مقالات

تكنولوجيا يهودا القديمة

تكنولوجيا يهودا القديمة

على الرغم من أن مملكة يهوذا لم تكن ملحوظة بشكل خاص من حيث التطورات التكنولوجية ، إلا أن التكنولوجيا ، مع ذلك ، لعبت دورًا رئيسيًا في صعودها كقوة سياسية في المنطقة. ظهرت في القرن العاشر قبل الميلاد ، ووصلت إلى ذروتها في القرن السابع قبل الميلاد ، قبل تدميرها حوالي 586 قبل الميلاد. هنا ، توفر ثلاثة جوانب للتكنولوجيا نظرة ثاقبة حول كيف ولماذا أصبحت يهوذا قوة سياسية: تخطيط المدن والتحضر ، والصناعة ، والكتابة.

نظرًا لأن التكنولوجيا القديمة في يهودا هنا يتم تقديمها بشكل أساسي من الجدول الزمني التاريخي كما هو مستمد من علم الآثار ، وليس الكتاب المقدس العبري ؛ سيتم استخدام التسلسل الزمني الذي اقترحه Z. Herzog و L. Singer-Avitz. وبالمثل ، من أجل هذا التعريف ، تشير كلمة "إسرائيل" و "إسرائيل القديمة" إلى ما يسمى تقليديا المملكة الشمالية ، بينما تشير كلمة "يهوذا" إلى ما يسمى تقليديا المملكة الجنوبية ، بالإشارة إلى الكتاب المقدس العبري. تشير كلمة "إسرائيلي" و "يهودا" أو "يهوذا" إلى شعب إسرائيل ويهوذا على التوالي.

تخطيط المدن والتحضر

تشهد البقايا الأثرية على زيادة التحضر في القرن العاشر قبل الميلاد كما ينعكس في تقنيات البناء. مثل المواقع الإسرائيلية ، تم تطوير المراكز الإدارية الكبيرة ، كاملة مع "التحصينات الضخمة ، وبوابات المدينة ، والقصور ، والمنشآت الصناعية والتخزينية ، و [مجموعة] من المنازل المنزلية" في القرن العاشر قبل الميلاد في يهوذا (Dever ، 304). سمحت هذه الهياكل لليهودا للدفاع عن أنفسهم بشكل أفضل ضد التهديدات الخارجية. وبالمثل ، يشير تخطيط المدن والتحضر إلى سلطة وإدارة مركزية.

كشفت الحفريات عن أنظمة دفاعية ، ومرافق تخزين كبيرة ، ومراكز إدارية ، مما يدل على القوة السياسية المتنامية ل يهودا.

خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد ، تم بناء أنظمة مائية مختلفة في يهوذا. على سبيل المثال ، تم حفر أنفاق المياه التي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد في بيت شيمش وبئر السبع وقادش برنيع ، وكان أبرزها في القدس. بين القرنين التاسع عشر والحادي والعشرين ، حفر العلماء نظام مياه سلوام ، وهو نظام مياه "يتكون من أنفاق وأسطح مختلفة تحمل المياه ... تقع داخل الأسوار المحصنة المفترضة لمدينة داود" (Guil 2017، 146) ، وهي القدس. قيد الاستخدام من العصر البرونزي الوسيط (القرن السابع عشر قبل الميلاد) حتى العصر الهلنستي (القرن الثالث قبل الميلاد) ، غالبًا ما يرتبط نظام مياه سلوام بنفق حزقيا:

الأحداث الأخرى لحزقيا ، وكل مآثره ، وكيف صنع البركة والقناة وجلب الماء إلى المدينة ، مسجلة في حوليات ملوك يهوذا. (2 ملوك 20:20)

على الرغم من أن العلماء يناقشون ما إذا كانت أجزاء من نظام مياه سلوام التي يعود تاريخها إلى العصر الحديدي هي بالضبط عمل حرفي حزقيا ، فقد تم الاتفاق على أن القدس طورت واستخدمت أنظمة المياه بين القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد. علاوة على ذلك ، كشفت الحفريات الأثرية عن أنظمة دفاعية أكثر تطوراً ، ومرافق تخزين كبيرة ، ومراكز إدارية من القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد ، مما يدل على تنامي القوة السياسية والمركزية في يهودا في المنطقة. تم استخدام العديد من هذه المرافق في القرن السابع قبل الميلاد.

في القرن السابع قبل الميلاد ، بعد سقوط مملكة إسرائيل وتدمير السامرة ، أصبحت يهوذا دولة تابعة لآشور ، تقدم الجزية لآشور وتعمل تحت رعايتها. وبالمثل ، أصبحت يهوذا منتجًا رئيسيًا للقمح خلال هذه الفترة. ومع ذلك ، لا توجد تطورات ملحوظة في تكنولوجيا البناء. في عام 586 قبل الميلاد ، بعد هزيمة بابل لآشور ، تم تدمير القدس ومدن رئيسية أخرى في يهودا ، مما أدى فعليًا إلى إنهاء عصر الدولة اليهودية.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

صناعة

حتى سقوط إسرائيل (المملكة الشمالية) في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد ، ظلت يهوذا المستضعف مقارنة بإسرائيل. ومع ذلك ، تشير السجلات الأثرية إلى تغييرات مهمة خلال القرن الثامن قبل الميلاد. خلال القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد ، استخدم يهودا ما يسمى عادةً بالفخار الأحمر المنزلق والمصقول يدويًا ، مع تنوع كبير. على النقيض من ذلك ، كان الفخار في القرن الثامن قبل الميلاد أفتح ظلًا وأكثر توحيدًا ، مع تنوع أقل. تشرح عالمة الآثار حياة كاتز هذا على أنه ثورة صناعية. في حين تم تصنيع الفخار في القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد على نطاق صغير ، فإن الفخار في القرن الثامن قبل الميلاد كان يُصنع من "الإنتاج الصناعي الواسع النطاق الذي يتطلب التوحيد القياسي" (كاتز ، 311). على الرغم من أن صناعة الفخار ليست أكثر التقنيات إثارة ، إلا أنها تدل على زيادة المركزية الاجتماعية والسياسية في يهوذا خلال القرن الثامن قبل الميلاد. قد تكون هذه المركزية قد مكنت من النمو اللاحق لإنتاج الحبوب في يهودا في القرن السابع قبل الميلاد.

بعد أن دمرت آشور إسرائيل حوالي 700 قبل الميلاد ودمرت يهوذا ، هاجر العديد من يهودا نحو وادي بئر السبع ، والذي "يمكن أن ينتج أكثر من 5000 طن من الحبوب سنويًا" (فاوست وفايس ، 75). على الرغم من أن السجلات الأثرية غير واضحة فيما يتعلق بالتقنيات الدقيقة المستخدمة في يهوذا لإنتاج كميات هائلة من الحبوب في القرن السابع قبل الميلاد ، فإن الهجرة والتقنيات المرتبطة بإنتاج الحبوب مكنت يهوذا من المشاركة بشكل كبير في الاقتصاد الإقليمي. خلال القرن السابع قبل الميلاد ، أنتجت المدن الفلسطينية - مثل عسقلان وعقرون - سلعًا ثمينة مثل النبيذ وزيت الزيتون. شارك يهوذا في هذا النظام من خلال إنتاج الحبوب في المقام الأول لنفسه. ومع ذلك ، تم بيع فائض الحبوب للمدن الفلسطينية على طول الساحل لأنها لم تكن قادرة على إنتاج ما يكفي من الغذاء. ببساطة ، أنتجت يهوذا الحبوب ، باستخدام التقنيات المرتبطة بها ، من أجل المشاركة في الاقتصاد المحلي خلال القرن السابع قبل الميلاد.

كتابة

على الرغم من أن الكتابة غالبًا ما تعتبر أمرًا مفروغًا منه ، إلا أنها في الواقع تقنية:

الكتابة هي "آلة" تكمل كلاً من الطبيعة غير المعصومة والمحدودة لذاكرتنا (فهي تخزن المعلومات بمرور الوقت) وأجسادنا في الفضاء (تنقل المعلومات عبر المسافات). (الكتابة كتقنية، مدونة مطبعة جامعة أكسفورد).

وبالتالي ، فإن فهم تاريخ الكتابة في يهوذا القديمة مهم لفهم تاريخ التكنولوجيا وتطور الطبقات الاجتماعية والاقتصادية في يهودا. يأتي الدليل على الكتابة في يهوذا من مصادر متعددة خارج الكتاب المقدس العبري. سيتم هنا مناقشة مصدرين: طوابع "للملك" وخطابات لخيش.

أولا، "للملك"، أو lmlk والطوابع (العبرية לְמֶלֶך) هي الانطباعات الدمغة على مقابض الفخار كشف في أواخر العصر الحديدي يهوذا (قبل الميلاد القرن 8TH). تشتمل الطوابع عادةً على رمز ملكي (جعران بأربعة أجنحة أو قرص شمس مجنح) واسم مكان. وتشير الطوابع إلى أن السلعة الزراعية داخل السفينة كانت من التركة الملكية. حاليًا ، يعرف علماء الآثار حوالي 2000 مقابض جرة بها طوابع lmlk. علاوة على ذلك ، أصبحت طوابع الملك شائعة لأول مرة في "بداية الثلث الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد ، وهي الفترة التي أصبحت فيها يهوذا مملكة تابعة" لآشور (ليبشيتس ، 345). ربما ليس من المستغرب أن يكون هذا أيضًا عندما بدأ يهوذا إنتاج الحبوب في وادي بئر السبع وأصبح فخار يهودا أكثر توحيدًا. وهكذا ، فإن تقنية الكتابة هي دليل على زيادة مركزية السلطة في يهوذا بداية من أواخر القرن الثامن قبل الميلاد.

ثانيًا ، حروف لخيش عبارة عن مجموعة من النقوش على أوستراكون المكتشفة في لخيش (تل الدوير حاليًا). يشهدون على التعقيد الإداري لمملكة يهوذا قبل تدميرها حوالي 586 قبل الميلاد. على عكس الأدلة الكتابية من مملكة إسرائيل ، فإن رسائل لخيش هي مراسلات ورسائل بين الأفراد أكثر من مجرد إيصالات. على سبيل المثال ، تشير إحدى الرسائل إلى وجود نظام لإشارات النار كإشارات لهجوم من قبل الإمبراطورية البابلية: "سيعرف أن إشارات (النار / الدخان) لخيش التي نراقبها" (زاميت ، 139). تناقش العديد من الرسائل الأخرى تحركات القوات ، والصراعات الاجتماعية ، وطلبات الموارد ، وتأكيد الموارد المستلمة. توضح هذه الكتابة كيف لعبت تقنية الكتابة دورًا في تكوين مملكة يهوذا واستمرارها.

استنتاج

مع تدمير القدس عام 586 قبل الميلاد ، انتهت دولة اليهودية. لحسن الحظ ، تم الكشف عن آثار مملكة يهوذا منذ القرن التاسع عشر الميلادي. من خلال تجميع أجزاء صغيرة من الأدلة الأثرية معًا ، نحصل على صورة أفضل لتاريخ يهوذا القديم. على وجه الخصوص ، يمكننا أن نفهم بشكل أفضل كيف مكنت التقنيات الشائعة مثل الهندسة المعمارية والكتابة والفخار وإنتاج الحبوب المملكة اليهودية من أن تصبح قوة مهمة نسبيًا في بلاد الشام.


يهودا (مقاطعة رومانية)

المقاطعة الرومانية يهودا (/ dʒ ü د ı ə / العبرية: יהודה، اساسي يوحيدا طبريا يحيى اليونانية: Ἰουδαία يوودية اللاتينية: إيداء) ، يتم تهجئتها أحيانًا بأشكالها اللاتينية الأصلية يودا أو يودا لتمييزها عن المنطقة الجغرافية ليهودا ، أدرجت مناطق يهودا والسامرة وإدوميا ، وامتدت على أجزاء من المناطق السابقة لمملكتي الحشمونائيين والهيروديين في يهودا. سميت على اسم هيرودس أرخيلاوس Tetrarchy من يهودا ، لكن المقاطعة الرومانية شملت مساحة أكبر بكثير. اشتق اسم "يهودا" من مملكة يهوذا في القرن السادس قبل الميلاد.

بعد ترشيح هيرودس أرخيلاوس في 6 م ، أصبحت يهودا تحت الحكم الروماني المباشر ، [1] وخلال ذلك الوقت مُنح الحاكم الروماني سلطة معاقبة الإعدام. بدأ عامة السكان أيضًا في فرض ضرائب على روما. [2] كانت مقاطعة يهودا مسرحًا للاضطرابات عند تأسيسها في 6 م أثناء تعداد كيرينيوس ، وصلب يسوع حوالي 30-33 م ، ووقعت عدة حروب ، تعرف باسم الحروب اليهودية-الرومانية ، خلال فترة حكمها. وجود. تم تدمير الهيكل الثاني للقدس من قبل الرومان في 70 م قرب نهاية الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، و Fiscus Judaicus تم تأسيسه. بعد ثورة بار كوخبا (132-135) ، غير الإمبراطور الروماني هادريان اسم المقاطعة إلى سوريا فلسطين واسم مدينة القدس إلى إيليا كابيتولينا ، والتي استنتج بعض العلماء أنها كانت محاولة لفصل الشعب اليهودي عنهم. البلد الام. [3] [4]


"فينيكس ثيوفراستوس"

تمكن الباحثون في الدراسة من استكشاف ومعرفة كيفية تطور هذه النباتات بمرور الوقت. ونتيجة لذلك ، اكتشفوا أن أشجار النخيل التي نشأت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​لها جذور في أنواع الجينات الأخرى التي تم تحديدها باسم "فينيكس ثيوفراستوس" ، والتي نشأت بدورها من جزيرة كريت ، بالإضافة إلى جزر يونانية أخرى وتركيا.

هذا كما هو مبين في الدراسة بعنوان "نبتت جينومات أشجار النخيل القديمة من بذور عمرها 2000 عام ، " ونشرت في وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم ، هو نتيجة تهجين بين الأنواع ويظهر التأثير الروماني في شرق البحر الأبيض المتوسط.

من خلال إحياء المواد البيولوجية مثل إنبات البذور المبكرة من المواقع الأثرية أو مواقع الحفريات أو المجموعات التاريخية ، لا يمكن دراسة جينومات المجموعات السكانية المفقودة فقط. لكن في بعض الحالات ، يعيد اكتشاف الجينات التي ربما تكون قد انقرضت في الأصناف المعاصرة ، كما أوضح البروفيسور بوروجانان.

وأشار البروفيسور أيضًا إلى أنهم محظوظون لأن بذور نخيل التمر المكتشفة يمكن أن تعيش لفترة طويلة من الزمن. في هذه الحالة بالذات ، أكثر من 2000 عام ، وتنبت مع تلف طفيف للحمض النووي ، في المناطق الجافة في المنطقة.

هذا النهج لعلم الجينوم القيامة ، كما أوضح Purugganan ، هو طريقة فعالة بشكل غير عادي لفحص كل من الوراثة والتطور ، وربما الأنواع المنقرضة مثل نخيل يهودا.


محتويات

الجغرافيا والمستوطنات البشرية تحرير

يمتد ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​الشرقي - المشرق - 400 ميل من الشمال إلى الجنوب من جبال طوروس إلى صحراء سيناء ، و 70 إلى 100 ميل من الشرق إلى الغرب بين البحر والصحراء العربية. هامش [1] المنطقة الساحلية في جنوب بلاد الشام ، كبيرة في الجنوب وقصيرة إلى الشمال ، الجزء الجنوبي بها منطقة سفوح ، وتضيق هذه المنطقة مثل السهل حيث تتجه شمالًا وتنتهي عند جبل الكرمل. شرق السهل وسفلة هي سلسلة جبلية ، "بلد جبل يهوذا" في الجنوب ، و "جبل افرايم" شمال ذلك ، ثم الجليل وجبال لبنان. إلى الشرق مرة أخرى ، يقع الوادي شديد الانحدار الذي يحتله نهر الأردن والبحر الميت ووادي عربة ، والذي يستمر حتى الذراع الشرقية للبحر الأحمر. وراء الهضبة الصحراء السورية ، تفصل بلاد الشام عن بلاد ما بين النهرين. إلى الجنوب الغربي تقع مصر ، إلى الشمال الشرقي من بلاد ما بين النهرين. "إن بلاد الشام تشكل بالتالي ممرا ضيقا جعلها موقعها الجغرافي منطقة نزاع ثابتة بين كيانات أقوى". [2]

عُرِف الجزء الأوسط والشمالي من الساحل الشرقي في العصور الكلاسيكية باسم فينيقيا ، وكان الجزء الجنوبي الأقصى معروفًا للمصريين باسم كنعان ، والذي يبدو أنهم يقصدون به جميع ممتلكاتهم الآسيوية. في الكتاب المقدس كنعان يمكن أن تعني كل الأرض الواقعة غرب نهر الأردن ، أو بشكل أضيق ، الشريط الساحلي. بحلول العصور الكلاسيكية ، تم إسقاط اسم كنعان لصالح "Philistia" ، "أرض الفلسطينيين" ، على الرغم من حقيقة أن الفلسطينيين قد اختفوا منذ فترة طويلة. الاسم الحديث "فلسطين" مشتق من هذا. شمال شرق كنعان / فلسطين كان أرام ، الذي سمي فيما بعد سوريا بعد الآشوريين ، الذين اختفوا بالمثل منذ فترة طويلة. [1]

تركزت الاستيطان خلال العصر البرونزي المتأخر في السهل الساحلي وعلى طول طرق الاتصال الرئيسية ، مع وجود عدد قليل من السكان في وسط التلال ، كان لكل مدينة حاكمها الخاص ، على خلاف دائم مع جيرانه ومناشدة المصريين للفصل في خلافاته. [3] كانت القدس واحدة من هذه الدول الكنعانية: تشير الرسائل من الأرشيفات المصرية إلى أنها اتبعت النمط البرونزي المتأخر المعتاد لمدينة صغيرة بها أراضي زراعية وقرى محيطة بها على عكس معظم دول المدن البرونزية الأخرى ، ولا يوجد ما يشير إلى أنها كانت كذلك. دمرت في نهاية الفترة. [4]

كنعان وتحرير الانهيار البرونزي المتأخر

كان لدى كنعان في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الثاني عشر أناس من أصول مختلفة ، توحدهم نظام اجتماعي واقتصادي مشترك من دول المدن التي تديرها وتسيطر عليها مصر. [3] انهارت السلطة المصرية ونظام دولة المدينة الكنعاني. من الانهيار ظهر مجتمعان جديدان في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، بنو إسرائيل في بلد التل والفلسطينيين في الجزء الجنوبي من السهل الساحلي. يمثل الفلسطينيون بوضوح وصول عدد كبير من الغرباء ، ربما من قبرص ، بثقافتهم غير الأصلية. [3] من الواضح أن الإسرائيليين هم من السكان الأصليين في كنعان: [3] لأخذ علم اللغة كمؤشر واحد فقط ، اليهودية والإسرائيلية العبرية في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد مع الفينيقيين والعمونيين والموآبيين والأدوميين وضمن ذلك التجمع "نواة" الكنعاني "الإسرائيلي والفينيقي" يمكن تمييزه عن "الهامش الكنعاني" من يهوذا وعموني وموآبي وأدوم. [5]

أسباب انهيار العصر البرونزي - الذي امتد عبر شرق البحر الأبيض المتوسط ​​- غامضة. قد يكون الجفاف والمجاعة والضغوط الأخرى وراء تحركات السكان واسعة النطاق في ذلك الوقت. مهما كان السبب ، تم تدمير العديد من المدن الكنعانية المهمة في نهاية العصر البرونزي (على مدى أكثر من قرن) ، وتم استيعاب الثقافة الكنعانية تدريجياً في ثقافة الفلسطينيين والفينيقيين والإسرائيليين. [6]

العصر الحديدي الأول (1200-1000 قبل الميلاد)

تحتوي شاهدة مرنبتاح ، التي أقامها فرعون مصري حوالي 1200 قبل الميلاد ، على أول سجل لاسم إسرائيل: "إسرائيل مهدرة ونسله ليس كذلك". [7] إسرائيل هذه ، التي تم تحديدها كشعب ، كانت على الأرجح في الجزء الشمالي من المرتفعات الوسطى. [8] مع انتشار الفوضى ، ذهب الناس للعيش في المرتفعات غير المستقرة سابقًا: حددت المسوحات أكثر من 300 مستوطنة صغيرة ، معظمها جديدة وأكبرها لا يزيد عدد سكانها عن 300 نسمة ، في المرتفعات الفلسطينية خلال العصر الحديدي الأول كانت القرى أكبر وأكثر عددًا في المناطق الشمالية (منسى وأفرايم التوراتية) ، على الرغم من عدم وجود مستوطنات يمكن وصفها بأنها حضرية. كان إجمالي عدد السكان المستقرين في بداية الفترة حوالي 20000 ، وتضاعف هذا العدد بحلول النهاية. [9] ومع ذلك ، في حين أن قرى العصر الحديدي الأول التي تتميز بسمات مثل المنازل المكونة من أربع غرف وأواني تخزين ذات حواف وخزانات مياه محفورة تُحسب على أنها إسرائيلية عند العثور عليها في المرتفعات ، فمن المستحيل في الواقع التمييز بينها وبين الكنعانية مواقع من نفس الفترة ولا يمكن التمييز بين النقوش العبرية والكنعانية حتى القرن العاشر. [10]

في العصر الحديدي الأول ، تفتقر المرتفعات إلى أي علامة على السلطة المركزية ، أو المعابد ، أو الأضرحة ، أو العبادة المركزية بشكل عام (على الرغم من العثور على أشياء عبادة مرتبطة بالإله الكنعاني إيل) تقريبًا العلامة الوحيدة التي تميز قرى المرتفعات "الإسرائيليين" من مواقع Cannanite هو عدم وجود عظام الخنازير ، على الرغم من أن هذا يمكن اعتباره علامة عرقية أو بسبب عوامل أخرى لا يزال موضع خلاف. [11]

وشهدت نفس الفترة صعود مملكتي آرام دمشق وعمون إلى الشرق من التلة الشمالية ، موآب (شرق البحر الميت) ، وأدوم (في العربة جنوب البحر الميت) ، في ذلك. ترتيب.

العصر الحديدي الثاني (1000-586 قبل الميلاد) تحرير

يسجل نقش للفرعون المصري شوشنق الأول ، الذي ربما يكون متطابقًا مع الشيشة التوراتي ، سلسلة من الحملات الموجهة على ما يبدو إلى المنطقة الواقعة شمال القدس مباشرة في النصف الثاني من القرن العاشر قبل الميلاد. بعد حوالي مائة عام ، في القرن التاسع قبل الميلاد ، قام الملك الآشوري شلمنصر الثالث بتسمية أخآب من إسرائيل بين أعدائه في معركة قرقار (853 قبل الميلاد) ، بينما في نصب ميشا (حوالي 830 قبل الميلاد) يحتفل ملك موآب. نجاحه في القضاء على ظلم "بيت عمري" (أي إسرائيل). وبالمثل ، تخبر لوحة تل دان عن وفاة ملك إسرائيل ، ربما يهورام ، على يد ملك أرامان حوالي 841 قبل الميلاد. تعزز الحفريات في السامرة ، عاصمة إسرائيل ، الانطباع بوجود مملكة مركزية قوية في المرتفعات الشمالية خلال القرنين التاسع والثامن. [12] في النصف الثاني من القرن الثامن ، ثار ملك إسرائيل هوشع ضد الآشوريين ، وتم سحقه (حوالي 722 قبل الميلاد). تم ترحيل جزء من السكان ، وتم جلب مستوطنين خارجيين ليحلوا محلهم ، وأصبحت إسرائيل مقاطعة آشورية. [13]

أول دليل على وجود مملكة منظمة في المنطقة الجنوبية يأتي من نصب تل دان الذي يعود إلى منتصف القرن التاسع الميلادي ، والذي يذكر وفاة ملك من "بيت داود" إلى جانب ملك إسرائيل ، وقد تذكر أيضًا لوحة ميشع المعاصرة. بيت داود ، على الرغم من أن إعادة الإعمار التي تسمح بهذه القراءة متنازع عليها. [14] يُفترض عمومًا أن "بيت داود" هذا مطابق للسلالة التوراتية ، لكن الأدلة الأثرية من المسوحات السطحية تشير إلى أنه خلال القرنين العاشر والتاسع كانت القدس واحدة من أربع قرى كبيرة في المنطقة ، مع لا توجد علامة على الأسبقية على جيرانها. [15] فقط في الجزء الأخير من القرن الثامن شهدت القدس فترة من النمو السريع ، مما أدى إلى تحقيق عدد أكبر بكثير من أي وقت مضى وأسبقية واضحة على البلدات المحيطة. إعادة البناء الأكاديمي الأقدم للأحداث هو أن هذا كان بسبب تدفق اللاجئين من إسرائيل بعد غزوها من قبل الآشوريين (حوالي 722 قبل الميلاد) ، لكن وجهة النظر الأحدث هي أنها تعكس جهدًا تعاونيًا بين آشور وملوك القدس من أجل تأسيس يهوذا كدولة تابعة موالية للآشوريين تمارس السيطرة على صناعة الزيتون القيمة. [16] أدى الانهيار المفاجئ للسلطة الآشورية في النصف الأخير من القرن السابع إلى محاولة فاشلة للاستقلال تحت حكم الملك يوشيا ، تلاها تدمير القدس من قبل خليفة آشور ، الإمبراطورية البابلية الجديدة (587/586 قبل الميلاد). .

الفترات البابلية والفارسية (586-333 قبل الميلاد) تصحيح

في عام 586 قبل الميلاد ، استولى البابليون ، تحت حكم الملك نبوخذ نصر الثاني ، على القدس ، ودمروا معبد سليمان ، وأنهوا مملكة داود ، وحملوا الشعب إلى السبي. ولم يبق في يهوذا سوى الأشد فقراً ، وهي الآن مقاطعة يهود البابلية وعاصمتها المصفاة في أراضي بنيامين السابقة شمال القدس. بعد بضع سنوات ، وفقًا للكتاب المقدس ، قُتل محافظ يهود على يد خصومه ، مما أدى إلى هجرة جماعية أخرى للاجئين ، هذه المرة إلى مصر. وهكذا ، بحلول عام 580 تقريبًا ، تم العثور على شعب يهوذا في ثلاثة مواقع منفصلة ، النخبة في بابل (حيث يبدو أنهم عوملوا معاملة حسنة) ، ومجتمع كبير في مصر ، وبقية في يهوذا. [17] انتهى السبي عندما غزا كورش العظيم بلاد فارس بابل (تقليديًا 538 قبل الميلاد). أعاد الفرس تكوين يهودا / يهود كمقاطعة ("Yehud medinata") داخل المرزبانية "ما وراء النهر" ، وعلى مدار القرن التالي ، عاد بعض المنفيين إلى القدس. هناك في النهاية أعادوا بناء الهيكل (تقليديا 516/515 قبل الميلاد) ، ولكن لأكثر من قرن ظلت العاصمة الإدارية في المصفاة. [18] في غضون ذلك ، استمرت السامرة كمقاطعة سيمارينا في نفس مرزبانية مثل يهود. [19]

تحرير الفترة الفارسية

في عام 539 قبل الميلاد ، غزا الفرس بابل وفي عام 537 قبل الميلاد ، افتتحوا الفترة الفارسية للتاريخ اليهودي. في 520 قبل الميلاد سمح كورش العظيم لليهود بالعودة إلى يهودا وإعادة بناء الهيكل (اكتمل 515 قبل الميلاد). عين زربابل (حفيد يهوياكين ثاني ملك يهوذا) حاكمًا ، لكنه لم يسمح باستعادة المملكة. لا يزال تأثير الزرادشتية على التوحيد واليهودية والمسيحية موضوعًا للنقاش الأكاديمي.

بدون ملك قوي ، أصبح الهيكل أكثر قوة ، وأصبح الكهنة هم السلطة المهيمنة. ومع ذلك ، تم بناء الهيكل الثاني في ظل قوة أجنبية ، وكانت هناك أسئلة عالقة حول شرعيته. وفر هذا الشرط لتطور طوائف مختلفة داخل اليهودية على مدى القرون التالية ، ادعى كل منها أنه يمثل "اليهودية". معظم هؤلاء عادة ما يثبطون الاتصال الاجتماعي ، وخاصة الزواج ، مع أعضاء الطوائف الأخرى.

لم تشهد نهاية المنفى البابلي بناء الهيكل الثاني فحسب ، بل شهدت أيضًا ، وفقًا للفرضية الوثائقية ، النسخة النهائية من التوراة. على الرغم من أن الكهنة كانوا يسيطرون على الملكية والمعبد ، إلا أن الكتبة والحكماء (الذين أصبحوا فيما بعد الحاخامات) احتكرت دراسة التوراة التي كانت تُقرأ علنًا (بدءًا من زمن عزرا) في أيام السوق. لقد طور هؤلاء الحكماء وحافظوا على تقليد شفهي جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس ، وتوافقوا مع الأنبياء. وفقًا لجيزا فيرميس ، غالبًا ما كان يتم التعامل مع هؤلاء الكتبة باستخدام مصطلح أساسي للاحترام ، "سيد".

الفترات الهلنستية والرومانية (333 قبل الميلاد - 70 م) تحرير

بدأت الفترة الهلنستية في عام 332 قبل الميلاد عندما غزا الإسكندر الأكبر بلاد فارس. عند وفاته عام 323 قبل الميلاد ، تم تقسيم إمبراطوريته بين جنرالاته. في البداية ، حكم البطالمة المصريون الهيلينيون يهودا ، ولكن في عام 198 قبل الميلاد ، سيطرت الإمبراطورية السلوقية السورية الهيلينية ، بقيادة أنطيوخوس الثالث ، على يهودا.

شهدت الفترة الهلنستية تقديس تناخ (الكتاب المقدس العبري) ، وفقًا لإحدى النظريات ، وظهور تقاليد مقدسة خارج الكتاب المقدس. يحيط أول دليل على تقليد التصوف اليهودي بسفر حزقيال ، الذي كتب خلال السبي البابلي. عمليا ، كُتبت جميع النصوص الصوفية المعروفة في نهاية فترة الهيكل الثاني. يعتقد بعض العلماء أن التقاليد الباطنية للكابالا (التصوف اليهودي) ، قد تأثرت بالمعتقدات الفارسية والفلسفة الأفلاطونية والغنوصية.

تعلن أسدراس الثانية 14: 45-46 ، التي كتبت في القرن الثاني الميلادي: "انشروا على الملأ الأربعة والعشرين كتابًا التي كتبتها أولاً ، ودع المستحقين والذين لا يستحقون يقرؤونها ، لكن احتفظوا بالسبعين التي كتبت مؤخرًا ، لتعطيهم للحكماء من شعبك ". هذه هي أول إشارة معروفة إلى الكتاب المقدس العبري المقدس ، وقد تكون النصوص السبعون غير الكنسية صوفية ، يقترح التلمود تقاليد صوفية أخرى قد تكون لها جذور في الهيكل الثاني اليهودي.

كان الشرق الأدنى عالميًا ، خاصة خلال الفترة الهلنستية. تم استخدام عدة لغات ، وكان موضوع لغة مشتركة لا يزال موضوع بعض النقاش. يكاد يكون من المؤكد أن اليهود تحدثوا الآرامية فيما بينهم. غالبًا ما تم استخدام اليونانية في جميع أنحاء الجزء الشرقي من البحر الأبيض المتوسط. كانت اليهودية تتغير بسرعة ، وتتفاعل وتتأقلم مع عالم سياسي وثقافي وفكري أكبر ، وبالتالي تجذب مصالح غير اليهود. لاحظ المؤرخ شاي كوهين:

كانت جميع الديانات اليهودية في الفترة الهلنستية ، في كل من الشتات وأرض إسرائيل ، هيلينية ، أي أنها كانت جزءًا لا يتجزأ من ثقافة العالم القديم. كانت بعض أنواع اليهودية أكثر هلينية من غيرها ، ولكن لم يكن أي منها جزيرة في حد ذاتها. من الخطأ أن نتخيل أن أرض فلسطين حافظت على شكل "نقي" من اليهودية وأن الشتات كان موطنًا لأشكال مغشوشة أو مخففة من اليهودية. مصطلح "اليهودية الهلنستية" منطقي ، إذن ، فقط كمؤشر كرونولوجي للفترة من الإسكندر الأكبر إلى المكابيين أو ربما إلى الفتوحات الرومانية في القرن الأول قبل الميلاد. كمصطلح وصفي لنوع معين من اليهودية ، ومع ذلك ، فإنه لا معنى له لأن كل الديانات اليهودية في الفترة الهلنستية كانت "هلنستية". (كوهين 1987: 37)

النضالات الثقافية مع الهيلينية تحرير

عاش العديد من اليهود في الشتات ، وكانت مقاطعات يهودا والسامرة والجليل مأهولة بالعديد من الوثنيين (الذين أظهروا غالبًا اهتمامًا باليهودية). كان على اليهود أن يتعايشوا مع قيم الهيلينية والفلسفة الهلنستية ، والتي غالبًا ما كانت على خلاف مباشر مع قيمهم وتقاليدهم. على نطاق واسع ، رأت الثقافة الهلنستية نفسها على أنها حضارة ، تجلب القيم والطرق المتحضرة إلى الشعوب التي اعتقدوا أنها منعزلة أو إما متخلفة أو منحطة.

على سبيل المثال ، تم بناء حمامات على الطراز اليوناني على مرأى من الهيكل في القدس ، على سبيل المثال ، وحتى في تلك المدينة صالة للألعاب الرياضية أصبح مركزًا للحياة الاجتماعية والرياضية والفكرية. اعتنق العديد من اليهود ، بما في ذلك بعض الكهنة الأرستقراطيين ، هذه المؤسسات ، على الرغم من أن اليهود الذين فعلوا ذلك غالبًا ما كان ينظر إليهم بازدراء بسبب ختانهم ، والذي اعتبره اليهود علامة على عهدهم مع الله ، لكن الثقافة الهلنستية اعتبرتها جمالية. تشويه الجسم. ونتيجة لذلك ، بدأ بعض اليهود في التخلي عن ممارسة الختان (ومن ثم عهدهم مع الله) ، في حين انخرط آخرون في الهيمنة اليونانية.

في نفس الوقت الذي كان فيه اليهود يواجهون الاختلافات الثقافية عند أبوابهم ، كان عليهم مواجهة مفارقة في تقاليدهم: قوانين التوراة الخاصة بهم تنطبق عليهم فقط ، وعلى المرتدين ، لكن إلههم ، كما كانوا يعتقدون ، هو الوحيد والوحيد. الله للجميع. أدى هذا الوضع إلى تفسيرات جديدة للتوراة ، تأثر بعضها بالفكر الهيليني واستجابة للاهتمام الوثني باليهودية. في هذه الفترة ، دخلت العديد من المفاهيم من الفلسفة اليونانية المبكرة أو أثرت في اليهودية ، وكذلك المناقشات والطوائف داخل الدين والثقافة في ذلك الوقت.

في عام 331 قبل الميلاد ، استولى الإسكندر الأكبر على الإمبراطورية الفارسية. عند وفاته عام 323 قبل الميلاد ، انهارت إمبراطوريته ، وأصبحت مقاطعة يهود جزءًا من مملكة مصر ، التي حكمتها سلالة البطالمة. كان حكم البطالمة معتدلاً: أصبحت الإسكندرية أكبر مدينة يهودية في العالم ، وشجع بطليموس الثاني فيلادلفوس المصري (281-246 قبل الميلاد) الثقافة اليهودية ، ورعاية الترجمة السبعينية للتوراة. وشهدت هذه الفترة أيضًا بداية الفريسيين وأحزاب الهيكل الثاني اليهودية مثل الصدوقيين والإسينيين. [20] ولكن في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ، سقط يهود في يد الحاكم السوري السلوقي أنطيوخس الرابع إبيفانيس (174-163 قبل الميلاد) ، الذي حاول ، على عكس التسامح الذي أظهره البطالمة ، أن يهلن اليهود بشكل كامل. أدى تدنيسه للمعبد إلى اندلاع ثورة وطنية انتهت بطرد السوريين وإعادة تكريس الهيكل تحت حكم المكابيين.

كانت المملكة التي أسسها المكابيون محاولة واعية لإحياء يهوذا الموصوف في الكتاب المقدس: مملكة يهودية حكمت من القدس وتمتد على جميع الأراضي التي حكمها داود وسليمان. من أجل تنفيذ هذا المشروع ، غزا ملوك الحشمونئيم (وتحولوا قسرًا إلى اليهودية) الموآبيين ، والأدوميين والعمونيين ، بالإضافة إلى مملكة إسرائيل المفقودة. [21]

بشكل عام ، قبل اليهود الحكم الأجنبي عندما كان يُطلب منهم فقط دفع الجزية ، وخلافًا لذلك ، سُمح لهم بحكم أنفسهم داخليًا. ومع ذلك ، انقسم اليهود بين الذين يفضلون الهيلينة وأولئك الذين يعارضونها ، وانقسموا حول الولاء للبطالمة أو السلوقيين. عندما توفي الكاهن الأكبر سيمون الثاني عام 175 قبل الميلاد ، اندلع الصراع بين مؤيدي ابنه أونياس الثالث (الذي عارض الهيلينة ، وفضل البطالمة) وابنه جيسون (الذي فضل الهيلينة ، وفضل السلوقيين). تبع ذلك فترة من المؤامرات السياسية ، حيث قام قساوسة مثل مينيلوس برشوة الملك للفوز بالكهنوت الأعلى ، واتهامات بقتل المنافسين المتنافسين على اللقب. كانت النتيجة حرب أهلية قصيرة.

توافد عدد كبير من اليهود إلى جانب جيسون ، وفي عام 167 قبل الميلاد ، غزا الملك السلوقي أنطيوخس الرابع يهودا ، ودخل الهيكل ، وجرده من المال والأشياء الاحتفالية. هرب جيسون إلى مصر ، وفرض أنطيوخوس برنامجًا قسريًا للتهليل ، مطالبًا اليهود بالتخلي عن قوانينهم وعاداتهم تحت التهديد بالذبح. في هذه المرحلة ، تولى متاثيا وأبناؤه الخمسة ، جون ، والعازار ، وسيمون ، ويوناثان ، ويهوذا المكابي ، كهنة عائلة حشمون [22] الذين يعيشون في قرية مودين الريفية (التي تُلفظ "مو آه الدين") ، قيادة ثورة دموية وناجحة في نهاية المطاف ضد السلوقيين.

حرر يهوذا القدس عام 165 قبل الميلاد وأعاد الهيكل. واستمر القتال وقتل يهوذا ويوناثان اخوه. في 141 قبل الميلاد ، أقرت مجموعة من الكهنة وغيرهم أن سيمون هو الكاهن الأكبر والقائد ، مما أدى في الواقع إلى تأسيس سلالة الحشمونئيم. عندما قُتل سمعان عام 135 قبل الميلاد ، تولى ابنه (وابن أخت يهوذا) جون هيركانوس منصبه كرئيس للكهنة وملكًا.

مملكة الحشمونائيم تحرير

بعد هزيمة القوات السلوقية ، أسس جون هيركانوس نظامًا ملكيًا جديدًا على شكل سلالة الحشمونائيم الكهنوتية [22] في 152 قبل الميلاد - مما جعل الكهنة كسلطات سياسية ودينية على حدٍ سواء. على الرغم من أن الحشمونيين كانوا يُنظر إليهم على أنهم أبطال وقادة لمقاومة السلوقيين ، فقد اعتبر البعض أن حكمهم يفتقر إلى الشرعية الدينية التي يمنحها النسب من سلالة داود في عصر الهيكل الأول.

تحرير الصدوقيين والإسينيين والفريسيين

The rift between the priests and the sages grew during the Hellenistic period, when the Jews faced new political and cultural struggles. Around this time the Sadducee party emerged as the party of the priests and allied elites (the name Sadducee comes from Zadok, the high priest of the first Temple).

The Essenes were another early mystical-religious movement, who are believed to have rejected either the Seleucid appointed high priests, or the Hasmonean high priests, as wrong. But they soon rejected the Second Temple, arguing that the Essene community was itself the new Temple, and that obedience to the law represented a new form of sacrifice.

Although their lack of concern for the Second Temple alienated the Essenes from the great mass of Jews, their notion that the sacred could exist outside of the Temple was shared by another group, the Pharisees ("separatists"), based within the community of scribes and sages. The meaning of the name is unclear, though.

During the Hasmonean period, the Sadducees and Pharisees functioned primarily as political parties (the Essenes not being as politically oriented). The political differences between the Sadducees and Pharisees became evident when Pharisees demanded that the Hasmonean king Alexander Jannai choose between being king and being High Priest in the traditional manner. This demand led to a brief civil war that ended with a bloody repression of the Pharisees, although at his deathbed the king called for a reconciliation between the two parties. Alexander was succeeded by his widow, whose brother was a leading Pharisee. Upon her death her elder son, Hyrcanus II, sought Pharisee support, and her younger son, Aristobulus, sought the support of the Sadducees.

In 64 BCE the Roman general Pompey took over Jerusalem and made the Jewish kingdom a client of Rome. In 57-55 BCE Aulus Gabinius, proconsul of Syria, split it into Galilee, Samaria & Judea, with 5 district Sanhedrin/Synedrion (councils of law). [23] In 40-39 BCE Herod the Great was appointed King of the Jews by the Roman Senate, [24] but in 6 CE his successor, Herod Archelaus, ethnarch of Judea, was deposed by the emperor Augustus and his territories annexed as Iudaea Province under direct Roman administration: this marked the end of Judah as an even theoretically independent kingdom. [25]

Israel and Judah inherited the religion of late first-millennium Canaan, and Canaanite religion in turn had its roots in the religion of second-millennium Ugarit. [26] In the 2nd millennium, polytheism was expressed through the concepts of the divine council and the divine family. [27]


MATERIALS AND METHODS

Experimental design

The objectives of this study and its design were as follows:

1) The origin and selection of ancient date seeds derived from archaeological sites in the Judean desert.

2) The germination of ancient date seeds in a quarantine site following a preparatory process.

3) Radiocarbon dating and recalculation of calendar ages of germinated ancient date seeds based on seed shell fragments and selected controls.

4) Seed morphometric studies: Comparing ungerminated ancient date seeds with seeds from modern date varieties and wild date palms.

5) Microsatellite analysis of seven germinated date seedlings.

(statistical methods are included in the respective sections)

Origins, inspection, and selection of ancient date seeds from archaeological sites in the Judean desert

The ancient date seeds in the current study were obtained from botanical material recovered from archaeological excavations and surveys carried out at the following sites in the Judean desert between 1963 and 1991 and stored at room temperature since their discovery (fig. S1).

1) Masada: An ancient fortress/palace complex built by King Herod the Great (37 to 4 BCE) at the southern end of the Dead Sea on the site of an earlier Hasmonean fortification (141 to 37 BCE) (7). The site, built on a plateau approximately 400 m above the Dead Sea, was first excavated by the late Y. Yadin (Institute of Archaeology, Hebrew University, Jerusalem, Israel) from 1963 to 1965 (7). Bioarchaeological material found at this time included large numbers of date seeds buried under rubble close to the remains of an area identified as a food storage site.

2) Qumran: An archaeological site situated at the northern end of the Dead Sea including an ancient settlement dating from the second century BCE destroyed in 68 CE and a number of caves located in the surrounding cliffs and marl terrace associated with the 1947 discovery of the Dead Sea Scrolls. Later excavations and surveys of caves in this area, carried out from 1986 to 1989, by J. Patrich and B. Arubas (The Institute of Archaeology, The Hebrew University, Jerusalem, Israel) (8) included the following: Qumran Cave 13: artifacts found included potsherds from period 1b Qumran (until 31 BCE), numerous date stones and dried dates in a pit, and a pottery juglet dated to approximately 67 to 79 CE containing an unknown viscid substance and wrapped in palm fibers (used as a control in radiocarbon analysis in the current study) (see below) and Qumran Cave FQ37: containing a number of date stones and first to second CE century artifacts from the late Second Temple period (60 to 70 CE) and Roman period.

3) Wadi Makukh: A winter water channel in the Judean desert surrounded by high cliffs and containing a number of caves, which were surveyed from 1986 to 1989 (above). Date seeds found in caves 1, 3, 6, and 24 in this area were included in the current study Cave 1 was found to include a Chalcolithic burial site (fifth millennium B.P.) containing human skeletons as well as Roman period artifacts but with signs of considerable disturbance by grave robbers (8).

4) Wadi Kelt: A winter water channel running from Jerusalem to the Dead Sea containing a number of caves (8). Date seeds from Masada were provided to S.S. by M. Kislev (Faculty of Life Sciences, Bar Ilan University), initially in 2005 (6) and again in 2007 (germinated in the current study), following permission by the late E. Netzer (Department of Archaeology, Hebrew University of Jerusalem). Date seeds from Qumran, Wadi Makukh, and Wadi Kelt were provided to S.S. by J. Patrich in 2009.

Out of a collection of many hundreds of ancient date seeds, a total of 34 were selected for the current study based on the specimens appearing visually to be intact whole seeds, in good condition, and without holes. They included Masada (8 seeds), Qumran (18 seeds), Wadi Makukh (7 seeds), and Wadi Kelt (1 seed). Ancient date seeds selected above were identified by code numbers and photographed, and measurements of weight and length were made before planting (with the exception of Masada seeds, which unfortunately were not measured) (table S1). One date seed, from the Qumran excavations (HU 37 A11), was selected as a control and left unplanted (table S1).

Preparatory process before planting ancient date seeds

The remaining 33 seeds were subjected to a preparatory process to increase the likelihood of seed germination using the following established methods to sprout delicate germplasm (34): seeds were initially soaked in water for 24 hours and in gibberellic acid (5.19 mM) (OrthoGrow, USA) for 6 hours to encourage embryonic growth. This was followed by Hormoril T8 solution (5 g/liter) (Asia-Riesel, Israel) for 6 hours to encourage rooting and KF-20 organic fertilizer (10 ml/liter) (VGI, Israel) for 12 hours. All solutions were maintained at 35°C.

Following the above procedure, one seed was found to be damaged and not planted. The remaining 32 seeds were separately potted in fresh sterile potting soil, 1 cm below the surface, and placed in a locked quarantine site at the Arava Institute of Environmental Sciences, Kibbutz Ketura, located in the southern Israel. Eight weeks after germination and periodically afterward, KF-20 (10 ml/liter) and iron chelate (10 g/liter) were added to the seedlings. Irrigation used desalinated water, as our previous study on germinating the first ancient date seed (6) indicated that using the region’s highly mineralized water produced “tip burn” (darkening and drying of leaves).

Radiocarbon dating

Radiocarbon ages in the current study were obtained for the following bioarchaeological material: (i) fragments of seed shell coat found clinging to the rootlets of six germinated ancient date seeds when these seedlings were transferred into larger pots, (ii) an unplanted ancient date seed from cave 37 Qumran (HU37 A11) (used as a control), and (iii) part of an ancient palm frond surrounding an oil juglet found in Qumran Cave 13 (used as a control). Radiocarbon ages of seed shell fragments from the germinated seedlings were recalculated to take into account modern carbon incorporated during seedling growth (6).

1) Methodology: Nonorganic carbon (carbonates) were removed from all samples with 10% HCl under reduced pressure followed by repeated washes in deionized water until neutral (pH 7). Organic acids formed during the rotting process were removed with 10% NaOH followed by repeated washes (as above). To prevent absorption of atmospheric CO2, all samples were placed again in 10% HCl and then washed in deionized water until neutral. To remove chemicals used in the germination process, a 7-mm-long shell fragment from the germinated date seed weighing 80 mg was cut into six cubes of 8 mm 3 and subjected to an additional series of four boil washes. All samples were heated in an evacuated sealed quartz tube with CuO as an oxygen source. The resulting CO2 was mixed with hydrogen in the ratio 2.5:1 and catalytically reduced over cobalt powder at 550°C to elemental carbon (graphite). This mixture was pressed into a target and the 14 C: 12 C ratio (for radiocarbon age) measured by accelerator mass spectrometry at the Institute for Particle Physics of the Swiss Federal Institute of Technology Zurich (ETHZ).

2) Calendar age: Calendar age was obtained using the OxCal 4.3 calibration program based on the latest IntCal 13 calibration curve (35). Calibrated calendar ages can be found with a probability of 68.3% in the 1σ-range and with a probability of 95.4% in the 2σ-range (table S2). The probability distribution ص of individual ages is given for each sigma range. The 14 C activity is reported as pMC (percentage of modern carbon) and corresponds to the ratio of the activity of the sample to the corrected activity of the oxalic acid standard, which has an age of 0 yr B.P.

3) Calculation of correction for pMC: The effect of contamination by modern carbon incorporated during seedling growth previously shown in our first germination of an ancient date seed to reduce measured age by 250 to 300 years (equivalent to 2 to 3% pMC) (6) was calculated using the following three groups based on the source of the ancient seeds in both the current and previous studies:

(i) Masada: Adam (current study), Methuselah (seed 3), and seed 1 [both from previous study (6) in which seed 1 was used as a control].

(ii) Qumran Cave 13: Judith and an ancient palm frond (used as a control)

(iii) Qumran Cave 37: Boaz, Jonah, Uriel, and seed HU37A11 (used as a control)

The germinated ancient seed Hannah from Wadi Makhukh was not assigned to a group due to the absence of a suitable control and considerable disruption to the site.

Using as age-controls the ancient palm frond (Qumran Cave 13), seed HU37A11 (Qumran Cave 37) from the current study and seed 1 (Masada) from the previous study (6), we assumed that a positive pMC difference between the germinated seeds and control sample could be attributed to modern carbon that was absorbed during germination. Ages of the germinated seeds were therefore recalculated (assuming that the measurement error remains unchanged) by adjusting the measured age to the control sample. For Hannah since no control exists, an average deviation (derived from the other samples) was taken into account.

Seed morphometric studies

Comparison of ancient date seeds that failed to germinate with modern date seeds. This was performed on the following groups:

1) Modern date seed (P. dactylifera) samples (ن = 56): Being either from cultivated varieties (ن = 47) or uncultivated and possibly wild individuals (ن = 9) (9). Seeds from these sources (total ن = 1108) were used as a current referential for seed morphometric analysis. The cultivated modern samples originated from 11 countries spanning date palm distribution from Spain to North Africa to the Middle-East. The candidate wild date palms originated from Oman and have been hypothesized as wild date palms based on seed shape, seed size (18), and genetic studies based on microsatellite and whole-genome resequencing data (9).

2) Ancient date seeds (ن = 18): Of 26 ancient date seeds obtained from Qumran, Wadi Makukh, and Wadi Kelt archaeological sites (described above) that had been planted in the quarantine site, 21 failed to germinate and were retrieved from the potting soil. Of these, three were discarded as they had fragmented and were in poor condition. The remaining 18 retrieved ancient date seeds together with modern reference seeds (described above) were rephotographed on dorsal and lateral sides, and measurements of length and width were remade (table S3) [Neither current or previous (6) ancient date seeds from Masada that failed to germinate were used in the morphometric study as these seeds were not retrieved from the potting soil].

The following statistical analyses were performed using R software (36).

1) Size analysis of modern seeds: The length and width of a total of 1108 seeds obtained from 47 current cultivated varieties (928 seeds) and 9 current wild individuals (180 seeds) were measured using ImageJ (37) following the protocol previously established by Gros-Balthazard وآخرون. (18). The thickness was not measured since it is highly correlated with width (18).

2) Comparison of seed size between current and ancient samples: Measurements for current varieties were compared with those measured for the ancient date seeds using boxplots and Student’s and Tukey’s tests (table S4).

3) Analysis of seed shape diversity in current and ancient date seeds: PCA (dudi.pca function) was performed on seed outlines assessed by Fourier coefficients, a morphometric method applied to outline analysis.

Genotyping of seedlings germinated from ancient date seeds

DNA preparation. DNA of six ancient date seedlings from the current study and one (Methuselah) from the previous study (6) was analyzed. A set of 19 SSR was used for genotyping as described by Zehdi-Azouzi وآخرون. (4). Gender was determined using date palm sex-linked microsatellite markers (11). Maternal lineages were traced back using the plastid intergenic spacer psbZ-trnf minisatellite (12, 38). Paternal lineages were studied through Y haplotypes using the three sex-linked SSRs (mPdIRDP80, mPdIRDP50, and mPdIRDP52) (11).

Total cellular DNA was extracted from lyophilized leaves using the TissueLyser and the DNeasy Plant Mini Kit (QIAGEN SA, Courtaboeuf, France) according to the manufacturer’s instructions. After purification, DNA concentrations were determined using a GeneQuant spectrometer (Amersham Pharmacia Biotech, France). The quality was checked by agarose minigel electrophoresis. The resulting DNA solutions were stored at −20°C.

Amplification and genotyping. Polymerase chain reactions were performed in an Eppendorf (AG, Hamburg, Germany) thermocycler. Reaction was performed in 20 μl and contained 10 ng of genomic DNA, 10× reaction buffer, 2 mM MgCl2, 200 μM deoxynucleotide triphosphates, 0.5 U polymerase, and 0.4 pmol of the forward primer labeled with a 5′M13 tail, 2 pmol of the reverse primer, and 2 pmol of the fluorochrome-marked M13 tail and MilliQ water. A touchdown polymerase chain reaction (PCR) was carried out with following parameters: denaturation for 2 min at 94°C, followed by six cycles of 94°C for 45 s, 60°C for 1 min, and 72°C for 1 min then 30 cycles of 94°C for 45 s, 55°C for 1 min, and 72°C for 1.5 min then 10 cycles of 94°C for 45 min, 53°C for 1 min, 72°C for 1.5 min and a final elongation step at 72°C for 10 min. PCR products were analyzed using an ABI 3130XL Genetic Analyzer (Applied Biosystems, Foster City, CA, USA). Allele size scoring was performed with GeneMapper software v3.7 (Applied Biosystems).

Genetic analyses. The ancient genotypes were compared to a reference matrix (90 genotypes) containing genotyping data on current date palm varieties covering the two genetic pools defined by Zehdi-Azouzi وآخرون. (4) and including 35 samples from the eastern pool and 55 samples from the western pool (table S5). The number of alleles per group (نأ), the number of alleles with a frequency higher than 5% (نA,P), and the observed (حا), the expected (حه) heterozygosities, and the fixation index values (Fيكون) were estimated using the GenAlEx 6.5 program (table S6). The allelic richness of each group was also calculated via the divBasic function implemented in the R package diversity (table S6) (39).

The hierarchical classifications were generated using PHYLIP package by calculating Cavalli-Sforza and Edwards distances (40) between ancient genotypes and current varieties (table S7). The obtained distance was used to construct the dendrogram using the neighbor-joining algorithm (41). The tree was drawn using DARwin software (42).

The membership probabilities of the ancient genotypes were identified by using a model-based clustering algorithm implemented in the computer program STRUCTURE v.2.3.4 (43). This algorithm identifies clusters (ك) with different allele frequencies and assigns portions of individual genotypes to these clusters. It assumes the Hardy-Weinberg equilibrium and linkage equilibrium within clusters. The STRUCTURE algorithm was run without previous information on the geographic origin of the accessions using a model with admixture and correlated allele frequencies with 10 independent replicate runs for each ك value (ك value ranging from 1 to 6). For each run, we used a burn period of 10,000 iterations followed by 1 million iterations. The optimal number of clusters was assigned by using the run with the maximum likelihood validated with an ad hoc quantity based on the second-order rate of change in the log probability of data between different ك values (fig. S3).The optimal alignment of the independent iterations was obtained by CLUMPP v.1.1 implemented in the Pophelper software v.1.0.10 (44) Pophelper v.1.0.10 (44) was also used to plot the results for the optimal ك.


2 إجابات 2

Judea has always been a key part of the "land bridge" that connects what we now know as the Arab world, specifically north Africa and the Middle East.

In biblical times, Judea was the gateway by which Egypt attacked Middle Eastern countries, and vice-versa. In 146 BC For instance, Ptolemy VI, aided by Jonathan Macabee, had invaded Syria and captured Selucia. That's why Antiochius VII Sidetes found it necessary to bring Macabee's nephew, John Hyrcanis to heel.

Earlier on, Nebuchadnezzar of Assyria had dissolved the Judea of its last king, Zedekiah, when the latter had allied with Egypt in order to start a rebellion.

Your earlier recollection about mountain fortresses is correct. Judea is located on a plateau, through which north-south trade routes pass through (and can therefore be blocked by) strongly fortified cities. Perhaps the strongest, and certainly the most famous of these cities is Jerusalem. According to Wikipedia:

During its long history, Jerusalem has been destroyed at least twice, besieged 23 times, attacked 52 times, and captured and recaptured 44 times.

This gives one an idea of the strategic importance of this city, and others around it.


Tree Grown From 2,000-Year-Old Seed Has Reproduced

Get out the cigars—Methuselah, a Judean date palm tree that was grown from a 2,000 year old seed, has become a papa plant. 

Elaine Solowey, of the Arava Institute for Environmental Studies at Kibbutz Ketura in Israel, recently broke the good news to ناشيونال جيوغرافيك:

“He is over three meters [ten feet] tall, he's got a few offshoots, he has flowers, and his pollen is good," she says. "We pollinated a female with his pollen, a wild [modern] female, and yeah, he can make dates."

Methuselah sprouted back in 2005, when agriculture expert Solowey germinated his antique seed. It had been pulled from the remains of Masada, an ancient fortification perched on a rock plateau in southern Israel, and at the time, no one could be sure that the plant would thrive. But he has, and his recent reproductive feat helps prove just how well he’s doing.

For a while, the Judean date palm was the sole representative of his kind: Methuselah’s variety was reportedly wiped out around 500 A.D. But Solowey has continued to grow date palms from ancient seeds discovered in the region, and she tells ناشيونال جيوغرافيك that she is “trying to figure out how to plant an ancient date grove.” Doing so would allow researchers to better understand exactly what earlier peoples of the region were eating and how it tasted.

At 2,000 years old, Methuselah’s seed isn’t the most aged to be used to grow a plant—not by a long shot. Back in 2012, a team of Russian scientists unearthed a cache of seeds from a prehistoric squirrel burrow that had been covered in ice. They eventually succeeded in germinating the 32,000-year-old specimens, which grew into an arctic plant closely resembling the modern narrow-leafed campion.

About Laura Clark

Laura Clark is a writer and editor based in Pittsburgh. She's a blogger with Smart News and a senior editor at Pitt مجلة.


Pot was Used in Temple Service in Ancient Judea Archaeologists Reveal

A new technique revealed that an altar tp YHWH in southern Israel from the First Temple period was used to burn marijuana. The researchers suggested that marijuana was used to get high as part of the ritual and though some jumped to the conclusion that this necessarily meant that the Kohanim in Solomon’s Temple did the same, a closer look shows that this was probably not the case.

In 1962 and 1967, archaeologists were digging at a “fortress mount” near Arad in southern Israel which they dated to the 8th Century BCE. They discovered two limestone monoliths which they identified as altars that had been intentionally laid down on the second stair in front of the inner chamber. The two altars were similar in construction and history but one was significantly larger than the other. The upper surfaces of both altars had a shallow depression. In the center of both of these depressions, round heaps of black solidified organic material was preserved. At the time, there was no technology available to determine the composition of organic matter found in hollows on the tops of the altars. Researchers Eran Arie of the Israel Museum in Jerusalem, Baruch Rosen, and Dvora Namdar published an article on Thursday in “Tel Aviv,” the academic journal of Tel Aviv University’s Institute of Archaeology describing their results from liquid chromatography (HPLC) and gas chromatography (GC) to determine the composition of the residues. The tests revealed that the material on the altars included frankincense and cannabis, commonly known as marijuana.

The smaller altar (40 cm high 20 × 21 cm on its top), believed to have been used around 760-715 BCE, had residues of the cannabinoiods tetrahydrocannabinol (THC), cannabidiol (CBD) and cannabinol (CBN), active elements that are only found in marijuana or, more specifically, cannabis sativa. The marijuana was mixed with dung from an unspecified animal which was probably added to help the plant burn.

The researchers theorized that the cannabis was not burned as incense but was used ritually for its psychoactive effects.

“As the terpenoids detected are not unique to cannabis and may be found abundantly in many other local plants, it is likely that the cannabis burnt on the altar was not imported for its smell or therapeutic virtues but for its mind-altering abilities, expressed only by heating. Cannabis sativa L., popularly known as marijuana, has long been appreciated for its ability to produce psychoactive effects on humans.”

“It seems feasible to suggest that the use of cannabis on the Arad altar had a deliberate psychoactive role. Cannabis odors are not appealing and do not justify bringing the inflorescences from afar. The frequent use of hallucinogenic materials for cultic purposes in the Ancient Near East and beyond is well known and goes back as early as prehistoric periods…These psychoactive ingredients were destined to stimulate ecstasy as part of cultic ceremonies. As shown in this study, 8th century Judah may now be added to the places where these rituals took place.”

The article noted that a ceramic jug containing cannabis residue was found in a cave dated to the 4th century CE in Jerusalem alongside the remains of a 14-year-old girl who died during labor with the skeleton of a 40-week fetus trapped in her pelvis. Researchers concluded that the purpose of burning the cannabis was for the girl to inhale the smoke in order to increase the force of uterine contractions and to reduce birth pain.

Haaretz daily published an article on the find on Friday suggesting that the presence of cannabis residue on the First Temple-era altar in Arad suggested that marijuana was used as part of the ritual in Solomon’s Temple in Jerusalem.

“Today, the Muslim holy places atop the Temple Mount make that site inaccessible to archaeologists,” هآرتس wrote. “So Arad, as well as other similar shrines across the Levant , have functioned as sort of proxies for scholars to study and understand the structure and functioning of the first incarnation of the Temple, of which almost no extra-biblical evidence is known.”

هآرتس also notes that the citadel in Arad is known to have been a part of the Kingdom of Judah. One of the many inscribed pottery shards, called an ostraca, mentions “ the house of YHW H.” Haaretz suggests that this indicates the temple in Arad was used to serve the God of Israel

“This means that it is possible that the priests at the Temple in Jerusalem would also burn pot on their altars, Eran Arie told Haaretz.

“This may reflect the cultic activities in Jerusalem, in Judah and possibly in the broader region,” he says. “If the shrine at Arad was built according to the plan of the Temple in Jerusalem, then why shouldn’t the religious practices be the same?”

Though it is unfortunately accurate that due to political realities and Muslim violence there is no archaeology being done on the Temple Mount, Dr. Gabriel Barkay’s Sifting Project has managed to recover countless Temple artifacts that illegal digging by the Waqf removed from the Temple Mount, dumping outside of Jerusalem as refuse. More than any other archaeologist today, Dr. Barkay understands the archaeology of the Temple.

“Saying the architecture of the Arad Temple and the Temple on the Temple Mount are the same is an assumption,” Dr. Barkay told Breaking Israel News . “To say that since they used cannabis in Arad means they used cannabis in Jerusalem is a wild guess.”

“The Bible describes the Temple service in great depth and even though some archaeologists do not consider it to be a source, with all due respect to those archaeologists, it is the only source we have for the Temple service,” Dr. Barkay said.”They cannot say there is no source for the Temple service in Jerusalem. They may not accept the Bible but it is the only source we have.”

Dr. Dvora Namdar, one of the researchers,

“We cannot make assumptions about the Temple service in Jerusalem from our findings in Arad,” Dr. Namdar told Breaking Israel News. “We are suggesting that this was not a practice specific to and limited to Arad. Arad was a significant site and it is doubtful that is was an outlier with unusual rituals. A new technique was used to identify the elements and this should be done in other sites as well.”

The residue on the larger altar (52 cm high 29.7 × 29.7 cm on its top) contained triterpenes such as boswellic acid and norursatriene, which derives from frankincense. Frankincense resin, also known as olibanum oil, is a yellowish to red oleogum-resin produced by several types of Boswellia trees and was quite expensive. The researchers noted that Frankincense was not only used for cultic purposes but it also served in mortuary rites, medical treatments, cosmetics, and mundane household uses. The additional presence of animal fat suggested that resin was mixed with it to facilitate evaporation.

According to the article, the temple in Arad presents the earliest known identification of frankincense in a clear cultic context.

They also noted that since wood was scarce in the area of Arad, it was reasonable to use animal-based sources to aid in the burning of frankincense and cannabis.

The research suggested that the intentional burying of the entire site may have been part of a cultic reform in Judah under King Hezekiah.

Another interesting conclusion of the research dealt with a previous theory that the presence of two altars implied that the temple was used to worship two deities, possibly a divine couple.

“In light of our results it is clear that the number of altars does not echo the number of deities worshipped in the shrine,” the researchers concluded. “But rather it indicates the different kinds of incense used in it.”

“The very high price of frankincense, and presumably that of cannabis, reinforces the assumption that the fort of Arad was an official institution, owned by the Kingdom of Judah. Being part of the kingdom administration, the residents of the fort could have had the resources to obtain such precious materials.”


Ancient Judean Technology - History

J EWS IN 1 ST C ENTURY صOME

By the time of Yeshua and Paul, the land of Israel (Judea and Samaria) had been part of the Roman Empire for several decades. The first emperor, Julius Caesar, granted rights to Jewish communities because their ancestral laws predated Rome . Jews had legal privileges as a collegia ( defined by Roman law as religious & legal entities ), giving them the right to assemble, have common meals and property, govern and tax themselves, and enforce their own discipline.

All of this authority was placed under the auspices of the Synagogue and its legal body, the Sanhedrin. The Jews were also given exemption from military service and emperor worship. They were the only non-pagan religious group in the Roman empire to have these rights. Under Roman law, no new religions were allowed and all other religious societies (other than Judaism) were forbidden by Caesar to have presence in the city of Rome. All of these factors led to much resentment and the formation of a social anti-Jewish sentiment among the population. (1)

Anti-Jewish commentaries can be found in many of the writings of popular Roman authors of the time such as Tacitus, Poseidonius, Apollonius Molon, Damocritus, Apion, Quintilian, Cicero, Plutarch, Philostratus and Aelius Aristeides. Most of their slurs centered around Jewish separatism, the Sabbath, dietary laws and circumcision. (2) The Roman world was pagan and centered around the worship of many gods. Idolatry was woven into Roman life. Basic table fellowship was done with a god as guest of honor or master of ceremonies. Meat and wine were often eaten only in "religious" settings.

Roman society was also centered around "openmindedness", community, and a Hellenistic view of life, emulating the culture and philosophies of the Greeks. In the midst of this was a Jewish society of around 7 million (about 10 percent of the Roman population), a very noticeable minority. (3) The Roman culture stood in great contrast to that of the Jews and their Torah, which taught moral absolutes, separation from the (pagan) ways of Rome and belief in one God (and living for Him).

The majority of Roman citizens could not comprehend the "strangeness" of the Jews. Beyond that, proselytism was considered an un-Roman act. Jews were despised by the rest of the Roman people for their peculiar religious practices and failure to worship the gods of Rome -- as every other conquered people was forced to do. The "citizen of the Pax Romana" was the antithesis of "a good Jew." (4)

The authority given by the Romans to the Synagogue explains such occurrences as Paul being able to persecute Jewish believers (before his conversion) as mentioned in the book of Acts. (These were Messianic Jewish believers, still under the authority of the Synagogue, even as believers. They were not "Christians" as often taught.) The Synagogue had the right to enforce discipline on anyone who was under their authority. As Scripture points out, Paul was given the "39 lashes" by the Synagogue authorities on more than one occassion (2 Corinthians 6:3-10 Acts 21:21-26 32).

An important point to note here is that Paul kept himself under the authority of the Synagogue. According to Roman law, he could have used his Roman citizenship to stop this discipline. However, according to Jewish law, he then would have forfeited his right to speak and teach in the Synagogue and possibly been barred from the Temple. (5) As we will see in this study, although Paul is commonly known as "the apostle to the Gentiles," this ministry was for the benefit of Israel (Romans 11:13). (6)

When the "Synagogue" is mentioned in Scripture it is important to note that this is not simply some local religious group or building. The Synagogue was a system made up of groups throughout Judea and out of the land. Each was independent but operated in concert with the others. Although there were varying views, factions and sects, there were key similarities including Torah observance, Sabbath, circumcision, and dietary halakhah (keeping the kosher laws). There was a hierarchy of authority and all ultimately answered to the Sanhedrin.

  • Religious education
  • Administration, including collection of temple tax and Roman tax
  • Discipline, including judgement and punishment (flogging is mentioned in the Mishnah)

The Jewish society in the city of Rome consisted of a number of synagogue communities. About a dozen have been positively identified, but there were likely many more, due to smaller size of the homes of the Jews, that were mostly located in less affluent sections of Rome. Meetings were often held in the larger homes.

It is also important for this study to note that such gatherings were also considered to be held under Jewish synagogue authority as they were the only religious group allowed to do this by law. There were no "Christian house churches," as is often incorrectly taught. Not only would have been illegal to hold such meetings, but Christianity as a separate sect did not exist at the time of Paul's letter to Rome. Acts 15 shows that decisions regarding gentiles were being made by their Jewish leadership, who stated that the gentiles would learn more as they continued attending Synagogue (Acts 15:21).

Gentiles have always had the option to follow the minimal requirements of God or to become involved with the faith of Israel, and even fully convert. They were also welcome in the Synagogue, as long as they acted appropriately. There was no "corner bookstore" for them to purchase a Bible and go home and read it. The only place they could hear the Scriptures read was in the Synagogue (or the actual Temple if in Jerusalem).

Judaism had long established standards for gentile God-followers who were welcome in synagogue (re: Isaiah 56:6-7). Such gentiles were regarded as "potential" Jews in different stages of development. There were minimal requirements for gentiles who were righteous without becoming Jews, and others for gentiles in process of conversion to Judaism. Cornelius, a Roman mentioned in Acts, is an example of a gentile who had taken on some of the ways of Judaism.

These standards were in a constant state of evolution and discussion within Judaism. The rules also varied between gentiles living in the land of Israel, versus those among the Jewish diaspora. As such, Acts 15:19-32, 16:1-5 and 21:25 reflects the minimum standards for gentile followers of Yeshua, living among Jews in a diaspora setting at that time. This was not a strict or stagnant definition, as these gentile believers were to continue learning and taking on more of the Torah as they went to Synagogue (Acts 15:21). This was nothing new -- Paul's view on this issue is also seen in Ephesians 2:10-12, where he tells gentiles that now they are part of the faith of Israel, including its Torah.

This is another important point - which stands in contrast to standard Christian doctine. Although gentiles were not required to take on all the Torah as a prerequisite to salvation, the Torah has always been God's guideline for all his "called out ones" to live by -- be they Jew or gentile. This will be discussed in detail in a later section.

T HE C ONGREGATION AT R OME

The congregation at Rome had a very important distinction to the other Messianic congregations mentioned in the "New Testament." It was the only one not directly founded by one of the apostles. It would seem that at the time of the events of Acts 2, some of the Jews who came from Rome to Jerusalem for the feast of Shavuot, became believers. They returned to their city and began a congregation. By the time of Paul's letter, the congregational makeup most likely had a gentile majority, though the leadership probably was still in Jewish hands.

Unfortunately, the congregation was not properly established by apostolic authority and had developed internal problems. This is the purpose for which Paul wrote the book of Romans. As we will see, much of the difficulty the congregation was experiencing was caused by a great influx of gentiles. Most of these gentiles were not previously regular Synagogue attendees with an appreciation of the faith of Israel (as compared to those in Jerusalem for example). Rather, they entered their "new faith" directly from the pagan Roman world, full of its anti-Jewish prejudices, as outlined above. As new "believers," they knew very little about God and His Messiah, and virtually nothing of the Torah. Beyond that, they had no respect for Jewish customs and Synagogue regulations.


6 - Israelite and Judean Religions

The religions of ancient Israel and Judah constitute the primary religious foundation for the development of the western monotheistic traditions, including Judaism, Christianity, and Islam. Ancient Israelite and Judean religions emerge in the land of Canaan during the late-second millennium bce . They are known primarily through the writings of the Hebrew Bible, which form the Tanakh, the foundational sacred scriptures of Judaism, and the Old Testament, the first portion of the sacred scriptures of Christianity. Archaeological remains and texts from ancient Israel and Judah and the surrounding cultures also supply considerable information.

Israelite and Judean religious traditions focus on the worship of the deity, YHWH, and function especially as national or state religious traditions from the formation of the Israelite monarchy during the twelfth–tenth centuries bce through the subsequent history of the separate kingdoms of Israel and Judah (see Map 4). Although Israel and Judah share the same basic religious tradition based in the worship of YHWH, each appears to have distinctive conceptualizations of YHWH and the means by which YHWH should be represented and worshiped. Unfortunately, literary evidence concerning religion in northern Israel is limited, because most of the Hebrew Bible was written and transmitted by Judean writers and reflects distinctive Judean viewpoints. But the destruction of the northern kingdom of Israel by the Assyrian Empire in 722/1 bce , the destruction of the southern kingdom of Judah by the Babylonian Empire in 587/6 bce , and the reconstitution of Judah as a Persian province in the late-sixth through the late-fourth centuries bce prompted the development of Judaism as a monotheistic religion practiced by Jews in the land of Israel itself and throughout the Persian and Greco-Roman world.


[Page 125] Conclusion

Given the importance of record keeping in Latter-day Saint theology, historians and record keepers in the Church will continue to preserve records kept to date using old technologies and will continue to track new technologies to see what they can offer in the future. A now canonized epistle of Joseph Smith to the Saints of his day contains doctrine that they will continue to find relevant: &ldquoThere is much which lieth in futurity, pertaining to the saints, that depends upon these things&rdquo (D&C 123:15).