوفمبر 1751 لمهاجرين اسكتلنديين أيرلنديين في الحدود الوعرة لغرب بنسلفانيا. خلال الحرب الفرنسية والهندية ، قتل هجوم محلي والدها وأسر والدتها ، تاركًا مارجريت الصغيرة في رعاية عمها.تزوجت من مزارع فيرجينيا الشاب ، جون كوربين ، في عام 1772 ، وتبقى القصة إلى حد كبير. إذا لم تتحول الأحداث إلى & # 8217t ، فستكون مجرد ربة منزل أخرى على طول برية بنسلفانيا.

    ثم جاءت أخبار ليكسينغتون وكونكورد.

    جند جون في إحدى شركات المدفعية في بنسلفانيا ، حيث قام بتحميل وإطلاق المدافع. جاءت مارجريت ، وسرعان ما تولت دورًا قياديًا بين الزوجات في المخيم ، وحصلت على اللقب & # 8220 الكابتن مولي. & # 8221 شجع صوتها المزدهر وحضورها القيادي النساء أثناء قيامهن بطهي وتنظيف وإصلاح الزي الرسمي وتلميع الأحذية والاهتمام للمرضى والجرحى.

    مثل معظم متابعي المخيم ، قامت مارجريت بعملها على مرأى ومسمع من المسيرة والحفر وممارسة جلسات إطلاق النار لوحدة زوجها & # 8217s. في كل يوم ، أصبحت الزوجات ماهرات في تجنيد أنفسهن & # 8211a أداة مفيدة في خضم المعركة. ستصبح مارجريت & # 8220Molly Pitcher & # 8221 مثل الزوجات الأخريات ، ليس لأنهن أحضرن الماء للشرب ، ولكن لأن دلاء الماء الخاصة بهن تبرد براميل المدفع الساخنة أثناء القتال.

    في 16 نوفمبر 1776 ، بينما واصل البريطانيون تقدمهم بلا هوادة شمالًا عبر مانهاتن ، تم تعيين جون لطاقم مدفع يدافع عن حصن واشنطن في مانهاتن العليا من سلسلة تلال مطلة ، تُعرف اليوم باسم فورت تريون. كان هناك مدفعان فقط على التلال ، و 600 فقط من القوات القارية والميليشيات للدفاع عن الحصن ضد 4000 من المرتزقة الهسيين: القوات الألمانية الوحشية التي استأجرها البريطانيون.

    قُتل جون بهجوم هسي ، تاركًا مارجريت لتتحكم في مدفعه. شاهدت وفاته بهدوء وأخذت مكانها تحت البندقية. كانت مارجريت ، المراقبة الذكية على الدوام ، أطلقت النار وأطلقت النار من سلاحها تمامًا كما فعل جون في ساحة العرض في المعسكر. بقيت في موقعها حتى أجبرت الجروح التي أصابت فكها وصدرها وذراعها سلاحها على الصمت ، مما تركها معاقًا لبقية حياتها.

    الأكثر شهرة & # 8220Molly & # 8221 كانت مجرد تنوراتها ممزقة من نيران المدفع بينما كان بعلها محموما من الشمس. هناك & # 8217s ببساطة لا مقارنة.

    استسلمت القوات الأمريكية حصن واشنطن ، وتم أسر مارغريت من قبل البريطانيين الذين أطلقوا سراحها مشروطًا كمقاتلة جريحة. أصيبت بالشلل بسبب الإصابات التي لن تلتئم أبدًا & # 8211 بما في ذلك الخسارة الكاملة لاستخدام ذراع واحدة & # 8211 كافحت مارغريت لتغطية نفقاتها حتى عام 1779 ، عندما منحتها بنسلفانيا 30 دولارًا لتغطية احتياجاتها الحالية.

    تم إرسال قضيتها بعد ذلك إلى مجلس الحرب في الكونجرس القاري ، الذي أعجب بخدمتها وشجاعتها ومثابرتها بسبب جروحها. تلقت نصف الأجر الشهري للجندي القاري ، بما في ذلك مجموعة جديدة من الملابس (يقول البعض إنها تلقت نقودًا بدلاً من الملابس). خلص المؤتمر إلى أن:

    & # 8221 بما أن لديها الجرأة والفضيلة الكافية لتزويد مكان زوجها بعد سقوطه في خدمة وطنه ، وفي تنفيذ تلك المهمة تلقت الجرح الخطير الذي تعمل تحته الآن ، لا يسع المجلس إلا أن يأخذ في الاعتبار كما يحق لها الحصول على نفس العودة الممتنة التي يمكن أن يتم تقديمها للجندي في ظروف مؤسفة بنفس القدر. & # 8221

    بهذا القانون ، أصبحت مارغريت كوربين أول امرأة تحصل على معاش عسكري من الولايات المتحدة.

    ظلت مارجريت كوربين على القوائم العسكرية كجندي جريح حتى غادرت الجيش القاري أخيرًا في عام 1783. بعد تلقيها المساعدة من كل من ولاية بنسلفانيا والولايات المتحدة لبقية حياتها ، توفيت مارغريت في هايلاند فولز ، نيويورك عام 1800 في ذلك العمر. من 48. وفقًا للعديد من السجلات ، وصف جيرانها & # 8220Captain Molly & # 8221 على أنها امرأة قاسية بغيضة حافظت على نفسها ، وكانت في حالة سكر وقسوة للآخرين ، ولم تستطع الحفاظ على النظافة الطبيعية بسبب إعاقتها ، الأمر الذي نفور السيدات من المجتمع المهذب. فضلت شركة زملائها المحاربين القدامى على & # 8220ladies & # 8221 في نيويورك.

    لكي نكون منصفين ، بعد الحياة التي عاشتها ، حصلت مارجريت على الحق في أن تكون عانسًا غاضبة ومزمجرة.

    وحدها ، فقيرة ، ثملة ومنسية ، كانت مارجريت كوربين & # 8211 عمدًا أم لا & # 8211 منسية منذ قرن ونصف. تلاشى إرث Corbin & # 8217s حيث نمت أسطورة معاصرة ماري هايز (لاحقًا ماري لودفيج هايز ماكولي) في الفولكلور الشعبي. ربما كان هذا بسبب بقاء هيز متزوجًا ، وتزوج مرة أخرى بعد وفاة جون هايز & # 8217 ، الزوجة المطيعة. كانت قصتها أكثر استساغة ، وأكثر & # 8220 قابلة للبيع & # 8221 من قصة أرملة عاجزة صدت العناصر الأكثر رقة في المجتمع. في الواقع ، كانت قصة Hays غالبًا ما تسرق عناصر من قصة Corbin ، حيث كان المؤرخون لقرون يخلطون بين & # 8220Mollies & # 8221 ، ولم يدركوا أبدًا أنهم كانوا يتحدثون عن شخصين مختلفين تمامًا.

    في عام 1926 ، عملت بنات الثورة الأمريكية على استعادة إرث كوربن & # 8217 ، ومنحها شرفًا لم تحلم به ماري هايز إلا في تنوراتها الممزقة.

    قام DAR بإخراج بقايا Corbin & # 8217s وأعاد دفنها بنصب تذكاري خاص في المقبرة خلف Old Cadet Chapel في الأكاديمية العسكرية للولايات المتحدة في ويست بوينت. هي واحدة من اثنين فقط من جنود الحرب الثورية مدفونين هناك. يوجد على نصبها نقش برونزي لمارغريت ، ممسكة بمدفعها بجانب المدفع الذي اعتنت به في ذلك اليوم الرهيب من عام 1776.

    الثورة الأمريكية مليئة بقصص النساء المهمات والمشاهير. كان هناك العديد من & # 8220Molly Pitchers & # 8221 التي نسي التاريخ أسماءها. حتى ماري هايز الأكثر شهرة تستحق التقدير لشجاعتها.

    ومع ذلك ، فإن التفاصيل غير المألوفة ، والمقيتة في كثير من الأحيان عن شخص ما ، لا ينبغي أن تنكر مكانته الصحيحة في التاريخ.

    كانت مارجريت كوربين & # 8217s خطيئة وضعها المعطل. لقد جعلتها منبوذة ، بينما استطاعت ماري هايز أن تنعم بمجد نسبي في الزواج (رغم أن زواجها الثاني كان عنيفًا للغاية). لذلك قرر التاريخ جعل Hays the & # 8220Molly Pitcher & # 8221 الأكثر قابلية للتسويق والتي يتم من خلالها قياس جميع & # 8220Molly Pitchers & # 8221.

    ومع ذلك ، كانت مارجريت كوربين هي المقالة الأصلية. كانت الأصلية & # 8220Molly Pitcher & # 8221 & # 8230


    مواجهة الرأس على وجه المنكوب

    إن المفهوم الجاد لـ & quotVICTIM ART & quot هو مفهوم مروع. فقط الإحساس الذي لا يرغب في عزو الإنسانية الكاملة إلى الأشخاص الذين عانوا من الأذى أو المرض أو الظلم يمكن أن يخترع مثل هذه التسمية الفظة والمختزلة.

    هناك تقليد طويل ومشرّف من الفن الذي & quot؛ يشهد & quot؛ على المعاناة الإنسانية ، ولكن هذا ليس & quot؛ فنًا ضائي & quot؛ كما هو الحال في المصطلح الحالي ، ناهيك عن الفن الذي يتلاعب أو يخيف جمهوره إلى أي درجة منحرفة. (أليس & # x27t كل الفنون ، ولا سيما الفن التقليدي والسرور ، هدفها التأثير على مشاعر الجمهور & # x27s؟) أن الإنسان قد & quot؛ ضحية & quot؛ لا يقلل من إنسانيته ولكنه قد يضخمها في الواقع.

    ظهرت هذه القضية ، مع تداعياتها السياسية العديدة ، مؤخرًا في دوامة الرد على مقال نشرته مجلة The New Yorker & # x27s الناقدة الراقصة المخضرمة ، Arlene Croce ، على Bill T. Jones & # x27s dance & quotStill / Here. & quot & quot مناقشة the Undiscussable & quot كانت العنوان المتناقض للمقال ، الذي بدأ ، & quot

    كان الاعتراض الرئيسي للسيدة كروس & # x27s هو أن & quot ؛ لا يزال / هنا & quot ؛ أشرطة فيديو وأشرطة صوتية متكاملة لضحايا الإيدز والسرطان في عمل رقص درامي ، وأن وجود أشخاص مصابين بأمراض مزمنة وحقيقية في البرنامج جعلها تنتقدها. ، بالنسبة لها ، مثال رئيسي على & quot؛ الفن & quot؛ الفن & quot؛ . . قاتلة في قوتها على الضمير البشري & quot ؛ وجزء من & quot؛ علم الأمراض & quot؛ الأكبر في الفن & quot؛ الذي يسعى للتلاعب بالجماهير & # x27 مشاعر التعاطف والشفقة والترهيب والإرهاب.

    بنهاية مقالها الذي ظهر في المجلة & # x27s 26 ديسمبر / كانون الثاني. في العدد الثاني ، انتقدت السيدة كروتشي بشكل عشوائي & quot ؛ الفن الموجه نحو & quot فيلم الهولوكوست & quotSchindler & # x27s List & quot) اعترفت باستيائها من كونها & quotforced & quot لتشعر بالأسف تجاه & quot؛ السود المنبوذين والنساء اللواتي يتعرضن للإساءة [و] المثليين جنسياً المحرومين. & quot

    بالنسبة لها ، بدأ هذا & quot؛ علم الأمراض في الفن & quot مع الحريات الفوضوية لعام 1960 & # x27s (الاحتجاج المناهض لحرب فيتنام ، تحريض السود & # x27 والنساء & # x27s) وازدهر في الثمانينيات القرن الماضي ، عندما تم حتى الآن تهميش الأقليات العرقية والمثليين. بدأ الأمريكيون في الحصول على منح من الصندوق الوطني للفنون ومؤسسات أخرى لعملهم الإبداعي.

    منذ البداية ، كان يُنظر إلى Bill T. (& quot عندما فجرت عملًا مبكرًا له بعبارة & # x27fevered swamps ، & # x27 ، انتقم باستخدام العبارة كعنوان لقطعة ، & quot اشتكت السيدة كروس.)

    كان الرد على & quot؛ مناقشة ما لا يمكن مناقشته & quot؛ فوريًا وصاخبًا: تدفق الرسائل إلى The New Yorker ، سواء الأعمدة المؤيدة والمعارضة والافتتاحيات في المجلات الإخبارية ، The Village Voice وغيرها ، ونقاش مرير متجدد بين المحافظين والليبراليين حول التغيير. طبيعة الفن. كما هو الحال مع محاكمة Mapplethorpe الفاحشة التي أجريت منذ عدة سنوات ، فقد أثار المقال أسئلة مهمة حول الجماليات والأخلاق ، حول دور السياسة في الفن وحول دور الناقد المحترف في تقييم الفن الذي يدمج & quot؛ الواقعية & quot الناس والأحداث في إطار جمالي .

    لماذا يجب على التجربة الأصيلة في الفن أن تجعلها تتجاوز النقد & مثل؟ ضع في اعتبارك عمل كاتب مذكرات رائع مثل Dostoyevsky & # x27s & quotHouse of the Dead ، & & quot؛ روايات العبيد الأمريكيين من قبل العبيد السابقين مثل فريدريك دوغلاس وهارييت جاكوبس ، وشهادات الناجين من الهولوكوست بريمو ليفي ، وإيلي ويزل ، وأهارون أبلفيلد ، وتاديوس بوروفسكي ، و شعر من تأليف نيللي ساكس وبول سيلان من بين آخرين كثيرين.

    & quot؛ مذكرات آن فرانك & quot؛ لليهود الهولندي الشاب الذي توفي في بيرغن-بيلسن عام 1945 ، لا تكاد تكون وثيقة مجرد ضحية ، أكثر من مرثاة قوية & quot؛ سفينة الموت & quot؛ قصيدة د. على فراش الموت ، هو.

    لدينا قصائد عن التفكك النفسي لجيرارد مانلي هوبكنز وإميلي ديكنسون وسيلفيا بلاث وهي مع ذلك قصائد عن التجلي. لدينا بعض صور Dorothea Lang & # x27s - & quotDamaged Child، & quot على سبيل المثال صور Walker Evans & # x27s للعمال المهاجرين المنهكين بشكل مأساوي ، الموضوعات البشرية الغريبة والمعزولة المؤلمة لديان أربوس ، صور بوخينفالد لمارجريت بورك وايت ، التي اعتبرت نفسها شاهد مبعوث. & quot؛ لكي تفهم إنسانًا آخر ، يجب أن تكتسب نظرة ثاقبة للظروف التي جعلته على ما هو عليه ، & quot ؛ قالت.

    ضع في اعتبارك الصور الرسومية للمضطهدين من قبل غويا وهوجارث وكاثي كولويتز ، الحنان الغنائي لـ Edvard Munch & # x27s & quotSick Child & quot و & quotSpring ، & quot التي تصور الفنانة & # x27s وهي تحتضر أختها الصغيرة. هناك صور ذاتية معذبة بواسطة Egon Schiele و Frida Kahlo و Francis Bacon. هناك أعمال درامية مؤثرة للغاية - Eugene O & # x27Neill & # x27s & quotLong Day & # x27s Journey Into Night، & quot Tennessee Williams & # x27s & quotStreetcar Named Desire، & quot؛ Edward Albee & # x27s & quotWho & # x27s Afraid of Virginia Woolf؟، & quot Shephard & # x27s & quotBuried Child، & quot؛ Marsha Norman & # x27s & quot & # x27Night، Mother & quot & quot & # x27Night، Mother & quot & quot؛ Scott McPherson & # x27s & quotMarvin & # x27s Room ، & quot من بين آخرين بارزين ، والتي تتعامل مع أقصى درجات الاضطراب العاطفي - ولكن كيف تخيلتها وكيف تختلف عن واحد اخر!

    من الأعمال الدرامية الحديثة التي تستخدم & quot ؛ & quot ؛ المواد بشكل أكثر فاعلية ، تعد Emily Mann & # x27s & quotStill Life & quot و & quot Execution of Justice & quot مثالية ولها تأثير واضح على أداء Anna Deveare Smith & # x27s الوثائقي للمرأة الواحدة ، & quotFires in the Mirror & quot و & quotTwilight: Los أنجيليس 1992. & quot رومولوس ليني & # x27s & quotTwo ، & quot؛ مسرحية عن محاكمة هتلر & # x27s الثاني في الأمر جوبلز ، تتضمن لقطات فيلم من معسكرات الإبادة النازية بمجرد أن يختبر الجمهور & quot ؛ سفسطة المسرح والسحر المخادع لـ تحطمت جوبلز.

    ما يكشف بشكل خاص في موقف السيدة كروس هو الاشمئزاز من الفن مع & quot؛ القوة على الضمير البشري. & quot ؛ ولكن ما الخطأ في امتلاك الضمير ، حتى لو كان المرء ناقدًا محترفًا؟ إذا كان الفن أيضًا & quot؛ & quot؛ يجب مراجعته ، ألا يجب & # x27t أن يتم مشاهدته ، على أي حال ، باعتباره جزءًا لا يتجزأ من التاريخ الثقافي؟ (من المؤكد أن الناقد يهتم بالفن حتى لو لم يكن & # x27t للمراجعة. & quot)

    إن عواقب المأساة أكثر دقة من تلك التي تحدث في الكوميديا. إنه توقع سخيف أنه في مواجهة المعاناة يجب على المنكوبين أن يتساموا ويخبروا عن مصائرهم. في بعض الأحيان ، نعم: يبدو أن دوستويفسكي ، حسب روايته ، قد اعتنق حقًا مصيره وشهد وحدة صوفية مع الله (في نشوة صرع؟). لكن بالكاد صامويل بيكيت أو بريمو ليفي أو تاديوس بوروفسكي. العديد من قصصنا البشرية لا تنتهي بالنصر بل بالهزيمة. إن مطالبة الضحايا بتجاوز آلامهم من أجل جعل الجمهور يشعر بالرضا هو نوع آخر من الاستبداد.

    إن إعلان بعض الأعمال الفنية & quot؛ غير فنية & quot؛ يفترض وجود سلطة مشكوك فيها. & quotIt & # x27s الفن إذا قلت ذلك ، & quot؛ يعلن هامبتي دمبتي في & quotAlice in Wonderland & quot ، وبينما كنا & # x27re قصدنا الضحك على عجرفته ، كان منشئ Alice & # x27s ، لويس كارول ، يعني أكثر من مجرد مزحة.

    الفن هو ازدهار غامض للروح البشرية يبدو أنه لم ينشأ من الرغبة في إرضاء أو تهدئة النقاد. في مفترق المجتمع والفرد ، في الثقافات القديمة ، نشأ & quot؛ & quot؛ في الوجود: عبّر الفنان الفردي عن الوعي الجماعي ، الذي عادة ما يكون & quot؛ بشكل منفصل & quot؛ من وحي الطبيعة. كان كتبة الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد رواة قصص غير عاديين وحرفيين موهوبين في السرد ، لكن يُفترض أن حكاياتهم ليست من اختراعهم. ربما كان الفنانون البصريون الأوائل أصحاب رؤى ، لكن رؤاهم لم تكن بالتأكيد خاصة وأن فنهم مجهول الهوية ، لأن مفهوم & quotindividual & quot لم يكن موجودًا بعد.

    عند النقطة التي يبدأ عندها الفرد في فصل نفسه عن المجموعة ، يبدأ الفنان في تحقيق ما نسميه & quotidentity & quot الفن ربما لا يزال في خدمة الأمة أو القبيلة ، لكنه يحمل طابع الشخصية الذي لا لبس فيه ، و قد تكون أصلية للغاية.

    ضع في اعتبارك هيرونيموس بوش ، البلجيكي في أواخر القرن الخامس عشر ، واللوحات الرائعة التي وضعها بجانب الفن المسيحي الأيقوني التقليدي في عصره وما قبله: ما مدى الجرأة ، والغرابة ، وكيف كانت الهلوسة عبارة عن قطع مذبح كبيرة من Bosch & # x27s & quot The Garden of Earthly Delights ، & quot & quot The Hay Wagon & quot & quot

    تمتزج الفسيفساء واللوحات الجدارية الرائعة للعالم البيزنطي الروماني ، في خدمة التقوى الدينية غير الشخصية ، معًا في تناغم (أو رقة) بمجرد أن يرى المرء اندلاع العبقرية المطلقة في رؤى مثل بوش. أين كان الذكاء النقدي الذي كان يمكن أن يبدأ في تقييم بوش في وقته ، ناهيك عن افتراض وصف فنه؟

    أقدم عمل مستدام للنقد الأدبي في الثقافة الغربية هو Aristotle & # x27s & quotPoetics & quot (حوالي 335-322 قبل الميلاد) ، ويُعتقد أنه في الأساس دفاع عن المأساة والملحمة حيث هاجمهما أفلاطون في & quot The Republic. & quot حيث رأى أفلاطون الدراما على أنها مزعجًا ومزعجًا للدولة ذات الإدارة الجيدة وجادل بأنه يجب إبعاد الشاعر عنها ، جادل أرسطو بأن الأدب والآثار الأكثر عمقًا كانت مفيدة ومُسهلة وأن الشاعر كان مواطنًا قيِّمًا في الجمهورية. & quot The Poetics & quot هو عمل وصفي دقيق وليس توجيهيًا ، حيث أسس أرسطو نظريته الشهيرة في التنفيس على الدراما التي شاهدها ، وأعمال إسخيلوس وسوفوكليس ويوريبيدس. بعد ثلاثمائة وعشرين عامًا من كتابتها ، يمكن القول إن & quot؛ The Poetics & quot هو أعظم عمل فردي في علم الجمال.

    ومع ذلك ، من هذا العمل الأساسي الذي قامت به إحدى العقول الخيالية العظيمة في العالم ، ظهرت ، في القرون اللاحقة ، كما فسرتها عقول أقل إبداعًا ، مجموعة من القواعد الصارمة التي تهدف إلى وصف كيفية كتابة الدراما ، وإلا فهي كذلك. & quotnot الفن. & quot لذا قررت العقيدة الكلاسيكية الجديدة أن الفن غير كافٍ & quotAristotelian & quot حتى فولتير ، المُلهم المُلهم لأوهام الآخرين ، رفض شكسبير باعتباره بربريًا لأنه لم يتوافق مع مبادئ الوحدة الكلاسيكية الجديدة.

    ربما اعتقد الناقد الإنجليزي توماس ريمر أنه & # x27d تخلص ببراعة من شكسبير & # x27s & quotOthello & quot من خلال تسميته & quotm الكثير من اللغط حول منديل. & quot & quotSamson Agonistes & quot لانتهاكات اللياقة الكلاسيكية الجديدة. (ومع ذلك ، لم يكن جونسون أعمى لدرجة أنه رفض شكسبير ، الذي كان على استعداد لتوسيع مبادئ أرسطو و # x27s بسبب عبقريته ، واختار تفسير دراما شكسبير على أنها شيء يمكن أن يسميه & quotmirror of life. & quot ؛ ناحوم تيت ، الشاعر الإنجليزي الحائز على جائزة في أوائل القرن الثامن عشر ، & quot ؛ تم تصحيح & quot ؛ النهاية الرفيعة غير الكافية لـ & quotKing Lear ، & quot ، مما يوفر لكورديليا الحياة والزوج معًا ، كينت هذه النسخة المسرحية الشهيرة دخلت عام 1830 & # x27s.

    عبر القرون ، من خلال كل ابتكار واضطراب في الفن ، من شعر الرومانسيين الإنجليز الأوائل إلى & quotBeat & quot الشعر في 1950 & # x27s الأمريكية ، من انفجار الفن الحداثي الأوروبي في أواخر القرن التاسع عشر إلى التعبيرية التجريدية في منتصف القرن العشرين. لقد مارس النقد الاحترافي في أمريكا في القرن العشرين قوة محافظة في المقام الأول ، وهي الحكمة القاتمة من الجمود ، وتفسير الجديد والمذهل من حيث التنديد القديم والمألوف بأنه & quot؛ فن & quot؛ مما يزعج التوقعات الثقافية والأخلاقية والسياسية. لماذا لم يكن هناك نقاد قادرون على فهم الشعر الرائع لجون كيتس ، ومعظمه كتب بشكل لا يصدق في عامه الرابع والعشرين؟ لم تكن هناك مراجعات متوحشة تلقاها كيتس ، وكان قد مات من مرض السل عن عمر يناهز 25 عامًا.

    عندما أرسلت إميلي ديكنسون ، في عام 1862 ، العديد من قصائدها المميزة إلى توماس وينتورث هيغينسون ، وهو رجل خطابات شهري من الأطلسي يبحث عن & quot؛ عبقري جديد ، & quot ؛ تحطمت آمالها بسبب الحساسية المتعجرفة لعصر ما: من خلال الشعر باعتباره جذريًا لعصره مثل مناظر سيزان & # x27s في مقاطعة نيو إنجلاند. وتساءل هيغينسون ، هل هذا هو الشعر على الإطلاق؟ مقفى بشكل غير كامل ، مقاييسه متقطعة ، علامات الترقيم غريبة الأطوار. & quot جديرة بالملاحظة ، وإن كانت غريبة. . . حساسة للغاية - ليست قوية بما يكفي للنشر. & quot ؛ لم تنشر ديكنسون أيًا من قصائدها البالغ عددها 1775 قصيدة خلال حياتها.

    لم يتلق Walt Whitman & # x27s & quotLeaves of Grass ، & quot المطبوع بشكل خاص عام 1855 ، سوى عدد قليل من المراجعات الحماسية - الخاصة بـ Whitman & # x27s ذات الأسماء المستعارة. وبخلاف ذلك ، تم استنكار الشاعر والكتاب - وسيظلان لعقود - كـ & quotobscene. & quot ؛ لذا ، أيضًا ، فقد جلبت لها روايتها المكتوبة بأناقة & quot The Awakening & quot ، أعنف انتقادات عانى منها فنان أمريكي على الإطلاق.

    كان الكاتب الأمريكي الحداثي ويليام فولكنر ، أكثر كاتب حداثي محاصرًا لدينا ، هدفًا طويلاً للسخرية والمراجعات غير الفهمية (كان خصمه الرئيسي هو كليفتون فاديمان ، الذي كان يكتب لمجلة نيويوركر ، مُحيِّيًا واحدة تلو الأخرى من روايات فولكنر العظيمة باحتقار لا يكل منه وسرور) برزت أخيرًا إلى الإشادة الدولية وحصلت على جائزة نوبل بجهود نقاد الأدب الفرنسي ودعم الناقد الأمريكي ورجل الأدب مالكولم كاولي. فقط بعد تقديسه لجائزة نوبل ، بدأ فولكنر في تلقي آراء حماسية هنا في المنزل - على الرغم من أن أفضل أعماله بالطبع كانت وراءه بفترة طويلة.

    عندما جاء معرض مخزن الأسلحة للفن الأوروبي الحداثي إلى الولايات المتحدة في عام 1913 ، كانت هناك فرصة لنقاد الفن والثقافة الأمريكيين لتقييم الفن الجديد والمبتكر الذي اجتاح أوروبا عن طريق العاصفة. وبدلاً من ذلك ، تلقى النقاد المحترفون ، مثل عامة الناس ، من تيدي روزفلت وما بعده ، أعمال غوغان وفان جوخ وسيزان وماتيس وبيكاسو وبراك ودوشامب بسخرية مرحة.

    أشار روزفلت علنًا إلى أن Duchamp & # x27s & quotNude Descending a Staircase & quot يشبه بطانية Navajo ، وكان الوصف الأكثر شيوعًا للوحة هو & quotan الانفجار في مصنع من الألواح الخشبية. & quot شنق على شكل دمية في شيكاغو من قبل طلاب في معهد الفنون المحافظ المفترض.

    بالطبع ، كانت هناك استثناءات لهذا التاريخ المحزن. يتبادر إلى الذهن على الفور ناقد نموذجي: كليمنت جرينبيرج ، المبكر ، الناقد الوحيد لسنوات عديدة الذي دافع عن العمل المضحك لجاكسون بولوك. كان هناك فرانك بدجن الجريء ، الذي يعد الأساس الحاسم لفهم جيمس جويس. يمكن للمرء أن يسمي الأفراد هنا وهناك ، ولكن من المحتمل أن يكون هؤلاء قد استمروا في مواجهة زملائهم النقاد & # x27 الميل إلى ما هو معروف ، ما هو آمن ، ما هو & quottraditional. & quot

    قد يتوقع المرء ، بعد هذا السجل المتقطع ، مزيدًا من التردد والمزيد من التواضع من جانب النقاد. ومع ذلك ، لا يزال الدافع القائم على الرقابة - المحافظ: تعريف الفن ، والفن المناسب ، وحمايته واقتباس الفن من التوغلات الظاهرة للفوضى ، حتى من قبل الفنانين أنفسهم.

    إذا كان هذا حقًا حقبة ، كما قالت آرلين كروس في & quotDiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing the Undiscussing (& quot) عندما يبدو النقاد & quot؛ مستهلكة & quot؛ فلن يتم الترحيب بالأخبار على أنها كارثة في جميع الأوساط. النقد في حد ذاته شكل من أشكال الفن ، ومثل كل أشكال الفن يجب أن يتطور ، أو أن يتغذى ويموت. يمكن أن يكون هناك ، على الرغم من صرخة معركة المحافظين من & quot ؛ لا يوجد انتقاد في جميع الأوقات ، ولا حتى لوقت طويل. قد تكون السيدة Croce & # x27s cri de coeur بمثابة قبول تاريخي لإفلاس المفردات النقدية القديمة ، في مواجهة أشكال فنية جديدة ومتطورة باستمرار.


    شاهد الفيديو: كيف تبدأ عام دراسي بحماس!!how to be exited to school (كانون الثاني 2022).