مقالات

بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى

بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هذا الكتاب الممتاز والقابل للقراءة للغاية من تأليف جوديث هيرين يتنقل عبر بعض الجوانب الأكثر روعة للإمبراطورية البيزنطية ويقدم رؤى نادرًا ما توجد في أعمال أخرى مثل خصيان البلاط المثير للاهتمام والنساء المؤثرات والأزياء والملابس.

يغطي تاريخ الإمبراطورية البيزنطية إطارًا زمنيًا يمتد لأكثر من ألف عام ، وقد تسببت هذه الحقيقة وحدها في جميع أنواع الصداع للمؤلفين ، وعلى رأسها معضلة ما يجب تركه في كتبهم والخروج منها. يبدو أن غالبية الكتاب في بيزنطة يقبلون بمعالجة كرونولوجية تركز على الأباطرة ومجالاتهم السياسية الرئيسية الثلاثة للشؤون الداخلية ، والشجار مع الكنيسة ، والغزو الإمبراطوري والدفاع. كل هذا جيد وجيد ، ومفهوم تمامًا ، حيث أن هذا هو ما لدينا معظم المعلومات عنه أيضًا ، ولكنه بالكاد يجعل تجربة القراءة ممتعة للحرث بشكل منهجي خلال عهود 88 من الأباطرة والحروب التي لا تنتهي مع البلغار والعرب. .

يعتبر كتاب جوديث هيرين ، على عكس كل كتاب آخر حول هذا الموضوع ، بمثابة نسمة من الهواء النقي ، حيث يتبنى الأستاذ الحالي للدراسات البيزنطية المتأخرة في كينجز كوليدج لندن نهجًا مختلفًا تمامًا. لا يزال هناك تقدم عام عبر القرون ولكن بيزنطة يأخذ أيضًا بعض المنعطفات ، ويقدم بعض الأفكار الجانبية ، ويترك للقارئ صورة أوضح بكثير عما كان عليه في الواقع للعيش في واحدة من أعظم إمبراطوريات التاريخ على الإطلاق مقارنة بالكتب الأخرى التي تحتوي على ثلاثة أضعاف عدد الكلمات.

مقاومة إغراء إخبارنا بتاريخ بيزنطة بالكامل في أقل مساحة ممكنة ، يختار Herrin أن يسير بخطى أكثر راحة عبر التاريخ مع بعض التغطية المتعمقة للموضوعات التي لا تملك الكتب الأخرى مساحة لها. علاوة على ذلك ، فإن الموضوعات التي يتناولها هذا الكتاب هي بالضبط الموضوعات التي ربما يرغب القارئ العام في معرفتها: المجتمع ، ودور المرأة ، وآيا صوفيا ، والفن والرموز البيزنطية ، والقوانين ، والتجارة والتجارة ، وأعمال المحكمة البيزنطية في القسطنطينية.

النص سهل المتابعة ، وخالٍ من الهوامش والمراجع اللانهائية التي تشوش الكثير من أعمال المؤرخين المتعلمين المكلفين بتقديمها إلى الجمهور العام ، وهي مليئة بالحكايات ، والرؤى ، وحتى القليل من الفكاهة. ، والتي تجتمع لإعطاء الانطباع العام الذي يعرفه المؤلف كل ما يمكن معرفته ولكنه اختار فقط أفضل الأجزاء لاهتمامك.

بيزنطة ينقسم إلى أربعة أجزاء رئيسية: المؤسسات ، والانتقال من العالم القديم ، والبيزنطة في العصور الوسطى ، وانهيار الإمبراطورية. بصرف النظر عن الفصول المعتادة التي يتوقع المرء أن يجدها مثل انتقال قسطنطين من روما ، والدفاع عن الإمبراطورية ضد الخلافة العربية ، وحصار 1453 م ، هناك العديد من الفصول الأخرى غير العادية التي تغطي فسيفساء رافينا ، ومحو الأمية والتعليم ، خصيان البلاط الإمبراطوري ، والمؤلفة والمؤرخة آنا كومنين من بين آخرين. بالكاد تستحق معظم هذه الموضوعات صفحة أو صفحتين في كتب أخرى عن بيزنطة ، ناهيك عن فصل واحد.

باختصار ، كمقدمة إلى بيزنطة ، لا يوجد مكان أفضل للبدء من هذا الكتاب. قد يحتاج الطلاب الذين يتعين عليهم كتابة مقالات عن الإمبراطورية البيزنطية إلى تغطية أكمل وأكثر ترتيبًا زمنيًا للتاريخ ، ولكن بالنسبة للعديد من الموضوعات ، بيزنطة سيظل مفيدًا للأفكار غير العادية التي يقدمها للناس وثقافة ذلك الوقت. سوف يسعد عشاق التاريخ العام بالكتاب إذا كانوا يبحثون عن نص مقروء للغاية يختصر كل ما هو مثير للاهتمام وفريد ​​من نوعه عن البيزنطيين. في هذا الإصدار ، هناك 41 صورة ملونة أو بالأبيض والأسود ، وست خرائط ، وقائمة قراءة إضافية قصيرة لكل فصل ، وتسلسل زمني من خمس صفحات ، وفهرس جيد.


بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى

بيزنطة. يستحضر الاسم العظمة والغرابة - الذهب والمكر والتعقيد. في هذا الكتاب الفريد ، تكشف جوديث هيرين عن ثروات حضارة مختلفة تمامًا. تجنبت سردًا زمنيًا قياسيًا لألفية الإمبراطورية البيزنطية - التاريخ الطويل - حددت الأسئلة الأساسية حول بيزنطة - ما كانت وما هي الأهمية الخاصة التي تحملها لنا اليوم.

من خلال تقديم أحدث منحة دراسية إلى الجمهور العام في نثر يمكن الوصول إليه ، يركز Herrin كل فصل قصير حول موضوع تمثيلي أو حدث أو نصب تذكاري أو شخصية تاريخية ، ويفحصها في اكتساح كامل للتاريخ البيزنطي - من تأسيس القسطنطينية الرائعة العاصمة التي بناها قسطنطين الكبير ليحتلها الأتراك العثمانيون.

تجادل بأن الدور الحاسم لبيزنطة بصفتها المدافع الشرقي عن العالم المسيحي ضد التوسع الإسلامي خلال أوائل العصور الوسطى جعل أوروبا - والعالم الغربي الحديث - ممكنًا. تأسرنا هيرين بمناقشاتها حول جميع جوانب الثقافة والمجتمع البيزنطي. ترشدنا عبر الاحتفالات المعقدة للمحكمة الإمبراطورية. تصف جمال وقوة كنيسة آيا صوفيا المتعاليين ، بالإضافة إلى سباقات العربات والروحانية الرهبانية والدبلوماسية والأدب. تكشف عن العوالم الرائعة للمغتصبين العسكريين والزاهدون والخصيان والمحظيات والحرفيين الذين صنعوا الحرير والأيقونات والعاج والفسيفساء التي ترتبط بسهولة بالفن البيزنطي.

تاريخ مبتكر كتبه أحد علماءنا الأوائل ، بيزنطة يكشف صعود هذه الحضارة العظيمة إلى التفوق العسكري والثقافي ، وتدميرها المذهل بالحملة الصليبية الرابعة ، وإحيائها وغزوها النهائي عام 1453.


بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى - التاريخ

بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى

جعلت بيزنطة أوروبا ممكنة. TheStar.com - كتب - جعلت بيزنطة أوروبا ممكنة

استمرت 1000 عام وكانت حصنًا ضد الإسلام ، لكن تراجع الإمبراطورية الشرقية تأكد تحت السيوف الحمراء للإخوة المسيحيين ، الصليبيين.

23 مارس 2008 بريت بوببلويل

بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى

برينستون ، 392 صفحة ، 29.95 دولارًا

كانت جوديث هيرين في حيرة من أمرها للإجابة على العاملين اللذين سألوا ، عند قراءة لوحة على بابها ، "ما هو التاريخ البيزنطي؟"

كنتيجة لتلك المواجهة عام 2002 ، بدأ أستاذ King's College في كتابة نظرة تاريخية مثيرة للاهتمام على الإمبراطورية غير المعروفة على نطاق واسع. لقد انتهت الآن ، وكانت النتيجة سردًا مصقولًا وموجزًا ​​لمملكة ملأت الفراغ بين انهيار روما وعصر النهضة الأوروبية.

من خلال تقديم بيزنطة بكل قوتها وعيوبها ، يشرح هيرين كيف لم يكن من الممكن أن توجد أوروبا الغربية لولا حمايتها من قبل بيزنطة. على حد تعبيرها ، "جعلت بيزنطة أوروبا ممكنة." إذا كانت هناك مملكة استمرت ألف عام ، فقد كانت كذلك.

في الوقت الذي امتدت فيه الإمبراطورية الرومانية من اسكتلندا إلى إيران ، ولدت مدينة القسطنطينية بدافع الضرورة في شبه جزيرة تقع في قلب أوروبا وآسيا. تأسست القسطنطينية عام 324 م على يد الإمبراطور الروماني قسطنطين ، وكان من المفترض أن تكون عاصمة الإمبراطورية الشرقية في روما. لكن روما لن تنجو ، وهزمت من قبل جحافل البرابرة. حمل الرومان الشرقيون - البيزنطيون كما أصبحوا معروفين - مشعل أسلافهم اللاتينيين حتى الحصار العثماني عام 1453.

خلال العصور المظلمة في أوروبا ، عندما كافحت البابوية لتحويل الجماهير وعندما نهب زعماء القبائل المتحاربون ونهبوا بلدة وبلد عبر الإمبراطورية الرومانية السابقة ، ازدهرت الثقافة البيزنطية بنظرتها الفريدة للفن والمسيحية والحرب والدبلوماسية.

باعتبارها الإمبراطورية الشرقية للمسيحية ، كانت بيزنطة هي التي واجهت الإسلام أولاً ، بينما كانت لا تزال تعاني من صراع طويل الأمد مع بلاد فارس للسيطرة على الشرق الأوسط. احتشد البيزنطيون حول أيقوناتهم المسيحية ونجوا بأعجوبة من الموجة الأولى من التوسع الإسلامي.

تحكي الأسطورة عن وصول السيدة العذراء للدفاع عن المدينة العظيمة وأسوارها التي يبلغ ارتفاعها 12 مترًا. لكن هيرين يسجل السر الغامض نفسه لبقاء القسطنطينية - النار اليونانية.

كل دولة لها أسرارها. كانت النار اليونانية من طراز بيزنطة ولا يزال المؤرخون الحديثون غير متأكدين مما كانت عليه. تخمينات هيرين: & quot؛ زيت خام تم الحصول عليه من شبه جزيرة القرم ، ممزوجًا بالراتنج ، لكن النسب الدقيقة والآلية الهيدروليكية لإسقاطه لا تزال غير واضحة إلى حد ما. & quot

أيا كان تكوينها ، أطلق البيزنطيون العنان لنيرانهم اليونانية على سفن العدو والمحاصرين ، مما أدى إلى تأجيج الموت السائل الساخن الذي يتم دفعه عبر الأنابيب.

من القرن السابع فصاعدًا ، يصف هيرين بيزنطة بأنها & quothe ضد الإسلام & quot ؛ الحمل القرباني الذي خاض معركة خاسرة ضد جيوش النبي. تركت قرون من الحرب ضد العرب الإمبراطورية ضعيفة ، لكن جدران القسطنطينية التي لا يمكن اختراقها تمكنت من إبعاد الإسلام ، مما سمح لبقية أوروبا بالحرب داخلها والتطور كما فعلت.

ثم جاءت الحروب الصليبية. في البداية ، كانت المدينة بمثابة نقطة تجمع انطلق منها الصليبيون نحو القدس والأراضي المقدسة. ولكن بعد ذلك جاء الانقسام الكبير بين الأرثوذكسية والبابوية ، بعد أن رفض بطريرك القسطنطينية الاعتراف بأولوية البابا في روما.

سقطت القسطنطينية لأول مرة ليس في يد الإسلام بل في أيدي الصليبيين المسيحيين في عام 1204. نهب فرسان الصليب المدينة ، وغادروا بآثارها وثرواتها ، تاركين البيزنطيين عاصمة إمبراطورية منعزلة ولكن ليس هناك إمبراطورية.

مع غروب الشمس على بيزنطة ، يصف هيرين بطريقة دراماتيكية الحصار الأخير الذي بشر بنهاية القسطنطينية وصعود اسطنبول. في تصويرها الملون الذي لم يكن دقيقًا في مايو 1453 ، كتبت هزيمة الإمبراطورية السابقة كما لو كانت مسجلة من قبل مراسل حربي.

بقي الكثير من بيزنطة اليوم. على الرغم من أن إسطنبول مدينة حديثة يبلغ عدد سكانها 12 مليون نسمة ، إلا أن أسوار القسطنطينية القديمة وكنيسة آيا صوفيا التي بناها الإمبراطور جستنيان عام 537 تلازمها وتضيف سحرًا إليها.

يبقى بطريرك القسطنطينية رأس الكنيسة الأرثوذكسية. لا تزال الأديرة البيزنطية القديمة قائمة في جميع أنحاء أوروبا الشرقية وآسيا الصغرى - ربما على وجه الخصوص على جبل سيناء ، حيث يقال إن موسى تلقى الوصايا العشر.

يمكن العثور على فسيفساء كبيرة محفورة على الطراز البيزنطي في الكاتدرائيات حول العالم ، في حين أن الآثار التي تم رفعها من القسطنطينية خلال حصار الصليبيين عام 1204 لا تزال مبعثرة في معظم أنحاء أوروبا.

يوضح Herrin أن البيزنطيين كانوا شعبًا مدفوعًا من الله ، محرومًا من بقية العالم المسيحي ومحاصرًا من قبل الإسلام ، وظف قادته الخصيان وفلسفتهم الفلسفية حول معنى الثالوث بينما كانت كرات مدفع الأعداء تقصف البوابات. .

يتم تقديم تاريخ بيزنطة بالترتيب الزمني ، مما يساعد على تفسير سبب عدم وجود وصف بسيط لإرثها. إن تركيز هيرين على الإنجاز الأكثر فخرًا للإمبراطورية ، ثقافتها - فصول منفصلة مكرسة للدين والاقتصاد والحرب والفن والأدب - هي متعة على كرسي بذراعين.

مراسل ستار بريت بوببلويل درس التاريخ في كلية لندن للاقتصاد وسافر عبر ما كان يُعرف بالإمبراطورية البيزنطية.


بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى

بيزنطة. اسم يستحضر العظمة والغرابة - الذهب ، الماكرة ، والتعقيد. في هذا الكتاب الفريد ، تكشف جوديث هيرين عن ثروات حضارة مختلفة تمامًا. تجنبت سردًا زمنيًا قياسيًا لتاريخ الإمبراطورية البيزنطية الممتد ألفًا ، وحددت الأسئلة الأساسية حول بيزنطة - ما كانت ، وما هي الأهمية الخاصة التي تحملها لنا اليوم. - داخل السترة

يتضمن المراجع الببليوغرافية (الصفحات 339-353) والفهرس

مقدمة: تاريخ مختلف للبيزنطة - مدينة قسنطينة - القسطنطينية أكبر مدينة في العالم المسيحي - الإمبراطورية الرومانية الشرقية - الأرثوذكسية اليونانية - كنيسة آيا صوفيا - فسيفساء رافينا - القانون الروماني - الحصن ضد الإسلام - الأيقونات ، شكل فني مسيحي جديد - تحطيم المعتقدات التقليدية وتبجيل الأيقونات - مجتمع متعلم ومفصّل - القديس كيرلس والمنهجيون ، `` الرسل إلى السلاف '' - النار اليونانية - الاقتصاد البيزنطي - الخصيان - البلاط الإمبراطوري - الأطفال الإمبراطوريون "المولودون باللون الأرجواني" - جبل آثوس - البندقية والشوكة - باسيل الثاني ، "القاتل البلغار" - أزمة القرن الحادي عشر - آنا كومنين - مجتمع كوزموبوليتاني - نقطة ارتكاز الحروب الصليبية - أبراج طرابزون وأرتا ونيقية وثيسانلونيك - المتمردون والرعاة - "العمامة التركية أفضل من التاج البابوي" - حصار 1453 - الخلاصة: عظمة وإرث بيزنطة


بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى.

يعد المسح الجديد الذي أجرته الكاتبة لمدة ألف عام من التاريخ والثقافة البيزنطية [330-1453 م] علاجًا مبتكرًا وجذابًا وسهل الوصول لموضوعها. كما أوضحت في المقدمة ، هذا هو بالضبط ما صممته لتكون على الفور بعد أن تم وضعها على الفور من خلال طلب عابر لشرح ما كانت بيزنطة في الواقع (xiii). إنه نوع السؤال الذي عادة ما يغمغم المؤرخون أنه ليس فترتهم أو أن شرحه معقد للغاية. ليس الأمر كذلك بالنسبة لجوديث هيرين. في سعيها للحصول على إجابة ، تتجنب إغراء الإثارة (على الرغم من عدم وجود نقص في ذلك في التاريخ البيزنطي) ، لكنها في الوقت نفسه لا تحاول أن تقدم سردًا زمنيًا لكل إمبراطور ، ومعركة ، ولاهوتية مملة. الجدل. بدلاً من ذلك ، قامت بتصميم الكتاب كسلسلة من المقالات القصيرة المصممة بأناقة. بعض هذه العناصر تغطي الأساسيات ، مثل الإمبراطور قسطنطين الأول وتأسيسه للقسطنطينية عام 330 والسقوط الأخير لبيزنطة في يد الأتراك العثمانيين عام 1453. مفترق لتعمل كأوتاد لتعلق عليها أفكارًا حول ما كان يعرفه بيزنطة على أنها حضارة.

على الرغم من أن نهج Herrin واضح وغني بالمعلومات ، إلا أن المظاهر يمكن أن تكون خادعة. هذا أكثر بكثير من مجرد مقدمة لبيزنطة. تلخص بعض الفصول الأساليب التي من شأنها أن توفر الكثير من المواد الغذائية للتفكير لأولئك الذين يقومون بالتدريس أو الدراسة أو البحث في هذه الفترة. من الواضح أن وصفها للاقتصاد البيزنطي ، على سبيل المثال ، مدين للعمل الأخير لأنجيليكي لايو ، وسيسيل موريسون ، وآخرين ، كما توضح هيرين في قائمة كتبها (345). ومع ذلك ، في اختزال الموضوع إلى أساسياته ، توضح بشكل أكثر فعالية من أي شخص آخر العلاقة الدقيقة بين العملة الذهبية البيزنطية المرموقة والتجارة المزدهرة للإمبراطورية. تلخص نهج الأباطرة في الأمور المالية باعتباره "سياسة إمبراطورية ، وليس سياسة تجارية" حيث تم تصنيف المكانة بدرجة أعلى من الربح (159). يتم تشريح التعليم البيزنطي والثقافة الأدبية بالمثل في اثنتي عشرة صفحة معبأة بإحكام (119-130). يكشف Herrin ليس فقط عن التأثير العميق لأدب اليونان القديمة على المثقفين البيزنطيين المتخلدين ولكن أيضًا الانتشار الواسع نسبيًا لمحو الأمية في المجتمع البيزنطي. غالبًا ما يدافع المدافعون عن بيزنطة عن هذا الادعاء الأخير ، لكن Herrin يثبته بأمثلة عن كيفية تأثير السجلات المكتوبة على الحياة اليومية.

يختتم هيرين بملخص لما عرف بيزنطة ولماذا استمرت طويلاً. بالنسبة لها ، المفتاح يكمن في الاندماج (321). ساهمت العناصر الكلاسيكية والوثنية والمسيحية والشرقية والغربية في الثقافة البيزنطية والهوية الذاتية القوية التي مكنت الإمبراطورية من التعافي من الهزيمة مرارًا وتكرارًا. لم يكن دائمًا مزيجًا سهلاً. لقرون ، حاربت بيزنطة ضد جيرانها المسلمين والمسيحيين بينما كانت في نفس الوقت تستوعب جوانب ثقافتها وتضفي عناصر خاصة بها. هذا التناقض هو ما يجعل البيزنطيين "مختلفين جدًا عن أنفسنا ومع ذلك يحبوننا" (336).


بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى | الفصل 17 من 52

نعترف جميعًا بالقانون باعتباره فاعل الخير العام ، والمخلص ، والوصي على حياتنا ، وما إلى ذلك ، لأنه يلغي الرذيلة ويعزز الفضيلة ، ولأنه يجعل الرجال يعتقدون أنه يجب عليهم تكريم الفضيلة ومعاقبة الظالمين.

توماس ماجستروس ، في واجب الملك,

كان تطبيق القانون المكتوب أساسيًا لبيزنطة طوال تاريخها الطويل ، واستخدم المواطنون العاديون المحاكم لتأمين حل قانوني ملزم لميراثهم وممتلكاتهم وخلافاتهم العائلية. تطور القانون البيزنطي من النظام القانوني الروماني ، والذي يُعترف به باعتباره أحد مساهمات روما العظيمة في الحضارة العالمية ، والتي وضعها الفقهاء بين القرن الخامس قبل الميلاد والأول ميلادي. كان ابتكار هذا النظام هو إنشاء محاكم قانونية ومنح القضاة المدربين سلطة رئاستها. يمكن لهؤلاء المسؤولين إصدار أمر استدعاء ، وسماع القضية ، والأمر بتنفيذ حكم ، مع إمكانية الاستئناف. لا تزال العملية القانونية نفسها مستخدمة في جميع البلدان التي يحكمها قانون مدني. جلبت التقاليد الرومانية أيضًا إلى شرق البحر الأبيض المتوسط ​​تركيزًا جديدًا على القانون المكتوب الذي اتخذ عدة أشكال: مراسيم القضاة وقرارات مجلس الشيوخ الروماني والمراسيم الإمبراطورية (الدساتير). تم تطبيق هذه المجموعات القانونية المختلفة في المحاكم الموجودة في كل مدينة رئيسية وجميع عواصم المقاطعات.

تم إنشاء القانون أيضًا من خلال المناشدات المقدمة إلى الإمبراطور ، على سبيل المثال لإعفاء الضرائب بعد الحصاد السيئ. استخدمت المدن والمقاطعات أفضل خطباءها لمثل هذه المهمات ، مما أدى في كثير من الأحيان إلى إضافة دساتير خاصة إلى المراسيم الإمبراطورية. بحلول منتصف القرن الثاني الميلادي ، كان الإمبراطور هو الخالق الوحيد للقانون ، ولكن تم الاعتراف بتعليقات خمسة محامين رومانيين سابقين ، بابيني وبول وجايوس وأولبيان وموديستوس ، على أنها مهمة بشكل خاص لتفسير القوانين السابقة. لضمان الاستخدام الصحيح لهذه المجموعات المختلفة باللغة اللاتينية ، وتفسيرها وتطبيقها ، كان من الضروري وجود خبراء مدربين ، ومن ثم تطوير كليات الحقوق وظهور فئة معينة من الفقهاء ذوي الخبرة العملية ، سكولاستيكوي. كان إتقان الخطابة سمة أساسية من سمات مهارة قاعة المحكمة. في العصور القديمة المتأخرة ، برزت روما والإسكندرية وأثينا والقسطنطينية وبريتوس (بيروت الحديثة) كأهم مراكز التدريب القانوني.

كما ذكرنا سابقًا ، أنشأ ثيودوسيوس الثاني كلية الحقوق التي تمولها الدولة في العاصمة عام 425. وقد أدرك أنه من الصعب استخدام القوانين التي تتعارض بوضوح والمراسيم التي تشجع التفسيرات المختلفة للموضوع نفسه. لذلك في عام 429 أمر الخبراء القانونيين بتجميع كتاب قانون للإمبراطورية الرومانية ، وتحرير وإصلاح جميع القوانين الإمبراطورية الصادرة منذ عهد قسطنطين الأول في مجلد واحد. بينما تم عمل مجموعات سابقة وعرفت بأسماء مؤلفيها ، كان هذا أول تدوين رسمي. ال كودكس ثيودوسيانوس تم تقديمه إلى كبار مسؤولي الإمبراطورية في القسطنطينية في نوفمبر 437 ودخل حيز التنفيذ في يوم رأس السنة التالية. ثم نُقلت النسخ إلى روما القديمة وقدمت إلى أعضاء مجلس الشيوخ ، الذين رتبوا لمزيد من التوزيع. تضمنت المدونة أكثر من 2500 نص محرّر من القوانين الصادرة بين 313 و 437 ، بما في ذلك القوانين المتعلقة بالمسيحية في قسمها الأخير. تمت إزالة التناقضات والالتباسات بين القوانين المختلفة وإنشاء نظام مبسط. كان من المقرر تطبيق هذا في كلا نصفي الإمبراطورية وتدريسه في كليات الحقوق ، التي تتركز الآن في الشرق.

برعت مستعمرة بيريتوس الرومانية الواقعة على الساحل اللبناني لسنوات عديدة في تدريس القانون ، واستمرت شهرتها حتى دمار المدينة بزلزال في 550/51. ال حياة سيفيروس (الذي أصبح فيما بعد بطريرك أنطاكية الوحداني ، 512-188) يحتفظ بسرد للسنوات الخمس من الدراسة القانونية في Berytus ، والتي تضمنت تحليل شروح معينة. لكن المؤلف ، زكريا ، الذي أصبح أيضًا محامياً ، يولي مزيدًا من الاهتمام للجهود الحيوية للطلاب المسيحيين لاستئصال الممارسات السحرية التي تستدعي الآلهة القديمة ، والتفسيرات الثنائية للعالم التي طورها أتباع نبي القرن الثالث الفارسي ماني ، وغير ذلك من التفسيرات غير القانونية. المعتقدات.

ما يقرب من قرن بعد نشر كودكس ثيودوسيانوس، تولى جستنيان السلطة الإمبراطورية. شرع على الفور في إجراء إصلاح إضافي للقانون. في عام 528 ، أنشأ لجنة من عشرة محامين من ذوي الخبرة بقيادة تريبونيان ، المسؤول القانوني الرئيسي (القسطور موظف روماني) ، لفرز جميع الدساتير الإمبراطورية ذات القيمة العملية ، وفرض النظام وتكييف الأحكام مع ظروف القرن السادس. نتيجة لذلك ، فإن الدستور الدستورى صدر عام 529 ، وألغيت جميع القوانين الإمبراطورية غير المدرجة فيه. لا تنجو هذه المجموعة المبسطة ، ولكن تم تلخيصها في كوربوس إيوريس سيفيليس - مجموعة القانون المدني - التي تشكل أساس القانون الأوروبي الذي لا يزال ساريًا حتى اليوم. في هذه المرحلة الثانية من الإصلاح القانوني ، والتي استمرت من 530 إلى 534 ، عين جستنيان ستة عشر محامًا لتنظيم تعليقات كبار رجال القانون ، والتي تراكمت في مجموعة غير عملية من الآراء المتناقضة. أنتج عملهم خمسين كتابًا من النصوص المعتمدة تسمى استوعب (أو باندكتس) ، الصادر عام 533 ، وبعد ذلك تم إلغاء جميع مواد التعليق الأخرى. في الوقت نفسه ، تم نشر مخطط لعناصر القانون الروماني المصمم لتوجيه الطلاب في المعاهد. استمر جستنيان في إصدار العديد من القوانين ، تسمى قوانين جديدة (الروايات) لتمييزها عن القديم. ال قانون القانون المدني من عام 534 يتكون من أربعة أجزاء: الدساتير القديمة في طبعة منقحة في اثني عشر كتابًا تم تحديدها باسم كودكس جستنيانوس ال استوعب ال المعاهد والقوانين الجديدة ، التي أضاف إليها الأباطرة لاحقًا تشريعاتهم الخاصة. كان من المقرر أن يظل هذا ساريًا في بيزنطة حتى سقوط الإمبراطورية العثمانية بعد تسعمائة عام.

ومع ذلك ، في الغرب ، لم يكن تدوين جستنيان منتشرًا أبدًا مثل تدوين ثيودوسيوس ، والذي أثر على كل من القانون العرفي المحلي والرموز القانونية البربرية المستخدمة في إسبانيا القوطية ، فرنسا ، بورغوندي ولومبارد إيطاليا. معرفة كوربوس إيوريس سيفيليس تم فقده فعليًا بين أوائل القرن السابع وأواخر الحادي عشر ، عندما كانت نسخة رائعة جدًا من استوعب، "جميلة كنجم" ، أعيد اكتشافها. من المحتمل أن يكون قد تم صنعه في القرن السادس وظل موجودًا في جنوب إيطاليا ، حيث استمرت المقاطعات المحكومة من القسطنطينية في استخدام القانون الروماني. تدريجيا ، نص ملف المعاهد تم التعرف عليه وبدأ المعلمون في رافينا وبافيا وفوق كل شيء بولونيا في كتابة مسارد للقانون والتعليقات اللاحقة. بحلول منتصف القرن الثاني عشر ، مجموعة Gratian من القانون الكنسي ، و Decretum، حوالي 1130-1140 وامتيازات الإمبراطور فريدريك الأول بربروسا للطلاب في بولونيا (1158) شجعت ووسعت المعرفة بالمصادر القديمة لكلا النوعين من القانون. سواء كان للتقنين القانوني البيزنطي تأثير واضح على العلاقات بين الكنيسة والدولة في الغرب أم لا ، فإن القانون الكنسي يميل بوضوح إلى التأكيد على السلطة البابوية ، بينما استخدم الأباطرة الغربيون القانون المدني لتعزيز سلطتهم.

يتميز القانون الروماني باهتمامه بقانون الأشخاص ، الأحرار والعبيد ، وعلاقاتهم في الزواج والطلاق ، وقانون الملكية وانتهاكات الحيازة والعقود والخلافة ، وكلها ينظمها قانون الإجراءات ، الذي أرسى مبدأ محاكمة عادلة أمام قاض مختص ، سواء في الأمور المدنية أو الجنائية. بالإضافة إلى ذلك ، بحلول القرن السادس ، ظهرت مجموعة متزايدة من اللوائح الكنسية: القوانين التي أصدرتها المجالس المسكونية والمجامع الكنسية ونتائج المناشدات للآباء. في كل من أنطاكية والقسطنطينية ، تم صنع مجموعات من هذه المجموعة من المواد في حوالي عام 580. تم منحهم العنوان نوموكانون، أي خليط من نوموسوالقانون المدني و كانونأو القانون الكنسي أو الشريعة. وأهم هذه نوموكانون في أربعة عشر عنوانا، على الأرجح في عهد هيراكليوس (610-641) ، بالاعتماد على أعمال بطاركة القرن السادس.

حدثت بالفعل عملية مماثلة في الغرب ، عندما كلف البابا هورميسداس (514–23) ديونيسيوس ، الملقب بـ "الصغير" (exiguus) ، لعمل ترجمات لاتينية لأهم القوانين اليونانية. وقد شمل الخمسين الأولى من الدساتير الرسولية (وليس الخمسة والثلاثين المتبقية المعترف بها في الشرق) ، وشرائع المجالس المسكونية وغيرها ، وقرارات من 38 رسالة بابوية تعود إلى الفترة من 384 إلى 498 ، والتي أصبحت تُعرف باسم `` decretals ''. . كانت المجموعتان بالتالي تحتويان على مواد مجمعية متطابقة ، ولكن حيث تضمنت المجموعات الشرقية قواعد القديس باسيل وقوانين جستنيان ، أدخل ديونيسيوس الأحكام البابوية التي رفعها إلى الوضع القانوني. شكلت هذه المادة الإضافية أساس الخلافات اللاحقة بين الكنائس الغربية والشرقية.

وعلى النقيض من قانون ثيودوسيوس، أعطى كتاب جستنيان الاثني عشر مكانة بارزة لقضايا الإيمان المسيحي والقرارات التي تؤثر على القضايا الكنسية والاجتماعية والاقتصادية في القرن السادس. بعض جستنيان اللاحقة الروايات توسيع الأخلاق المسيحية ، على سبيل المثال الإصرار على ضرورة حماية النساء المكرسات للعذرية ومنع تجنيد البغايا الشابات في البلاد. تمت مواءمة القانون المدني والكنسي تدريجياً في نظام مزدوج للإدارة القانونية ، والذي قام بتكييف المبادئ الرومانية مع احتياجات الإمبراطورية المسيحية في بيزنطة. بعد إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية في أثينا (529) والزلزال الهائل الذي دمر بيريتوس في 550/51 ، أصبحت الإسكندرية في مصر المركز الوحيد للتدريب القانوني والفلسفي خارج العاصمة. علم علماءها نسخة مسيحية من فلسفة أرسطو تعتبر أقل ضررا من تعليم أثينا الأفلاطونية الحديثة. بعد الفتوحات العربية في القرن السابع ، تركز كل التعليم القانوني والفلسفي في القسطنطينية.

باستخدام المعاهد كأساس للتعليم القانوني ، كان من المتوقع أن يتقن الطلاب القانون في خمس سنوات من الدراسة وكان عليهم إرضاء معلميهم قبل أن يتم قبولهم في مجموعتي المحامين المهنيين: المحامون (سينيجوروي أو سكولاستيكوي) وكتاب العدل (التبولاريو). العنوان scholastikos تم استخدامه من قبل العديد من المؤلفين حتى القرن السابع ، عندما يبدو أنه تم استبداله بـ كريتس، القاضي ، وهو اللقب الذي يستخدمه القسطور موظف رومانيوأبرش القسطنطينية ورئيس قضاة الاستئناف ، epi ton deeseon، وهو منصب أنشئ في القرن السابع. ترأس الأبرشية قضاء المدينة ، وسيطر على الحراس والسجون ، وكان مسؤولاً أيضًا عن الاحتفالات والتجارة والصناعة في العاصمة.

خلال القرن السادس ، تم استبدال اللاتينية ، التي كانت أساسية في السابق لجميع دراسات القانون الروماني ، باليونانية. The Corpus Iuris Civilis الصادر في نوفمبر 534 تمت ترجمته بسرعة ، وصدرت جميع قوانين جستنيان الجديدة اللاحقة باللغة اليونانية فقط. لم تعد اللغة اللاتينية مستخدمة ، وتلاشت وتوقف تعليمها. فقط في الجيش وفي المحكمة ، استطاعت مؤسستان مدينتان بشدة للتقاليد الرومانية ، أن نجت بعض المصطلحات اللاتينية: تم نطق كلمة "بيني ، بيني" كترحيب رسمي في المحكمة ، وأوامر وأسماء مختلفة للأسلحة والضباط ، والتي تمت ترجمتها صوتيًا. إلى اليونانية لكنها تكشف بوضوح عن أصلهم اللاتيني. ولم يُقرأ الأدب اللاتيني كثيرًا في بيزنطة حتى قدم ماكسيموس بلانودس ترجمات لفيرجيل وأوفيد وشيشرون وبوثيوس في أواخر القرن الثالث عشر (انظر الفصل 27).

واصل الأباطرة إصدار قوانين تعكس تنامي التأثير المسيحي في الأمور المتعلقة بالزواج ، على سبيل المثال في إكلوجا من 740. هذا القانون القصير لقانون ليو الثالث يستبدل أيضًا التشويه الجسدي لعقوبة الإعدام. في أواخر القرن التاسع ، كان بازيليكا قدمت طبعة من ستة مجلدات من القانون الإمبراطوري في ستين كتابًا مرتبة حسب الموضوع وبالترتيب الزمني ، مع الجزء ذي الصلة من استوعب يسبق كودكس جستنيانوس و ال الروايات. الترتيب الجديد أمر باسيل الأول (867-886) وأكمله ابنه ليو السادس ، الملقب بالحكيم (886-912) ، الذي كتب المقدمة. في الوقت نفسه ، كتب البطريرك فوتو مقدمة جديدة للطبعة الثانية من نوموكانون صدر في 882/3 ويشمل جميع القوانين الصادرة منذ الطبعة الأولى ، وتمت ترجمته على الفور إلى اللغة السلافية لمساعدة الكنيسة البلغارية المنشأة حديثًا. لذلك ، في كل من القانون المدني والكنسي ، هناك إحياء واضح للفائدة ، والذي استمر حتى عام 1204. كتب المحامي الكنسي تيودور بيستس مقدمة ثالثة لـ نوموكانون في عام 1089/90 ، وفي عام 1177 قام الكنسي البارز ثيودور بلسمون بتأليف رابع وشرح. في مجال القانون المدني ، استمر الأباطرة في الإصدار الروايات في جميع القضايا المهمة.

كما أنهم بذلوا جهدًا في فرض القانون. في عهد ثيوفيلوس (829-842) ، أتاح الاحتفال الإمبراطوري بالركوب من القصر الكبير إلى كنيسة بلاشيرناي والعودة أيام الجمعة فرصًا للمواطنين العاديين لمناشدة الإمبراطور. في إحدى هذه المناسبات ، اشتكت أرملة إلى ثيوفيلوس من أنها تعرضت للاحتيال على حصان من قبل أبرش المدينة (اللوحة 32). في الواقع ، ادعت أنه كان الحصان نفسه الذي كان يركبه! أمر بإجراء تحقيق واكتشف أن قصتها كانت صحيحة: فقد أخذ الأبرش حصانها وأعطاه للإمبراطور. أعاد ثيوفيلوس الحصان على الفور إلى مالكه الشرعي وعوقب المسؤول رفيع المستوى. هناك عدة إصدارات من هذه الحكاية تشير إلى أنها أصبحت معروفة جيدًا. استمرت هذه الممارسة أيضًا في نيقية في القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر في القسطنطينية ، عندما أصبحت احتفالًا رسميًا يسمى kavalikeuma (يخرج). ثم كانت مصحوبة بالقرون والابواق.

لكي يتم الإعلان عن تقدم الإمبراطور لأولئك الذين عوملوا بشكل غير عادل ، حتى يتمكن أولئك الذين يحتاجون إلى مساعدة من هذا المصدر من الاقتراب من القمة الإمبراطورية.

ضمن الإطار الثابت للقانون المكتوب ، كان من الممكن للقضاة الأذكياء بشكل خاص إصدار آراء الأقلية - دليل على المرونة الداخلية والثقة لدى الفقهاء البيزنطيين. في أوائل القرن الحادي عشر ، شغل يوستاثيوس روميوس ، الذي كان جده أيضًا قاضيًا ، أعلى منصب قضائي ، droungarios tes Vigles (في الأصل "قائد الساعة" ، وهو مكتب عسكري أصبح لقبًا مدنيًا في هذا الوقت). بصفته قاضيًا في المحكمة الإمبراطورية حتى وفاته حوالي عام 1034 ، كتب العديد من الأحكام والآراء والدراسات القانونية الخاصة ، والتي تسمح لنا برؤية القانون كما تم تطبيقه وتفسيره. في إحدى الحالات المتنازع عليها بشدة ، حل أوستاثيوس تحديا للزواج على أساس تهمة الاختطاف بالقوة. وخلافا للآراء المنقسمة بين زملائه القضاة ، أشار إلى أن التهمة الأصلية لم تذكر قضية الاغتصاب ، وشهدت "المرأة الحكيمة" فيما بعد على عذرية الفتاة ، لذلك لم يكن هناك شك في أن الاغتصاب يجعل الزواج غير شرعي. أما بالنسبة للأدلة التي قدمتها النساء ، والتي انتقدها المدعون أيضًا ، فقد سُمح بها بالطبع في المحكمة ، لأنه في مثل هذه الأمور لا يمكن للرجل أن يشهد. Eustathios therefore confirmed that the marriage was perfectly legitimate. His writings were arranged by a fellow judge or student in a textbook, the Peira (Experience), designed to present simple rules based on his creative interpretation of the laws. It represents a high point in the adaptability and flexibility of the Roman inheritance, and was often cited in later works.

In 1047, this lively intellectual activity encouraged Constantine IX (1042–55) to establish two official schools in the capital, one devoted to Law, the other to Philosophy. The new law school was intended to train two types of jurist: the notaries (notarioi) and lawyers (synegoroi), both organized in professional colleges. ال nomophylax, guardian of the laws, chosen to head it was John Xiphilinos, who wrote many legal commentaries before becoming a monk on Mount Olympos, and later patriarch (1064–75). The emperor appointed Michael Psellos to direct the school of philosophy. A polymath of great brilliance, Psellos is now best known for his تسجيل الأحداث devoted to the reigns of fourteen emperors (976–1078), but he was also the author of numerous writings on philosophical matters and mathematics and of a large collection of letters (see chapter 21). Towards the end of the eleventh century, a text called Tipoukeitos (‘what is to be found where’) provided an index to the Basilika, adding references to eleventh-century legislation and the legal interpretations of Eustathios Romaios. ال Tipoukeitos, possibly the work of a judge named Patzes, facilitated use of legal sources by quoting the opening words of particular laws.

Meanwhile in the ecclesiastical sphere, individuals and bishops brought their cases to Constantinople, where the patriarch presided over a court of appeal. As the advance into and occupation of Asia Minor by the Seljuk Turks in the eleventh century forced many bishops to take refuge in the capital, they joined the permanent synod (synodos endemousa) attached to the patriarch and participated in his court. The court issued rulings designed to maintain the status of bishops in exile, or to provide guidance for those living under Muslim rule, who complained that ‘the sixty books of the laws which are called Basilika are not widely known in our lands… Is it safe for the orthodox Syrians and Armenians… to say the office liturgy in their own language?’ In writing the legal response in 1194, Balsamon emphasized that vernacular liturgies should always be translations of authorized Greek models, and pressed for greater harmonization with Constantinople. Balsamon developed the tradition of sophisticated commentaries on canon-law work and included many examples of illicit and improper Christian behaviour recorded in the late twelfth century.

Despite the immense disruption of the Latin occupation of Constantinople from 1204 to 1261, these high standards were maintained by the patriarch in exile in Nicaea and by church courts elsewhere. Records of applied law are preserved in thirteenth-century judgments given by Archbishops Demetrios Chomatenos of Ohrid and John Apokaukos of Naupaktos. Even now we can admire their judgments, for instance in the granting of a divorce on grounds of intense hatred, which prevented the consummation of the marriage even after the couple had been shut up together for a week or where a slave convicted of theft was spared the loss of her one surviving hand, as demanded by her owner, on the grounds that to lose both hands would make it impossible for an individual to survive.

In the fourteenth century, distinguished legal experts included Matthew Blastares, who attempted to reconcile canon and civil law in his Syntagma kata stoicheion, an alphabetical treatise divided into sections for different topics, in which the ecclesiastical law precedes the civil ruling on the same subject, and Constantine Harmenopoulos, who issued his Procheiron Nomon (Handbook of the Laws) in 1354. His study in six books, thus called Hexabiblos, became one of the most outstanding contributions to medieval law and was rapidly translated into Serbian, as was Blastares’ Syntagma. Harmenopoulos also compiled a selection of canons, Epitome kanonon, with commentaries on problems in ecclesiastical law, and Blastares composed short synopses of canon law, hymns and theological works, as well as a list of Latin legal terms. A district court in Thessalonike similarly preserves evidence of judges who cited the كودكس جستنيانوس correctly and used its provisions in conjunction with laws of their own times.

In the same city of Thessalonike, where Thomas Magister composed his oration On the Duty of a King (cited at the head of this chapter), he praised respect for the law within a wider context of the ruler’s duty to encourage broader, deeper knowledge, for as he says,

laws were originally enacted and are still in the main upheld by knowledge… and knowledge is the most peculiar, the most profitable and the most valuable of all things to men – simply because in addition to its other benefits, it lifts men above the stature of men.

He then insists that the state and the ruler must promote education, must cultivate it and make it available to all. While Byzantine law continued to adapt to the circumstances of an empire now much reduced in size and strength, lawyers, judges and legally trained clerics took pride in their legal system.

As in all societies, Byzantium witnessed instances when the law might be abused, for example in the case of marriages dissolved on grounds of consanguinity, or in the lawless dismemberment of Emperor Andronikos I in 1185. Many judgments involved a high level of violence, for instance in the punishment of rebels, but the Byzantine legal system was based on principles distinct from the arbitrary justice common among non-Roman peoples. Its superiority was borne out by the adoption of civil and canon law far beyond the empire in both time and space, particularly through translations of the Hexabiblos of Harmenopoulos. Indeed, following the Greek War of Independence in 1821, the new state adapted the six books and updated them as the basis of the legal code, which remained in force into the twentieth century.

The Byzantine devotion to law may also have influenced another significant feature of its civilization: the notion of a just war. This idea developed during the medieval centuries to sanction wars of reconquest of imperial territory lost, and defensive wars to protect the empire and prevent further losses. Byzantium employed skilled diplomacy to try to avoid military action through discussion and negotiation. Emperors and generals who devoted their attention to military tactics always stressed the need to prevent warfare if possible. And when it proved unavoidable, they sought legal means to justify fighting. By the twelfth century, western crusaders condemned this reliance on diplomacy as a sign of Byzantine cowardice. But the empire continued to avoid bloodshed where possible. This policy may be related to Byzantium’s preference for physical mutilation rather than the death penalty. It also reflects the separate status of ordained priests and monks within the empire, which forbade them from taking part in military activity. They might bless the troops and pray for their victory, but religious leaders and monks did not take up arms. Although emperor and patriarch were united in promoting Christian policies, they maintained their separate legal systems. By insisting on a distinct sphere for the Church, governed by its own law, Byzantium sowed the seeds of a secular state administered by civil law. Together they reflected the profound respect for written law in Byzantium, which came to have such a marked influence in neighbouring states.



Byzantium: The Surprising Life Of A Medieval Empire | Chapter 38 of 52

On the twenty-ninth of May, our Lord God decided that He was willing for the city to fall on this day… in order to fulfil all the ancient prophecies… All these three had come to pass seeing that the Turks had passed into Greece, there was an Emperor called Constantine, son of Helen, and the moon had given a sign in the sky.

Nicolò Barbaro, Diary of the Siege of Constantinople

In 1354, a major shift in the balance of power between Byzantium and the Ottomans occurred, when an earthquake destroyed the entire coastline of Thrace. The fortifications of the cities on the European side of the Hellespont collapsed, forcing the population to flee and allowing Orhan’s son Süleyman to cross the Dardanelles with many Turkish troops and families. Meeting no resistance, he began a campaign to secure the permanent occupation of the western provinces of Byzantium from his new base at Kallipolis (literally, beautiful city modern Gallipoli). Turkish expansion into the Balkans against the Serbs was matched by threats to Constantinople from Thrace. Sultan Murad I (1362–89) captured Adrianople (Edirne), which became the Ottomans’ western capital. In 1371, at the battle of the Marica, he defeated the Serbian king Stefan Uro š IV and proceeded to capture Sofia and Thessalonike, thus incorporating Serbia, Bulgaria and Macedonia into the Ottoman state. By 1387 Theodore Palaiologos, despot of the Morea, recognized Murad’s authority, although he resisted the Turks’ attempts to capture Mistras.

In less than twenty-five years, the sultan had surrounded Constantinople and was able to exercise a pincer movement on it from both east and west, by land and sea. Yet the city held out for another eighty years, partly because Murad I had made all the Byzantine rulers his vassals and could therefore count on their support. In 1372/3, he obliged John V Palaiologos to assist with his military campaigns against the remaining Christians in Asia Minor. As the historian Chalkokondyles put it:

John entered into an alliance with Murad, who had recently crossed over to Europe… As homage to Murad, John and his sons also had to follow him wherever he campaigned.

The same author reported that this pattern of treatment was also imposed on Draga š , the Serbian leader, and Bogdan, who had been put in charge of territory near the River Axios. In this way, the sultan accumulated troops and vassals. Some Serbs and Bosnians, however, continued to resist and mounted a combined challenge to Murad I. In 1389, the Turks met this force at Kosovo Polje, where the sultan was assassinated. Historians are divided over which side actually won the battle, but the result was increased Turkish control over the Balkans.

The history of Byzantium in its last century was written from contrasting viewpoints by Doukas, on the Byzantine side, and Chalkokondyles on the Ottoman. Both wrote after the conquest of Constantinople. What Doukas considers humiliation of the emperor, Chalkokondyles passes over as the normal treatment of a vassal by his lord. Both, however, emphasize the almost suicidal rivalry of John V’s many sons, who tried in turn to take power during his long reign (1341–91). The eldest, Andronikos IV and his son John VII, the second, Manuel II, and the third, Theodore, all participated in revolts, using Genoese, Venetian and Turkish allies. The emperor had tried to prevent this by appointing them to rule over the scattered remnants of Byzantium, which gradually became autonomous units: the Morea, with its capital at Mistras Thessalonike, centre of its remaining Balkan territory and Selymbria, fortified by John VI Kantakouzenos as his base in Thrace during the 1340s. These little kingdoms, or appanages in which each son could act as an independent ruler, suggest a quasi-feudal system similar to Western Europe, where numerous small kingdoms and duchies vied for territorial dominance. But whereas in the West the nominal kings of France, England, Castile and Germany were trying to extend their authority, the Palaiologoi were dividing the once-united empire of Byzantium into smaller units. In contrast to the centralizing forces that were empowering the states of western Christendom, the opposite centripetal pressure was reducing imperial resources and territory in the East.

Murad’s death at Kosovo Polje in 1389 intensified Ottoman pressure on Constantinople. His successor, Bayezid I (1389–1402), constructed the fortress of Anadolu Hisar on the eastern shore of the Bosphoros to prevent the Byzantines from bringing in naval reinforcements. When Manuel II was crowned emperor in the city in 1391, he knew he would face an almost immediate siege, and by 1394 the Turks had effectively invested the city by sea and land. News of this stranglehold finally galvanized the Christians in Europe to organize military aid in the form of an international force, led by King Sigismund of Hungary and Marshal Boucicaut of France. The western crusade advanced as far as the Ottoman fortress on the Danube at Nikopolis (modern Nikopol in Bulgaria), and was considered such a serious challenge to the Turks that Sultan Bayezid left the siege to meet it. In 1396, the crusade was crushed with few prisoners taken alive. Among the survivors, Sigismund and Boucicaut were both captured and later ransomed. The French marshal refused to abandon the Christians in the east and persuaded King Charles VI of France to send a small force to relieve Constantinople. In 1399, it successfully broke the Turkish blockade of the city and Boucicaut joined Manuel II in military actions.

At this point, the marshal suggested that the emperor should leave his nephew John VII in charge of the defence and make a tour of western monarchs to raise further military support for Constantinople. John VII had been crowned by his father Andronikos IV and had plotted with the Turks to winsole power against Manuel II’sclaims. But after a period as Sultan Bayezid’s hostage, John was now entrusted with the defence of the capital, while Manuel and the marshal slipped through the blockade in December 1399. Manuel embarked on what proved a lengthy tour of Europe, wonderfully evoked in his letters to the brothers Demetrios and Manuel Chrysoloras, to Euthymios, later Patriarch of Constantinople, and Manuel Pothos.

Since he had visited Venice before, he reserved his most elaborate reports for the other major capitals: Paris, where he was welcomed with lavish ceremonies by Charles VI in the summer of 1400, and London, where he celebrated the following Christmas with Henry IV at the palace of Eltham. From Paris, Manuel described the ‘nobility of soul, the friendship and constant zeal for the faith’ displayed by the king, his kinsmen and officials. He stayed in the palace of the Louvre, where he noticed a fine tapestry and composed an account of its beauty. He hoped that he would shortly be able to return to Constantinople with military aid. Charles VI also invited him to celebrate the eighth day of the feast of Saint Denis at the famous monastery north of Paris. Some criticized this, saying that the Greeks were not in communion with Rome, but the king insisted and Manuel was reminded that his attempts to obtain aid would be dependent on the union of the Latin and Greek churches.

In the winter of 1400/1401, he visited London where he appreciated the hospitality of Henry IV, who

has made himself a virtual haven for us in the midst of a twofold tempest, that of the season and that of fortune… His conversation is quite charming he pleases us in every way… He is providing us with military assistance, with soldiers, archers, money and ships to transport the army where it is needed.

Adam of Usk, who observed the embassy, wrote of the Byzantines:

This emperor always walked with his men, dressed alike and in one colour, namely white, in long robes cut like tabards… No razor touched head or beard of his chaplains. These Greeks were most devout in their church services, which were joined in as well by soldiers as by priests, for they chanted them without distinction in their native tongue. I thought within myself, what a grievous thing it was that this great Christian prince from the farther east should perforce be driven by unbelievers to visit the distant lands of the west to seek aid against them.

While Manuel II was in the West trying to persuade the rulers of France and England to send troops to defend his capital, an unexpected ally emerged in Asia Minor. Timur (Tamerlane), the Mongol leader, known as ‘the Sword of Islam’, had devastated Georgia in 1399/1400, and ransacked and burned the great cities of Aleppo, Damascus and Baghdad. He now turned west to attack Sultan Bayezid with his highly disciplined troops, organized in typical Mongol fashion in units of 100 and dedicated to jihad. They engaged the Turks outside Ankara on 28 July 1402. Not only were the Ottomans defeated, but the sultan and his son Musa were both taken prisoner. Bayezid later died in captivity. While Timur’s success shocked and terrified them, the western rulers Henry III of Castile, Charles VI of France and Henry IV of England sent their congratulations to the victor of Ankara who had destroyed their enemy Bayezid. From Constantinople, the regent John VII Palaiologos promised tribute if Timur would continue to protect Byzantium from the Turks. For the Christians enclosed in Constantinople, the Mongols had performed a great service, but there was still anxiety about what Timur would do next. After destroying the Knights Hospitallers in Smyrna, however, he then returned to the east where he entertained the much greater ambition of conquering China. There he would realize the title that became his epitaph, ‘Conqueror of the World’.

After the defeat of 1402, Manuel returned to Constantinople while the four sons of Bayezid immediately began a struggle for supreme power, which was resolved in 1413 when Mehmed I triumphed over his brothers and resumed the campaign against Byzantium. Manuel commissioned a copy of the writings of Pseudo-Dionysus, with a fine group portrait of the imperial family, which he sent to the monastery of Saint Denis as a way of thanking Charles VI (plate 40). But no military aid came to Constantinople as it faced another serious Ottoman siege in 1422. In that year, Manuel suffered a stroke and John VIII took over control of Byzantium, now reduced to the capital city without hinterland, no longer Queen of any empire. In 1453 Mehmed I’s grandson would ride into Constantinople as the Conqueror.

The creation of Ottoman power took place over many centuries in continuous interaction with Byzantium. As the former expanded and grew stronger, the latter shrank and became weaker. The long period of political rivalry, coupled with close relations, led to mutual influence. The Byzantine princesses sent to marry Turkish husbands introduced a Christian presence into their courts. The Byzantine system of land grants (pronoia) was transformed into the Ottoman timar, while Muslim tax registers continued to be maintained by Christian officials in the Byzantine style. For social services, Byzantines and Ottomans adopted similar patterns of philanthropy, although the Islamic insistence on giving alms meant that a proportion of every Muslim’s income would be set aside for this purpose, while in the Christian world it was left to the individual’s conscience. Institutions like the Muslim wakf closely resembled the Christian monastery with its myriad social functions. But during the Ottoman conquest, Christian resources, population, church property and taxes were redirected to Islamic institutions: caravanserais, medressehs and mosques, often staffed by Christian converts (gulams). Although they provided free accommodation and food for travellers of all faiths, wakf foundations strengthened Islam at the expense of Christianity.

This is evident from the number of active metropolitans and bishops in Asia Minor, which declined sharply as churches were converted into mosques, church property was confiscated by the conquerors, and Christian peasants found it more profitable to renounce their faith and convert to Islam. As Kydones reported in a speech urging the emperors to seek western aid:

The entire region which used to sustain us, extending to the East from the Hellespont to the mountains of Armenia, they have stripped away. They have completely destroyed cities, despoiled churches, looted graves and filled everything with blood and corpses. They have even polluted the souls of the inhabitants, forcing them to reject the true God and to take part in their own filth.

Episcopal sees in the European provinces replaced the traditional dominance of Asia Minor in the hierarchy of ecclesiastical centres. In 1324, when the Patriarch of Constantinople appealed for financial assistance, only three major sees were named: Kyzikos, Proikonessos and Lopadion. Many clerics appointed to churches in Asia Minor were unable to reside in their sees and became refugees in the capital, dependent on patriarchal support. And by the late fifteenth century, an official notitia (list of churches) records that in Asia Minor ‘fifty-one metropolitanates, eighteen archbishoprics and four hundred and seventy-eight bishoprics are desolate’. Only one archbishop and three bishops survived.

In artistic terms, the Seljuks had already adopted the double-headed eagle from Byzantium and, inspired by Hagia Sophia, fourteenth-century mosques had adapted domes and ceramic tiles for their own use. The Green Mosque at Bursa, built with a fine dome in 1424 by Mehmed I, served as a model for many later mosques, for example at Edirne, and achieved a new distinction in sixteenth-century buildings built by the architect Sinan, notably the Blue Mosque in Constantinople–Istanbul. Sinan, born a Christian, was enslaved by the Muslims in their regular forced recruitment of boys for palace service (devşirme), and attained great honour through his designs for magnificent baths and secular structures, as well as mosques.

Despite this long process of mutual influence, major differences in the realm of family law and customs continued to set Islam apart. Against the Christian insistence on monogamy and reluctance to permit remarriage, Muslim men were allowed four wives, if they could support them appropriately. Sultans indulged their sexual preferences not only with their official wives but also with numerous concubines who formed the core of their harem. These women hoped to produce a large number of sons, who الكل wanted to inherit their father’s power. The result was a tremendous rivalry among the mothers, as well as fratricidal warfare among the brothers and half-brothers when a sultan died. Islam did not recognize the medieval practice of primogeniture, which ensured that the eldest son inherited his father’s land. The sultan might favour a younger son born to his favourite concubine over his older half-brothers. The civil war of 1402–13, between Bayezid’s sons, was a portent of many similar struggles to come.

Of course, such conflicts were also familiar in Byzantium and the West. Andronikos II had been challenged by his grandson Andronikos III in the years 1321–8, and John VI Kantakouzenos provoked a six-year struggle when he claimed the throne inherited by John V (1341–7). When John VIII (1425–48) and Constantine XI (1449–53) called on their younger brothers Theodore and Demetrios for help in defending the capital, the despots of Morea were too busy fighting each other. But in the Muslim world, the court structure and harem encouraged greater competition and instability at moments of succession. And since the Ottomans had adopted monarchy as their political form, one ruler had to establish his authority over all his rivals. Each sultan usually came to power after a series of fratricides and murders, which heightened his own determination to survive. And each wanted to be the Ottoman ruler who captured the Christian metropolis of Constantinople.

In 1422, Murad II anticipated this triumph and gave precise instructions regarding the expected booty. An eyewitness records:

The despot of the Turks also dispatched heralds to proclaim to all the ends of the earth that the emir promised to deliver all the riches and people of the city to the Muslims. This he did to gather all the Muslims… they came to profit, not only the profiteers in looting and war, but the adventurers and the merchants, perfumers, shoemakers, and even some Turkish monks… Some came to buy prisoners, some women others came to take the men and still others, the infants others came to seize the animals, and others goods and the Turkish monks came to get our nuns and free booty from the despot of the Turks.

On this occasion, according to John Kananos, who witnessed the siege, the Mother of God protected Constantinople even the Turks saw her fighting on the battlements. Emperor Manuel, however, managed to secure the proclamation of a rival sultan in Bursa, which forced Murad II to abandon the siege.

Thwarted in his ambitions, the sultan turned his attention to the Morea and forced Demetrios and Thomas Palaiologos to pay tribute. While Demetrios welcomed this alliance with Murad II, Thomas led an anti-Turkish coalition in alliance with his Genoese relations, the Zaccaria family. In 1448, when Emperor John VIII died, his mother Helena insisted that Constantine, who was older than Demetrios and Thomas, should be crowned emperor. Since it was clear that Constantinople was threatened more seriously than ever before, Constantine immediately appealed to his brothers for military help. But they refused and by 1451 it was already too late.

In that year Mehmed II succeeded his father Murad as sultan. He was only nineteen but determined to complete the Ottoman conquest of Constantinople. Both he and Constantine XI knew that the survival of Byzantium was at stake. The construction of a second major Ottoman castle at Rumeli Hisar on the European shore achieved the Ottoman aim of controlling all shipping in the Bosphoros, and prevented any large-scale military aid from reaching the city. From that point on, Constantinople’s fate was decided. Had Constantine XI been able to pay the Hungarian engineer who offered to cast new cannon for the defence of the city, it might have survived for a few years. But the Byzantine ruler was very short of money, and so the engineer took his invention to the Turks. It was this giant weapon, larger than any previous cannon, that ensured their victory. No late antique city walls of the fifth century, built in a straight line of triple fortifications, could withstand the power of gunpowder at this fifteenth-century strength.

The Byzantine emperor sent copious appeals to the West, to which some allies responded. In the autumn of 1452, the papal legate Cardinal Isidore (previously Bishop of Kiev) and Leonard of Chios arrived in the city with the body of archers recruited and paid by the cardinal. Ships from Ancona, Provence and Castile added to the naval forces, and a group of Greeks from Crete elected to remain in the city, though six ships later slipped away. The inhabitants were greatly cheered by the arrival in January 1453 of the Genoese كوندوتيير, Giovanni Giustiniani Longo, who braved the Turkish blockade and got through with his two ships and about seven hundred men. Constantine XI put him in charge of the weakest part of the land walls, the section by the Gate of Romanos, and

he invigorated and even instructed the people so that they would not lose hope and maintain unswerving trust in God… All people admired and obeyed him in all things.

In his diary of the siege, Nicolò Barbaro, a surgeon from Venice, records his experience of living through the last days of Byzantium. When people realized that only a miracle could save them from ‘the fury of these wicked pagans’, they wept and prayed and

when the tocsin was sounded, to make everyone take up their posts… women, and children too, carried stones to the walls to put them on the battlements so that they could be hurled down upon the Turks.

His vivid account is naturally biased in favour of the Venetians, and he accuses Giustiniani of abandoning his post at the Romanos Gate. After master-minding the defence with the emperor, the Genoese leader had been hit by an arrow and died later at Chios.

Constantine XI’s appeals to General Hunyadi resulted in an embassy which arrived to negotiate with Mehmed II in April 1453. But by that stage the sultan sensed victory and dismissed the Hungarian threat to attack him. He had assembled a vast army of perhaps 60,000 soldiers and up to 140,000 extras, while Constantine could muster at most 8,000 defenders. With the boom in place across the Golden Horn, the emperor concentrated on defending the 19 kilo-metres of perimeter wall against overwhelming Turkish forces. The siege was dominated by the sultan’s new longer-barrelled cannon, nicknamed ‘the imperial’, which fired cannon balls weighing between 12,000 and 13,000lbs at the walls. Despite valiant efforts to repair the defences with barrels, rubble and any other material, after twenty days of bombardment a breach was opened through which the Turks forced their entry. On 29 May 1453, they raised their flag over the city.

The heroic emperor, Constantine XI, who inspired the resistance, was lost during the attack, and his body was never found, creating a Byzantine rumour that he had been swallowed up into the walls and would return. The night before the final attack, he rode out on one last tour of the walls with his adviser, Sphrantzes, who records how they saw the vast encampment of the Ottomans, their bonfires and preparations, and knew that only divine intervention could save Byzantium. Instead, the city was subjected to a three-day plunder, in which Sphrantzes and many others were taken prisoner. When Mehmed II finally entered the city, some reports claim that he wept at the losses and at the beauty of the buildings others note that the Turks dressed themselves and even their dogs in ecclesiastical robes, threw all the icons onto a huge bonfire over which they roasted meat, and drank unwatered wine from chalices.

The sultan ordered what remained of the population to stay in the city under Ottoman rule, and organized 5,000 extra families to move in, thus beginning the process of Islamicization. He installed the well-known scholar and monk Gennadios Scholarios as patriarch in 1454. As leader of the Greek millet (an ethnic grouping employed by the Ottomans to control conquered people), he tried to protect the orthodox from injustice. To this day, his successor, now Patriarch Bartholomeus of Constantinople, resides in his see, through terms negotiated with the first ruler of modern Turkey, Mustafa Kemal – better known as Atatürk – at the Treaty of Lausanne (1923). Although there are few Christians in the city, the Church of New Rome, recognized by Constantine I and elevated to the same position as Old Rome by Theodosius I, persists as a beacon of orthodox faith. But it is the young Mehmed the Conqueror whose victory is commemorated in the Mosque of the Conqueror, Fatih Camii, erected on the site of the church of the Holy Apostles. With this symbolic replacement, he made Byzantium the capital of what became the Ottoman Empire.


Byzantium: The Surprising Life of a Medieval Empire

I’ve been fascinated with Byzantium for years, ever since I found a copy of Colin Wells’ Sailing from Byzantium: How a Lost Empire Shaped the World on the shelf at Square Books in Oxford, Mississippi, years ago. Wells’ book was in the tone of most popular work on Byzantium, balancing the empire’s relative obscurity in history with its neglected importance. Since then I’ve read 1453, Roger Crowley’s account of the final siege of Constantinople that reads like the story of the Alamo times a thousand, as well as several other recent popular works on the city itself or the empire or their role in the Crusades. After that it was time to dive into the older, classic works by Steven Runciman and John Julian Norwich. Eventually all this reading inspired some fiction, a historical fantasy called “The Gunsmith of Byzantium,” which I’ve been shopping around for years, so far to no avail.

Byzantium represents both continuity and transition, something at once central to the heritage and transmission of classical learning but also largely peripheral to Western histories. It is the enduring Eastern half of the Roman Empire, lasting for well over a thousand years, from Emperor Constantine’s transferal of the imperial capital to the city on the banks of the Bosphorus to its ultimate conquest by Ottoman Turks in 1453.

Judith Herrin’s Byzantium: the Surprising Life of a Medieval Empire is not a straightforward history or a narrative on this huge topic. You won’t find the same dramatic scope as you would, for instance, in Crowley’s book or in Norwich’s sweeping chronological treatments. Rather, Herrin offers a synthetic survey, roughly chronological, distilling the various threads of Byzantine history and culture and drawing them into the light for a wide audience. Throughout the work, the author’s obvious enthusiasm and expertise in the subject vies with a small amount of tediousness as Herrin works to balance being thorough and comprehensive with being straightforward and engaging.

You’ll find out, for instance, both about the practices of taxation in Asia Minor as well as the epic poetry composed along this frontier, the splendor of the imperial court and the role and history of eunuchs within it. Herrin offers surveys of theological disputations that divided the empire, the role of women in propping up emperors and supporting the arts, the role of language and literature, the changing political fortunes of the empire, and the impact of the Crusades. The vast scope of issues she needs to discuss and angles to explore to be comprehensive is necessary for a complete treatment of an empire that endured for over a thousand years, but it makes the overall narrative structure slim. Throughout though, Herrin does a good job drawing connections with contemporary issues and the enduring legacy of Byzantium.

For the casual student of Byzantium, Herrin’s treatment doesn’t hold many surprises. It’s a good overview of Byzantine life and culture by a recognized scholar in the field. For someone who has heard of Byzantium though and is looking for a good place to start (and wants something a bit more synthetic and less sensational then Crowley’s 1453), Herrin provides an ideal entrance to this largely neglected world.


Byzantium : The Surprising Life of a Medieval Empire

Byzantium. The name evokes grandeur and exoticism--gold, cunning, and complexity. In this unique book, Judith Herrin unveils the riches of a quite different civilization. Avoiding a standard chronological account of the Byzantine Empire's millennium--long history, she identifies the fundamental questions about Byzantium--what it was, and what special significance it holds for us today.

Bringing the latest scholarship to a general audience in accessible prose, Herrin focuses each short chapter around a representative theme, event, monument, or historical figure, and examines it within the full sweep of Byzantine history--from the foundation of Constantinople, the magnificent capital city built by Constantine the Great, to its capture by the Ottoman Turks.

She argues that Byzantium's crucial role as the eastern defender of Christendom against Muslim expansion during the early Middle Ages made Europe--and the modern Western world--possible. Herrin captivates us with her discussions of all facets of Byzantine culture and society. She walks us through the complex ceremonies of the imperial court. She describes the transcendent beauty and power of the church of Hagia Sophia, as well as chariot races, monastic spirituality, diplomacy, and literature. She reveals the fascinating worlds of military usurpers and ascetics, eunuchs and courtesans, and artisans who fashioned the silks, icons, ivories, and mosaics so readily associated with Byzantine art.

An innovative history written by one of our foremost scholars, Byzantium reveals this great civilization's rise to military and cultural supremacy, its spectacular destruction by the Fourth Crusade, and its revival and final conquest in 1453.


شاهد الفيديو: مازالوا يعيشون في العصور الوسطى. طائفة هي الأسعد على الكوكب إليك الحكاية (قد 2022).