مقالات

معركة أستورا 338 ق

معركة أستورا 338 ق


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

معركة أستورا 338 ق

كانت معركة أستورا واحدة من انتصارين رومانيين خلال عام 338 قبل الميلاد أنهت الحرب اللاتينية في الفترة ما بين 340-338 قبل الميلاد. كان جيش متحالف مكون من عناصر من فولشيان أنتيوم والمدن اللاتينية في فاليترا ولانوفيوم وأريسيا ، كانوا يتشكلون على نهر أستورا ، إلى الشرق من أنتيوم.

المحلي من المعركة هو شيء من اللغز. وفقًا لليفى ، قررت الدول اللاتينية أنها لم تكن قوية بما يكفي لمواجهة الرومان في الميدان عام 338 ، ولذا قررت التركيز على الدفاع عن مدنها. إذا هاجم الرومان أي مدينة ، فإن الدول اللاتينية الأخرى سترسل المساعدة. كان من المقرر بذل الجهد الروماني الرئيسي في 338 ضد بيدوم ، شرق روما. كانت فاليترا ، ولانوفيوم ، وأريسيا ، وهي المدن اللاتينية الثلاث التي هُزمت جيوشها في أستورا ، قريبة جدًا من بعضها البعض إلى الجنوب الشرقي من روما ، ومع ذلك فقد هُزِموا على نهر أستورا ، على بعد عشرين ميلاً إلى الجنوب وإلى الشرق من أنتيوم. والسؤال لماذا أبعدت تلك المدن جيوشها عن بيدوم وليس باتجاهها؟

هناك عدد من الاحتمالات. الأول هو أن حلفاءهم في أنتيوم أصروا على أن الحشد قد حدث في أراضيهم. ثانيًا ، على الرغم من أن ليفي تنص على أن الجهد الروماني الرئيسي كان سيُبذل ضد بيدوم ، يُقال إن واحدًا فقط من القناصل شارك في القتال حول المدينة ، لذلك من الممكن أن يكون جايوس مانيوس قد أُرسل جنوبًا لمهاجمة مجموعة مختلفة. المدينة ، وكان الحشد على Astura يهدف إلى التعامل مع هذا التهديد. من الممكن أيضًا أن يكون الرومان قد تقدموا جنوبًا شرقًا نحو المدن اللاتينية ، وقرر اللاتين التراجع نحو أنتيوم للانضمام إلى حلفائهم. بالتناوب ، ربما كان الوجود الروماني حول بيدوم قوياً بما يكفي لمنع الجيوش اللاتينية الثلاثة من التحرك شمالاً. أخيرًا ، ربما كان الحشد على Astura خطوة هجومية ، وكان الجيش مخصصًا لعمليات في مكان آخر في الأراضي الرومانية.

بغض النظر عن أي من هذه الاحتمالات (إن وجدت) أقرب إلى الحقيقة ، كانت النتيجة هزيمة كارثية. تحرك جايوس مينيوس ، بجيشه القنصلي ، جنوبًا ، فاجأ الحلفاء وهزمهم في أستورا. تم الاستيلاء على أنتيوم ، الذي كان شوكة في الجوانب الرومانية لسنوات عديدة. تمت مصادرة أسطولها القوي ، وأعيدت الكباش البرونزية من السفن الحربية إلى روما ، حيث أصبحت منصة المتحدث في المنتدى. تم إرسال مجموعة جديدة من المستعمرين الرومان إلى المدينة ، على الرغم من السماح للسكان الحاليين بالتسجيل كمواطنين.

كان L. Furius Camillus ناجحًا أيضًا ، حيث هزم الجيش اللاتيني الذي تجمع في Pedum واستولى على المدينة. تم منح كل من القناصل انتصارات ، وتم الاتفاق على تسوية جديدة لاتيوم ، والتي شهدت تمديد الجنسية الرومانية إلى العديد من المناطق الجديدة.

الفتوحات الرومانية: إيطاليا ، روس كوان. نظرة على الفتح الروماني لشبه الجزيرة الإيطالية ، سلسلة الحروب التي شهدت تحول روما من دولة مدينة صغيرة في وسط إيطاليا إلى قوة كانت على وشك غزو عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. يجعل الافتقار إلى المصادر المعاصرة هذه فترة صعبة للكتابة عنها ، لكن كوان أنتج رواية مقنعة دون تجاهل بعض التعقيد.

[قراءة المراجعة الكاملة]


تم انتخاب مينيوس قنصلاً عام 338 قبل الميلاد إلى جانب لوسيوس فوريوس كاميلوس أثناء المراحل الأخيرة من الحرب اللاتينية الثانية ، وهو من عائلة عامة [2]. [1] قاد القوات البحرية الرومانية التي هزمت جيوش أنتيوم ، ولانوفيوم ، وأريسيا ، وفيليتري اللاتينية مجتمعة [3] في معركة أنتيوم على نهر أستورا ، وبذلك أكمل غزو لاتيوم. [1] بعد هذا الانتصار ، أخذ الستة [4] روسترا (كباش من مقدمة السفن الحربية للعدو) ووضعها فيما أصبح يعرف بالروسترا ، لتزين المسرح في المنتدى الروماني الذي يخاطب الخطباء الناس منه. [1] بعد هذا الانتصار ، تم منح كل من مينيوس وزميله انتصارات ، وفي عرض نادر للتقدير ، أقيمت لهما تماثيل الفروسية في المنتدى الروماني. [1] تم وضع تمثاله على عمود يسمى كولومنا مينيا، التي وقفت قرب نهاية المنتدى ، في كابيتولين. [1] بالإضافة إلى ذلك ، من الممكن أيضًا أن يكون قد حصل على لقب أنتاتيكوس في ذكرى هذا النصر. [1]

في عام 320 قبل الميلاد ، تم تعيين مانيوس ديكتاتورًا لغرض التحقيق في عدد من المؤامرات والمؤامرات التي تضم بعضًا من أبرز العائلات النبيلة الرومانية ، جنبًا إلى جنب مع المواطنين البارزين في كابوا. [1] عين ماينيوس ماركوس فوسليوس فلاتسينور ليكون ملكه magister equitum، وشرع كلا الرجلين في التحقيق في الأمر بدقة ، لدرجة أن العديد من النبلاء الرومان بدأوا بالاستياء من كشفه لمؤامراتهم ، بينما شرع كابوا في الثورة ضد روما في عام 319 قبل الميلاد. [1] سرعان ما وصل الوضع إلى نقطة الأزمة ، حيث طالب النبلاء الرومان بتوجيه اتهامات ضد كل من مينوس وفوسليوس. استقال كلا الرجلين من منصبهما وطالبا بمحاكمة القناصل لوسيوس بابيريوس كورسور وكوينتوس بوبليليوس فيلو. وافق القناصل ، وتمت تبرئة الرجلين. [5]

مع بقاء سمعته سليمة ، تم تعيين مينيوس مراقبًا في عام 318 قبل الميلاد ، جنبًا إلى جنب مع لوسيوس بابيريوس كراسوس. خلال فترة توليه منصبه ، قام بتزويد المباني في حي المنتدى بشرفات سميت باسمه مينيانا، حتى يكون للمشاهدين مساحة أكبر لمشاهدة الألعاب داخل ساحات خشبية مؤقتة أقيمت في المنتدى. [5] ثم في عام 314 قبل الميلاد ، خلال مرحلة أخرى من حرب السامنيت الثانية ، بدأت الشائعات تتسرب إلى روما حول مؤامرة أخرى في كابوا ، بقيادة أوفيوس ونوفيوس كالافيوس ، هذه المرة بقصد فصل كامبانيا عن التحالف الروماني والانضمام السامنيون. منزعجًا ، عينت روما مينيوس مرة أخرى كديكتاتور ، وتحول مرة أخرى إلى مرؤوسه الموثوق به ، فوسليوس ، بصفته magister equitum. قبل أن يبدأ تحقيق الديكتاتور ، ويمكن تقديم الأدلة ضدهم ، انتحر الأخوان ، وبالتالي هربوا من المحاكمة. [6]

  1. ^ أبجدهFزحأناسميث 1867 ، ص. 896. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFSmith1867 (مساعدة)
  2. ^ ألين وويليام فرانسيس ، تاريخ قصير للشعب الروماني، 1891 ، ص. 83
  3. ^ليفي الثامن. 13.
  4. ^ موراي ، ميشيل ، ويليام مايكل ، فيتيوس (1989). النصب التذكاري لمخيم أوكتافيان لحرب أكتيان. DIANE للنشر. ص. 109. ردمك 978-0-87169-794-3.
  5. ^ أبسميث 1867 ، ص. 897. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFSmith1867 (مساعدة)
  6. ^تيتوس ليفيوس أب أوربي كونديتا التاسع. 25 ، 26.

تحرير المصادر القديمة

تحرير المصادر الحديثة

سميث ، وليام ، قاموس السيرة اليونانية والرومانية والأساطير ، المجلد. II، Little ، Brown & amp Co. ، بوسطن ، 1867


كما كتبت في الصفحة الأخيرة ، مهدت خسارة روما ورسكووس في Allia الطريق لصراعات جديدة خلال القرن الرابع قبل الميلاد. أعاد أحد أعدائهم القدامى ، لاتيوم ، إشعال الأعمال العدائية بعد قرن ونصف من السلام. بعد انتهاء الحرب اللاتينية الأولى عام 493 قبل الميلاد ، اتفق الجانبان على سلام دائم ، بل وزودت الرابطة اللاتينية روما بالجنود في الفترة الفاصلة.

بحلول عام 340 قبل الميلاد ، شاركت روما في الحرب السامنية الأولى. عندما غزا Samnites Sidicines ، ناشدوا روما للمساعدة. رفضت روما ، لذلك طلب Sidicines من الرابطة اللاتينية. غزا اللاتين Samnium ، لذلك طلب Samnites من روما المساعدة في 341 قبل الميلاد (انتهت حرب Samnite الأولى بمعاهدة سلام) فقط للحصول على إجابة غامضة.

قال السامنيون أنه إذا كان اللاتين وكامباني رعايا لروما ، فيجب عليهم وقف هجومهم بأمر روما و rsquos. وفقًا للرومان ، لم يكن هناك شيء في معاهدتهم مع الاتحاد اللاتيني يمنعهم من خوض حرب مع من يريدون. انقلب الكامبانيون الغاضبون ضد روما وشجعوا اللاتين على المشاركة. سرعان ما أصبح واضحًا أن الرابطة اللاتينية كانت تستعد للحرب ، لذلك سألهم مجلس الشيوخ الروماني عما يريدون. طلب اللاتين أن يعاملوا على أنهم مساوون لروما مع أحد القناصل السنويين القادمين من لاتيوم. رفض مجلس الشيوخ ، وأعلنت رابطة اللاتين الحرب عام 340 قبل الميلاد.

لقد كان صراعًا مثيرًا للاهتمام لأن اللاتين والرومان كانوا متشابهين جدًا في كيفية القتال. تمتعت روما بانتصار مبكر في معركة فيزيريس قبل أن يلتقي العدوان في معركة تريفانوم. لا يوجد قدر كبير من المعلومات المحيطة بالمعركة ، لكننا نعلم أن الرومان كانوا بقيادة مانليوس توركواتوس الذي فاز في فيزيريس عندما ضحى زميله ديسيوس موس بنفسه على ما يبدو. كتب ليفي أن الجيشين أسقطوا أمتعتهم وقاتلا بمجرد أن التقيا. كانت النتيجة انتصارًا رومانيًا حاسمًا لدرجة أن اللاتين استسلموا تقريبًا.

ومع ذلك ، فقد قاتلوا لمدة عامين آخرين لكنهم تعرضوا لمزيد من الهزائم. احتل الرومان العديد من قرى الرابطة اللاتينية في عام 339 قبل الميلاد وحققوا فوزًا كبيرًا في سهول فينيكتاني. في عام 338 قبل الميلاد ، اختتم الرومان العرض بانتصاراتهم في أستورا وبيدوم. حتى الآن ، كان القناصل الرومان أحرارًا في السير عبر لاتيوم واستولوا على كل مدينة معادية. تم حل الرابطة اللاتينية ، وفقدت معظم مدنها حقوقًا مهمة مثل المجلس المشترك ، والزواج المختلط ، والتجارة الحرة. بشكل عام ، أدت الحرب اللاتينية إلى توسع روماني كبير فيما يتعلق بالأراضي والمواطنين.


مقدمة [تحرير | تحرير المصدر]

أصبحت حملة فيليب القادمة في اليونان مرتبطة بحرب مقدسة رابعة جديدة. بدأ مواطنو أمفيسا في أوزوليان لوكريس بزراعة الأرض المقدسة لأبولو على سهل كريسيان جنوب دلفي بعد بعض المشاحنات الداخلية التي قرر المجلس البرمائي إعلان حرب مقدسة ضد أمفيسا. & # 9127 & # 93 اقترح مندوب من Thessalian أن يكون فيليب قائدًا للجهد البرمائي ، مما أعطى فيليب ذريعة للقيام بحملة في اليونان ، ومع ذلك ، فمن المحتمل أن فيليب كان سيمضي قدمًا في حملته على أي حال. & # 9127 & # 93

خريطة توضح تحركات فيليب خلال 339 & # 8211338 قبل الميلاد.

في بداية عام 339 قبل الميلاد ، استولى الطيبون على بلدة نيقية بالقرب من ثيرموبيلاي ، التي حرسها فيليب عام 346 قبل الميلاد. & # 9127 & # 93 لا يبدو أن فيليب تعامل مع هذا الأمر على أنه إعلان حرب ، لكنه مع ذلك قدم له مشكلة كبيرة ، وهو سد الطريق الرئيسي المؤدي إلى اليونان. & # 9127 & # 93 ومع ذلك ، كان هناك طريق آخر إلى وسط اليونان متاحًا ، يقود فوق كتف جبل Callidromos وينزل إلى Phocis. & # 9127 & # 93 ومع ذلك ، فقد نسي الأثينيون وطيبة وجود هذا الطريق ، أو اعتقدوا أن فيليب لن يستخدمه ، وقد سمح الفشل اللاحق في حراسة هذا الطريق لفيليب بالانزلاق إلى وسط اليونان دون عوائق. & # 9128 & # 93 معاملة فيليب المتساهلة نسبيًا للفوسيين في نهاية الحرب المقدسة الثالثة في 346 قبل الميلاد أثمرت الآن. عند وصوله إلى إيلاتيا ، أمر بإعادة سكان المدينة ، وخلال الأشهر القليلة التالية ، تمت استعادة اتحاد Phocian بأكمله إلى حالته السابقة. & # 9128 & # 93 قدم هذا لفيليب قاعدة في اليونان ، وحلفاء جدد ممتنين في Phocians. & # 9128 & # 93 ربما وصل فيليب إلى فوسيس في نوفمبر 339 قبل الميلاد ، لكن معركة تشيرونيا لم تحدث حتى أغسطس 338 قبل الميلاد. & # 9128 & # 93 خلال هذه الفترة ، أعطى فيليب مسؤوليته لمجلس Amphicytonic من خلال تسوية الوضع في أمفيسا. خدع قوة من 10000 من المرتزقة كانوا يحرسون الطريق من فوسيس إلى أمفيسا للتخلي عن مواقعهم ، ثم أخذ أمفيسا وطرد مواطنيها ، وسلمها إلى دلفي. & # 9129 & # 93 ربما شارك أيضًا في محاولات دبلوماسية لتجنب المزيد من الصراع في اليونان ، على الرغم من أنه إذا كان الأمر كذلك ، فإنه لم ينجح. & # 9128 & # 93 عندما وصلت الأخبار لأول مرة أن فيليب كان في إيلاتيا ، على بعد ثلاثة أيام فقط من مسيرة ، كان هناك ذعر في أثينا. ' & # 9130 & # 93 أرسل فيليب أيضًا سفارة إلى طيبة ، يطلب فيها انضمام Thebans إليه ، أو على الأقل السماح له بالمرور عبر Boeotia دون عوائق. & # 9129 & # 93 نظرًا لأن Thebans لم يكونوا بعد في حالة حرب رسميًا مع Philip ، كان بإمكانهم تجنب الصراع تمامًا. & # 9130 & # 93 ومع ذلك ، على الرغم من قرب فيليب ، وعداوتهم التقليدية لأثينا ، فقد اختاروا التحالف مع الأثينيين ، في قضية الحرية لليونان. & # 9129 & # 93 كان الجيش الأثيني قد تم إرساله بشكل استباقي في اتجاه بيوتيا ، وبالتالي كان قادرًا على الانضمام إلى طيبة في غضون أيام من الاتفاق على التحالف. & # 9130 & # 93

تفاصيل الحملة التي أدت إلى Chaeronea تكاد تكون غير معروفة تمامًا. & # 9131 & # 93 يُفترض أنه تم منع فيليب من دخول بيوتيا عن طريق جبل هيليكون ، كما فعل الأسبرطان في الفترة التي سبقت معركة ليوكترا أو بأي من الممرات الجبلية الأخرى التي أدت إلى بيوتيا من فوسيس. & # 9131 & # 93 بالتأكيد كانت هناك بعض المناوشات التمهيدية التي يلمح ديموسثينيس إلى "معركة الشتاء" و "معركة على النهر" في خطاباته ، ولكن لم يتم الاحتفاظ بأي تفاصيل أخرى. & # 9131 & # 93 أخيرًا ، في أغسطس 338 قبل الميلاد ، سار جيش فيليب مباشرة على الطريق الرئيسي من فوسيس إلى بيوتيا ، لمهاجمة جيش الحلفاء الرئيسي الذي يدافع عن الطريق في تشيرونيا. & # 9131 & # 93


الحملة الجنوبية الشرقية (340 قبل الميلاد)

(هذه المعلومات غير المجدية تخبرك بما حدث. لذا فهي ليست عديمة الفائدة. واو ، ليس لدي أي معنى إلى حد كبير مثل كل شيء كتبته ليفي في نوبة من الشغف.)

نظرة عامة سريعة فقط. ال لاتين دخول Samnium يتجنب الجيش الروماني السامني لاتيوم ويدخل كامبانيان أسباب الهجمات لاتين و كامبانيز بالقرب من جبل فيزوف ، المعركة تحدث ، القناصل بوبليوس ديسيوس المصحف و تيتوس مانليوس Torquatus إمبيريوسوس (تيتوس بلاه بلاه لراحتنا) قاد روما إلى النصر. يموت ديسيوس. مانليوس يقتل ابنه بسبب العصيان غير المقصود. النهاية.

أخيرًا ، تم إخضاعهم في 339 & # 8211338 قبل الميلاد

(الآلهة كيف كنت أنتظر هذا.)

مر عام آخر ، وجاءت معه هزيمة لاتين على أيدي مانليوس في ال معركة تريفانوم (وجدت كلتا القوتين نفسيهما وجهاً لوجه ، وتخلصا من أمتعتهما وبدآ القتال). ال لاتين تم هزيمتهم مرة واحدة وإلى الأبد في عام 338 قبل الميلاد في معركة أنتيوم على نهر أستورا (هذا اسم رائع لأي شيء راجع للشغل). جايوس مانيوس قاد القوات البحرية لروما لهزيمة القوات المشتركة للجيوش اللاتينية في Antium و Lanuvium و Aricia و Velitrae.

ال لاتين تم طردهم من كامبانيا واتخذوا موقفهم الأخير ضد القوات الرومانية في لاتيوم كان ذلك في النهاية غير ناجح. كانت المدن اللاتينية رومانية وتم الاعتراف ببعضها كمستعمرات رومانية. الرابطة اللاتينية تم حله و لاتين تم دمجها ضمن السكان الرومان بحقوق جزئية ومستويات مختلفة من المواطنة.


محتويات

نشأت المملكة في الإقليم الغربي والوسطى لجبال كانتابريا ، ولا سيما منطقة بيكوس دي يوروبا والمنطقة الوسطى من أستورياس. وقعت الأحداث السياسية والعسكرية الرئيسية خلال العقود الأولى من وجود المملكة في المنطقة. وفقًا لأوصاف سترابو وكاسيوس ديو وغيرهم من الجغرافيين اليونانيين والرومانيين ، سكنت عدة شعوب من أصل سلتيك أراضي أستورياس في بداية العصر المسيحي ، وأبرزها:

  • في كانتابري ، و فاديينينسيس، الذين سكنوا منطقة Picos de Europa وتوسعت مستوطنتهم تدريجيًا جنوبًا خلال القرون الأولى من العصر الحديث
  • ال Orgenomesci، الذين سكنوا على طول الساحل الشرقي الأستري
  • في Astures ، و Saelini، التي امتدت مستوطنتها عبر وادي سيلا
  • ال لوغونز، الذين كانت رؤوس أموالهم في لوكوس أستوروم والتي امتدت أراضيها بين سيلا ونالون
  • ال Astures (بالمعنى الدقيق للكلمة) ، الذين سكنوا في أستورياس الداخلية ، بين المجالس الحالية في بيلونيا وكانغاس ديل نارسيا
  • ال بيسيسي، الذين استقروا على طول ساحل غرب أستورياس ، بين مصب نهر نافيا ومدينة خيخون الحديثة

يعطي الجغرافيون الكلاسيكيون آراء متضاربة حول الوصف العرقي للشعوب المذكورة أعلاه. يقول بطليموس أن جبال أستورياس امتدت على طول المنطقة المركزية لأستورياس الحالية ، بين نهري نافيا وسيلا ، محددًا النهر الأخير كحدود مع إقليم كانتابريا. ومع ذلك ، وضع الجغرافيون الآخرون الحدود بين أستوريس وكانتابري إلى الشرق: ذكر يوليوس هونوريوس في كتابه كوزموغرافيا أن ينابيع نهر إيبرو كانت موجودة في أرض الأستورس (أستوريبوس الفرعية). على أي حال ، لم تكن الحدود العرقية في جبال كانتابريا مهمة جدًا بعد ذلك الوقت ، حيث تلاشت الانقسامات العشائرية التي تغلغلت في مجتمعات ما قبل الرومان لجميع شعوب شمال أيبيريا في ظل ثقافة إدارية سياسية مماثلة فرضها عليهم الرومان.

بدأ الوضع يتغير خلال أواخر الإمبراطورية الرومانية وأوائل العصور الوسطى ، عندما بدأت الهوية الأستورية بالتطور تدريجيًا: ربما ساعد القتال الذي دام قرونًا بين نبلاء القوط الغربيين والسويبيان في تشكيل هوية مميزة بين شعوب مقاطعات كانتابريا . العديد من الحفريات الأثرية في كاسترو وجدت لا كاريسا (بلدية لينا) بقايا لخط دفاعي كان هدفه الرئيسي حماية أودية أستورياس الوسطى من الغزاة الذين أتوا من ميسيتا عبر ممر باجاريس: يكشف بناء هذه التحصينات عن درجة عالية من التنظيم و التعاون بين العديد من المجتمعات الأسترية للدفاع عن نفسها من الغزاة الجنوبيين. وجدت اختبارات الكربون 14 أن الجدار يعود إلى الفترة 675-725 بعد الميلاد ، عندما حدثت حملتان مسلحتان ضد الأستوريين: إحداهما برئاسة ملك القوط الغربيين وامبا (حكم 672-680) والأخرى بقيادة الحاكم المسلم موسى بن نصير. خلال الفتح الأموي ، الذين استقروا الحاميات على أراضيها.

أدى التكوين التدريجي للهوية الأسترية إلى إنشاء مملكة أستورياس بعد تتويج بيلاجيوس والانتصار على الحاميات الإسلامية في كوفادونجا في أوائل القرن الثامن. ال Chronica Albeldenseفي سرد ​​أحداث كوفادونجا ، ذكر أن "العناية الإلهية تخرج ملك أستورياس".

تأسست المملكة على يد النبيل بيلايو (باللاتينية: بيلاجيوس) ، ربما أحد النبلاء الأستريين. لم يكن من الممكن حدوث حركة كبيرة للاجئين من وسط أيبيريا قبل معركة كوفادونجا ، وفي عام 714 اجتاح موسى بن نصير أستورياس دون معارضة فعالة أو معروفة. [9] وزُعم أيضًا أنه ربما تقاعد في الجبال الأستورية بعد معركة غواداليت ، حيث تم انتخابه وفقًا لتقليد ثياس القوطي من قبل النبلاء الآخرين كزعيم للأستوريس. لم تكن مملكة بيلايو في البداية أكثر من مجرد لافتة حاشدة لقوات حرب العصابات الحالية. [10] [11]

في تقدم الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية ، سقطت المدن الرئيسية والمراكز الإدارية في أيدي القوات المسلمة. أدت السيطرة على المناطق الوسطى والجنوبية ، مثل وديان الوادي الكبير وإبرو ، إلى مشاكل قليلة للقادمين الجدد ، الذين استخدموا الهياكل الإدارية القائمة على القوط الغربيين ، والتي كانت في نهاية المطاف من أصل روماني. ومع ذلك ، في الجبال الشمالية ، كانت المراكز الحضرية (مثل خيخون) غير موجودة عمليًا ، وكان يجب أن يتم تسليم البلاد من وادي إلى وادي. غالبًا ما لجأت القوات المسلمة إلى أخذ الرهائن لضمان تهدئة الأراضي المحتلة حديثًا. [ بحاجة لمصدر ]

بعد التوغل الأول لطارق ، الذي وصل طليطلة عام 711 ، عبر الوالي اليمني لإفريقية ، موسى بن نصير ، مضيق جبل طارق في العام التالي ونفذ عملية احتلال ضخمة أدت إلى الاستيلاء على ميريدا ، طليطلة ، سرقسطة وليريدا ، من بين مدن أخرى. خلال المرحلة الأخيرة من حملته العسكرية ، وصل إلى الشمال الغربي من شبه الجزيرة ، حيث سيطر على محليات لوغو وخيخون. في المدينة الأخيرة ، وضع مفرزة أمازيغية صغيرة تحت حكم الحاكم مونوزا ، وكانت مهمتها تعزيز سيطرة المسلمين على أستورياس. كضمان لاستسلام المنطقة ، بعض النبلاء - بعضهم [ من الذى؟ ] يجادل بأن بيلايو كان من بينهم - اضطر إلى تسليم الرهائن من أستورياس إلى قرطبة. تقول الأسطورة أنه تم طلب أخته ، وسعى لتحالف زواج مع زعيم بربري محلي. في وقت لاحق ، حاول مونوزا أن يفعل الشيء نفسه في موقع جبلي آخر في جبال البيرينيه ، حيث تمرد ضد رؤسائه العرب في قرطبة. كان الأمازيغ قد اعتنقوا الإسلام قبل جيل بالكاد ، وكانوا يعتبرون من المرتبة الثانية بعد العرب والسوريين. [ بحاجة لمصدر ]

الفرضية الأكثر شيوعًا للمعركة (ملحمة كما وصفتها مصادر مسيحية أستورية لاحقًا ، ولكنها مجرد مناوشات في النصوص الإسلامية) هي أن العمود المغربي قد تعرض للهجوم من المنحدرات ثم سقط مرة أخرى عبر الوديان باتجاه خيخون اليوم ، لكنه تعرضت للهجوم في تراجع من قبل الحاشية ودمرت تقريبا. ومع ذلك ، فإن الرواية الوحيدة شبه المعاصرة لأحداث ذلك الوقت ، كرونيكل كريستيان لعام 754 ، لا تذكر الحادث.

ومع ذلك ، كما قيل في روتنسيان كرونيكل [12] وكذلك في حالة أحمد محمد المقري ، [13] هرب بيلايو من قرطبة أثناء حكم الحر (717-718) وأثارت عودته إلى أستورياس ثورة ضد السلطات الإسلامية في خيخون. ومع ذلك ، لا تزال هوية بيلايو موضوعًا مفتوحًا ، وهذه ليست سوى واحدة من النظريات. عاش زعيم الأستوريس ، الذي ناقش المؤرخون أصله ، في ذلك الوقت في بريس ، في مقاطعة بيلونيا ، وأرسل مونوزا قواته هناك تحت قيادة القامة. بعد تلقي كلمة وصول المسلمين ، عبر بيلايو ورفاقه على عجل نهر بيلونيا واتجهوا نحو وادي جبل أوسيفا الضيق الذي يمكن الدفاع عنه بسهولة ، ولجأوا إلى أحد كهوفه ، كوفادونجا. بعد إنهاء محاولة حصار بسبب الطقس والموقع المكشوف لوادي الوادي العميق ، قيل إن القوات غادرت عبر الموانئ العالية في الجنوب ، من أجل مواصلة مهمتها في البحث والتدمير ضد المتمردين الآخرين. هناك ، تمكن السكان المحليون من نصب كمين لفصيلة المسلمين التي تم القضاء عليها. واصل بقية الناجين جنوبًا إلى سهول ليون ، تاركين مناطق أستورياس البحرية مكشوفة.

أدى النصر ، الصغير نسبيًا ، حيث شارك فيه عدد قليل من الجنود الأمازيغ ، إلى مكانة كبيرة لبيلايو وأثار تمردًا هائلًا من قبل النبلاء الآخرين في غاليسيا وأستورياس الذين احتشدوا حوله على الفور ، وانتخبوه ملكًا أو عسكري دوكس.

تحت قيادة بيلايو ، ازدادت الهجمات على البربر. قرر مونوزا ، الذي شعر بالعزلة في منطقة معادية بشكل متزايد ، التخلي عن خيخون وتوجه إلى الهضبة (ميسيتا) عبر طريق ميسا. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك ، تم اعتراضه وقتل من قبل Astures في Olalíes (في منطقة جرادو الحالية). بمجرد أن طرد المور من الوديان الشرقية لأستورياس ، هاجم بيلايو ليون ، المدينة الرئيسية في شمال غرب شبه الجزيرة الأيبيرية ، وأمن الممرات الجبلية ، وعزل المنطقة من هجوم مغاربي. [ بحاجة لمصدر ] واصل بيلايو مهاجمة هؤلاء الأمازيغ الذين بقوا شمال جبال أستوريان حتى انسحبوا ، لكن الأخير هجر حامياته في الغالب ردًا على التمرد الأوسع ضد السيطرة العربية من قرطبة. ثم تزوج ابنته إرميسيندا من ألفونسو ، ابن بيتر من كانتابريا ، النبيل البارز في دوقية كانتابريا القوطية التي لا تزال مستقلة. كان ابنه فافيلا متزوجًا من فرويليوبا.

وجدت الحفريات الأثرية الحديثة تحصينات في جبل هومون ولا كاريسا (بالقرب من وديان هويرنا وباجاريس) مؤرخة بين نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن. تضمنت التحصينات الأمازيغية أبراج مراقبة وخنادق يبلغ ارتفاعها حوالي مترين ، وربما شارك في بنائها ودفاعها مئات المئات. كان من الممكن أن يتطلب ذلك درجة عالية من التنظيم والقيادة الحازمة ، ربما من قبل بيلايو نفسه. [14] لذلك ، يرى الخبراء أنه من المحتمل أن يكون بناء الخط الدفاعي يهدف إلى منع عودة المغاربة إلى أستورياس عبر الممرات الجبلية في ميسا وباجاريس. [15]

بعد انتصار بيلايو على الفصيلة المغاربية في معركة كوفادونجا ، تم إنشاء كيان إقليمي صغير مستقل في الجبال الأستورية التي كانت أصل مملكة أستورياس. لم تكن قيادة بيلايو مماثلة لقيادة ملوك القوط الغربيين. أطلق ملوك أستورياس الأوائل على أنفسهم اسم "princeps" (الأمير) وفيما بعد باسم "rex" (الملك) ، لكن اللقب اللاحق لم يثبت بقوة حتى فترة ألفونس الثاني. عنوان "برينسبس"تم استخدامه من قبل الشعوب الأصلية في شمال إسبانيا ويظهر استخدامه في النقوش الجاليكية والكانتابرية ، حيث توجد عبارات مثل" Nícer، Príncipe de los Albiones "[16] (على نقش موجود في مقاطعة Coaña) و"princeps cantabrorum"[17] (فوق شاهد قبر لبلدية Cistierna ، في ليون). في الواقع ، نشأت مملكة أستورياس كمركز للقيادة على الشعوب الأخرى في ساحل كانتابريا التي قاومت الرومان والقوط الغربيين. لم يكونوا على استعداد لإخضاع أنفسهم لإملاءات الخلافة الأموية. فقد جلب المهاجرون من الجنوب ، الذين فروا من الأندلس ، تأثيرًا قوطيًا على المملكة الأستورية. ومع ذلك ، في بداية القرن التاسع ، وجهت وصية ألفونس الثاني لعن القوط الغربيين ، وإلقاء اللوم عليهم في خسارة هسبانيا.الأحداث اللاحقة التي تستند إليها المعرفة بالفترة ، وكلها مكتوبة في عهد ألفونس الثالث ، عندما كان هناك تأثير إيديولوجي قوطي كبير ، هي سيباستيانسيان كرونيكل (كرونيكا سيباستيانينس) ، The Albeldensian Chronicle (كرونيكا ألبدينس) و Rotensian Chronicle (كرونيكا روتنس).

خلال العقود الأولى ، كانت الهيمنة الأستورية على مناطق مختلفة من المملكة لا تزال متراخية ، ولذلك كان لا بد من تعزيزها باستمرار من خلال التحالفات الزوجية مع العائلات القوية الأخرى من شمال شبه الجزيرة الأيبيرية. وهكذا ، تزوجت إرميسيندا ، ابنة بيلايو ، من ألفونسو ، ابن دوكس بيتر من كانتابريا. تزوج نجل ألفونس فرويلا من مونيا ، أميرة الباسك من ألافا ، بينما تزوجت ابنته أدوسيندا من سيلو ، وهو زعيم محلي من منطقة فلافيونافيا ، برافيا.

بعد وفاة بيلايو عام 737 ، تم انتخاب ابنه فافيلا (أو "فافيلا") ملكًا. وفقًا للسجلات ، قُتلت فافيلة بشكل غير متوقع على يد دب أثناء الصيد في إحدى تجارب الشجاعة المطلوبة عادةً من النبلاء في تلك الحقبة. ومع ذلك ، لا توجد حادثة أخرى من هذا القبيل معروفة من التاريخ الطويل للملوك وغيرهم في هذه الرياضة ، والقضية مشابهة بشكل مثير للريبة للأسطورة الرومانية لملكهم الأول ، رومولوس ، التي تعرضت لعاصفة مفاجئة. كانت النتيجة المباشرة أن حكم الأستوريين انتقل إلى صهره ، حاكم المنطقة المستقلة المجاورة ، من خلال تحالف زواج من أخت فافيلة. كانت الروابط النسائية وحقوق الميراث لا تزال محترمة ، وفي حالات لاحقة ستسمح بأزواجهم أيضًا بالوصاية على العرش أو التاج.

أسس بيلايو سلالة في أستورياس استمرت لعقود ووسعت حدود المملكة تدريجيًا ، حتى تم ضم شمال غرب أيبيريا بالكامل. 775. شهد عهد ألفونسو الثاني من 791 إلى 842 توسعًا إضافيًا للمملكة إلى الجنوب ، حتى لشبونة تقريبًا.

فافيلا خلفه ألفونس الأول ، الذي ورث عرش أستورياس بفضل زواجه من ابنة بيلايو ، إيرميسيندا. ال البيلدينسي كرونيكل روى كيف وصل ألفونس إلى المملكة في وقت ما بعد معركة كوفادونجا للزواج من إرمسيندا. جعل موت فافيلا وصوله إلى العرش ممكنًا وكذلك صعود واحدة من أقوى العائلات في مملكة أستورياس ، بيت كانتابريا. في البداية ، انتقل ألفونس فقط إلى المحكمة في كانغاس دي أونيس ، ولكن بعد التهجير التدريجي للهضبة والوادي الأوسط لإبرو ، حيث المعاقل الرئيسية لدوقية كانتابريا (على سبيل المثال ، أمايا وتريسيو ومدينة كانتابريا ) ، انسحب أحفاد الدوق بيتر من ريوخا باتجاه منطقة كانتابريا وفي الوقت المناسب سيطروا على مصير مملكة أستورياس.

بدأ ألفونس التوسع الإقليمي للمملكة المسيحية الصغيرة من أول مقعد لها في بيكوس دي يوروبا ، متقدمًا نحو الغرب إلى غاليسيا ونحو الجنوب مع توغلات مستمرة في وادي دورو ، واستولى على المدن والبلدات ونقل سكانها إلى الشمال الأكثر أمانًا. مناطق. أدى ذلك في النهاية إلى إخلاء الهضبة من السكان بشكل استراتيجي ، وخلق صحراء دويرو كحماية ضد هجمات مغاربية في المستقبل. [18]

إن عملية تقليص السكان ، التي دافع عنها كلاوديو سانشيز ألبورنوز ، موضع شك اليوم ، على الأقل فيما يتعلق بحجمها. [18] يتم استخدام حجتين رئيسيتين لدحض ذلك: أولاً ، تم الاحتفاظ بأسماء المواقع الجغرافية الثانوية في مناطق متعددة ، وثانيًا ، هناك اختلافات بيولوجية وثقافية بين سكان منطقة كانتابريا وسكان الهضبة الوسطى. ما هو صحيح هو أنه في النصف الأول من القرن الثامن كانت هناك عملية نمو ريفي أدت إلى التخلي عن الحياة الحضرية وتنظيم السكان في مجتمعات الرعاة الصغيرة. تفسر هذه العملية عدة أسباب: الانهيار النهائي لنظام الإنتاج القائم على العبودية الموجودة منذ عهد الإمبراطورية الرومانية المتأخرة ، والانتشار المستمر للأوبئة في المنطقة ، وتخلي الأفواج البربرية عن الأندلس بعد الثورة. ٧٤٠-٧٤١. كل هذا جعل من الممكن ظهور منطقة قليلة السكان وذات تنظيم سيء والتي عزلت المملكة الأسترية عن الهجمات المغاربية وسمحت بتعزيزها التدريجي.

ربما لم تكن حملات الملوك ألفونس الأول وفرويلا في وادي دويرو مختلفة تمامًا عن الغارات التي شنها الأستوريس في نفس المنطقة في عصر ما قبل الرومان. تم تنفيذ التوسع الأولي في أستورياس بشكل رئيسي من خلال إقليم كانتابريا (من غاليسيا إلى فيزكايا) ولم يكن بإمكان مملكة أستورياس أن تستحوذ على الأراضي الواقعة جنوب جبال كانتابريا إلا في عهدي أوردانو الأول وألفونسو الثالث.

عززت Fruela I ، ابن ألفونس الأول ، مجالات والده ووسعتها. تم اغتياله من قبل أعضاء النبلاء المرتبطين ببيت كانتابريا.

المصادر المكتوبة مختصرة فيما يتعلق بعهود أوريليو وسيلو وموريجاتوس وبرمودو الأول. بشكل عام ، تعتبر هذه الفترة ، التي تبلغ مدتها ثلاثة وعشرون عامًا (768-791) ، مرحلة طويلة من الغموض والتراجع لمملكة أستورياس. هذه الرواية ، التي دافع عنها بعض المؤرخين ، الذين أطلقوا على هذه المرحلة التاريخية اسم مرحلة "الملوك الكسالى" ، مستمدة من حقيقة أنه لم يكن هناك ، على ما يبدو ، أي أعمال عسكرية مهمة ضد الأندلس. ومع ذلك ، كانت هناك تحولات داخلية ذات صلة وحاسمة ، والتي وفرت الأساس لتقوية وتوسيع أستورياس.

أولاً ، حدث التمرد الداخلي الأول ، بقيادة موريغاتو (783-788) ، خلال تلك السنوات. أزال التمرد ألفونس الثاني من العرش (على الرغم من أنه أصبح ملكًا مرة أخرى لاحقًا ، من 791 إلى 842). This initiated a series of further rebellions whose principal leaders were members of ascending aristocratic palace groups and landowners who, based on the growing economic development of the area, tried to unseat the reigning family of Don Pelayo. The important rebellions of Nepociano, Aldroito and Piniolo, during the reign of Ramiro I (842–50), are part of this process of economic, social, political and cultural transformation of the Asturian kingdom that occurred during the eighth and ninth centuries.

Second, neighboring rebellions by Basques and Galicians failed, quashed by Asturian kings. These rebels took advantage of the unrest in the central and Eastern part of Asturias, and, on occasion, provided help to one or another contender for the throne: by providing refuge to Alphonse II in Alava after his flight the support for Nepociano's rebellion in some Asturian areas and the adherence of Galicians to the cause of Ramiro I.

Finally, other evidence suggests important internal transformations occurred during this time. Rebellions of freedmen (serbi, servilis orico و libertini, according to the Chronicles) occurred during the reign of Aurelio I. The property relationship between master and slave broke down progressively. This fact, together with the growing role of the individual and the restricted family, to the detriment of the extended family, is another indication that a new society was emerging in Asturias at the end of the eighth and beginning of the ninth centuries.

Fruela I (757–68) was succeeded by Aurelius (768–74), son of Fruela of Cantabria and Peter of Cantabria's grandson, who would establish the court in what is today the district of San Martín del Rey Aurelio, which previously belonged to Langreo. Silo (774–83) succeeded Aurelio after his death, and transferred the court to Pravia. Silo was married to Adosinda, one of the daughters of Alphonse I (and therefore, Pelayo's granddaughter).

Alphonse II was elected king after Silo's death, but Mauregato organized a strong opposition and forced the new king to withdraw to lands in Alava (his mother, Munia, was Basque), obtaining the Asturian throne. The king, despite the bad reputation attributed by history, had good relations with Beatus of Liébana, perhaps the most important cultural figure of the kingdom, and supported him in his fight against adoptionism. Legend says that Mauregato was Alphonse I's bastard son with a Moorish woman, and attributes to him the tribute of a hundred maidens. He was succeeded by Bermudo I, Aurelio's brother. He was called "the deacon", although he probably received only minor vows. Bermudo abdicated after a military defeat, ending his life in a monastery.

It was not until King Alfonso II (791–842) that the kingdom was firmly established, after Silo's subjugated Gallaecia and confirmed territorial gains in western Basque Country. [19] Ties with the Carolingian Franks also got closer and more frequent, with Alfonso II's envoys presenting Charlemagne with spoils of war (campaign of Lisbon, 797). Alfonso II introduced himself as "an Emperor Charlemagne's man", [20] suggesting some kind of suzerainty. [21] During Alfonso II's reign, a probable reaction against indigenous traditions took place in order to strengthen his state and grip on power, by establishing in the Asturian Court the order and ceremonies of the former Visigoth Kingdom. [20] Around this time, the holy bones of James, son of Zebedee were declared to have been found in Galicia at Iria Flavia. They were considered authentic by a contemporary pope of Rome. However, during the Asturian period, the final resting place of Eulalia of Mérida, located in Oviedo, became the primary religious site and focus of devotion.

Alfonso II also repopulated parts of Galicia, León and Castile and incorporated them into the Kingdom of Asturia while establishing influence over parts of the Basques. The first capital city was Cangas de Onís, near the site of the battle of Cavadonga. Then in Silo's time, it was moved to Pravia. Alfonso II chose his birthplace of Oviedo as the capital of the kingdom (circa 789).

Ramiro I began his reign by capturing several other claimants to the throne, blinding them, and then confining them to monasteries. As a warrior he managed to defeat a Viking invasion after the Vikings had landed at Corunna, and also fought several battles against the Moors.

When he succeeded his father Ramiro, Ordoño I (850–66) repressed a major revolt amongst the Basques in the east of the kingdom. In 859, Ordoño besieged the fortress of Albelda, built by Musa ibn Musa of the Banu Qasi, who had rebelled against Cordoba and became master of Zaragoza, Tudela, Huesca and Toledo. Musa attempted to lift the siege in alliance with his brother-in-law García Iñiguez, the king of Pamplona, whose small realm was threatened by the eastwards expansion of the Asturian monarchy. In the battle that followed, Musa was defeated and lost valuable treasures in the process, some of which were sent as a gift to Charles the Bald of Francia. Seven days after the victory, Albelda fell and, as the chronicler records, "its warriors were killed by the sword and the place itself was destroyed down to its foundations." Musa was wounded in the battle and died in 862/3 soon thereafter, Musa's son Lubb, governor of Toledo, submitted himself to the Asturian king for the rest of Ordoño's reign.

When Alfonso III's sons forced his abdication in 910, the Kingdom of Asturias split into three separate kingdoms: León, Galicia and Asturias. The three kingdoms were eventually reunited in 924 (León and Galicia in 914, Asturias later) under the crown of León. It continued under that name until incorporated into the Kingdom of Castile in 1230, after Ferdinand III became joint king of the two kingdoms.

The Vikings invaded Galicia in 844, but were decisively defeated by Ramiro I at Corunna. [22] Many of the Vikings' casualties were caused by the Galicians' ballistas – powerful torsion-powered projectile weapons that looked rather like giant crossbows. [22] [23] Seventy of the Vikings' longships were captured on the beach and burned. [22] [24] [25] A few months later, another fleet took Seville. The Vikings found in Seville a population which was still largely Gothic and Romano-Spanish. [26] The Gothic elements were important in the Andalusian emirate. [27] Musa ibn Musa, who took a leading part in the defeat of the Vikings at Tablada, belonged to a powerful Muwallad family of Gothic descent.

Vikings returned to Galicia in 859, during the reign of Ordoño I. Ordoño was at the moment engaged against his constant enemies, the Moors, but a count of the province, Don Pedro, attacked the Vikings and defeated them, [28] inflicting severe losses upon them. [29] Ordoño's successor, Alfonso III, strove to protect the coast against attacks from Vikings or Moors. In 968, Gunrod of Norway attacked Galicia with 100 ships and 8,000 warriors. [30] They roamed freely for years and even occupied Santiago de Compostela. A Galician count of Visigothic descent, Gonzalo Sánchez, ended the Viking adventure in 971, when he launched an attack with a powerful army that defeated the Vikings in a bloody battle, and captured Gunrod, who was subsequently executed along with his followers.

Remnants of Megalithic and Celtic paganism Edit

Although the earliest evidence of Christian worship in Asturias dates from the 5th century, evangelisation did not make any substantial progress until the middle of the sixth century, when hermits like Turibius of Liébana and monks of the Saint Fructuoso order gradually settled in the Cantabrian mountains and began preaching the Christian doctrine.

Christianisation progressed slowly in Asturias and did not necessarily supplant the ancient pagan divinities. As elsewhere in Europe, the new religion coexisted syncretically with features of the ancient beliefs. In the sixth century, bishop San Martín de Braga complained in his work De correctione rusticorum about the Galician peasants being attached to the pre-Christian cults: "Many demons, who were expelled from the heavens, settled in the sea, in the rivers, fountains and forests, and have come to be worshipped as gods by ignorant people. To them they do their sacrifices: in the sea they invoke Neptune, in the rivers the Lamias in the fountains the Nymphs, and in the forests Diana." [31]

In the middle of the Sella valley, where Cangas de Onís is located, there was a dolmen area dating back to the megalithic era, and was likely built between 4000 and 2000 BC. Chieftains from the surrounding regions were ritually buried here, particularly in the Santa Cruz dolmen. Such practices survived the Roman and Visigothic conquests. Even in the eighth century, King Favila was buried there, along with the bodies of tribal leaders. Although the Asturian monarchy fostered the Christianisation of this site, by constructing a church, to this day there are still pagan traditions linked with the Santa Cruz dolmen. It is said that xanas (Asturian fairies) appear to visitors, and magical properties are ascribed to the soil of the place.

According to an inscription found in the Santa Cruz church, it was consecrated in 738 and was presided by a vates called Asterio. الكلمة vates is uncommon in Catholic documents and epitaphs, where the word presbyterus (for Christian priests) is preferred. لكن، vates was used in Latin to denote a poet who was clairvoyant, and according to the Ancient Greek writers Strabo, Diodorus Siculus, and Posidonius, the vates (ουατεις) were also one of three classes of Celtic priesthood, the other two being the druids and the bards. Some historians think that Asterio held a religious office which combined elements of paganism and Christianity, while others think he may be linked to the Brythonic refugees that settled in Britonia (Galicia) in the 6th century. ال Parrochiale Suevorum, an administrative document from the Kingdom of the Suebi, states that the lands of Asturias belonged to the Britonian See, and some features of Celtic Christianity spread to Northern Spain. This is evidenced by the Celtic tonsure, which the Visigothic bishops who participated in the Fourth Council of Toledo condemned. [32]

Still extant Galician legends relate to monks who travelled by sea to the Paradise Islands, like those of Saint Amaro, Trezenzonio or The Legend of Ero of Armenteira. These stories have many parallels with those of Brendan the navigator, Malo of Wales, and the stories of the Irish immrama.

Asturian kings promoted Christianity and did not base their power on indigenous religious traditions, unlike other medieval European kings such as Penda of Mercia or Widukind, but on Christian sacred scriptures (in particular, the books of Revelation, Ezekiel and Daniel) and the Church Fathers. These furnished the new monarchy with its foundational myths. They did not need to draft new laws since the Visigothic Code was the referential code, at least since the arrival of new influences including exiles, prisoners from the central area of al-Andalus in the 770s along with their mixed Berber-Arabic and Gothic legacy. This combined with governmental and religious ideas imported from Charlemagne's Frankish Kingdom (Alcuin-Beatus of Liébana).

Adoptionism Edit

The foundations of Asturian culture and that of Christian Spain in the High Middle Ages were laid during the reigns of Silo and Mauregatus, when the Asturian kings submitted to the authority of the Umayyad emirs of the Caliphate of Córdoba. The most prominent Christian scholar in the Kingdom of Asturias of this period was Beatus of Liébana, whose works left an indelible mark on the Christian culture of the Reconquista.

Beatus was directly involved in the debate surrounding adoptionism, which argued that Jesus was born a man, and was adopted by God and acquired a divine dimension only after his passion and resurrection. Beatus refuted this theological position, championed by such figures as Elipando, bishop of Toledo.

The adoptionist theology had its roots in Gothic Arianism, which denied the divinity of Jesus, and in Hellenistic religion, with examples of heroes like Heracles who, after their death attained the apotheosis. Likewise, as Elipandus's bishopric of Toledo was at the time within the Muslim Caliphate of Cordoba, Islamic beliefs which acknowledged Jesus as a Prophet, but not as the Son of God, influenced the formation of adoptionism. However, the adoptionist theology was opposed strongly by Beatus from his abbey in Santo Toribio de Liébana. At the same time, Beatus strengthened the links among Asturias, the Holy See, and the Carolingian Empire, and was supported in his theological struggle by the Pope and by his friend Alcuin of York, an Anglo-Saxon scholar who had settled among the Carolingian court in Aachen.

Millennialism Edit

The most transcendental works of Beatus were his Commentaries to Apocalypse, which were copied in later centuries in manuscripts called beati, about which the Italian writer Umberto Eco said: "Their splendid images gave birth to the most relevant iconographic happening in the History of Mankind". [33] Beatus develops in them a personal interpretation of the Book of Revelation, accompanied by quotes from the Old Testament, the Church Fathers and fascinating illustrations.

In these Commentaries a new interpretation of the apocalyptic accounts is given: Babylon no longer represents the city of Rome, but Córdoba, seat of the Umayyad emirs of al-Andalus the Beast, once a symbol of the Roman Empire, now stands for the Islamic invaders who during this time threatened to destroy Western Christianity, and who raided territories of the Asturian Kingdom.

The prologue to the second book of the Commentaries contains the Beatus map, one of the best examples of a mappa mundi of the high medieval culture. The purpose of this map was not to represent the world cartographically, but to illustrate the Apostles' diaspora in the first decades of Christianity. Beatus took data from the works of Isidore of Seville, Ptolemy and the Bible. The world was represented as a land disc surrounded by the Ocean and divided in three parts: Asia (upper semicircle), Europe (lower left quadrant) and Africa (lower right quadrant). The Mediterranean Sea (Europe-Africa), the Nile River (Africa-Asia), the Aegean Sea, and the Bosphorus (Europe-Asia) were set as the boundaries between the different continents.

Beatus believed that the Apocalypse described in the book of Revelation was imminent, which would be followed by 1290 years of domination by the Antichrist. Beatus followed the views of Augustine of Hippo, whose work, The City of God, influenced the Commentaries which followed the premise that the history of the world was structured in six ages. The first five ones extended from the creation of Adam to the Passion of Jesus, while the sixth, subsequent to Christ, ends with the unleashing of the events prophesied in the book of Revelation.

Millennialist movements were very common in Europe at that time. Between 760 and 780, a series of cosmic phenomena stirred up panic among the population of Gaul John, a visionary monk, predicted the coming of the Last Judgment during the reign of Charlemagne. In this time the Apocalypse of Daniel appeared, a Syriac text redacted during the rule of the empress Irene of Athens, wherein wars between the Arabs, the Byzantines and the Northern peoples were prophesied. These wars would end with the coming of the Antichrist.

Events taking place in Hispania (Islamic rule, the adoptionist heresy, the gradual assimilation of the Mozarabs) were, for Beatus, signals of the imminent apocalypse. aeon. As Elipandus describes in his Letter from the bishops of Spania to their brothers in Gaul, the abbot of Santo Toribio went so far as to announce to his countrymen the coming of the End of Time on Easter of the year 800. On the dawn of that day, hundreds of peasants met around the abbey of Santo Toribio, waiting, terrified, for the fulfillment of the prophecy. They remained in there, without eating for a day and half, until one of them, named Ordonius, exclaimed: "Let us eat and drink, so that if the End of the World comes we are full!".

The prophetic and millennialist visions of Beatus produced an enduring mark in the development of the Kingdom of Asturias: the Chronica Prophetica, which was written around 880 CE, predicted the final fall of the Emirate of Córdoba, and the conquest and redemption of the entire Iberian Peninsula by king Alfonso III. Millennialist imagery is also reflected throughout the kingdom in the Victory Cross icon, the major emblem of the Asturian kingdom, which has its origins in a passage of the Revelation book in which John of Patmos relates a vision of the Second Coming. He sees Jesus Christ seated in his majesty, surrounded by clouds and affirming: "I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty". [35] It is true that usage of the labarum was not restricted to Asturias, and dates back to the time of Constantine the Great, who used this symbol during the Battle of the Milvian Bridge. However, it was in Asturias where the Cruz de la Victoria attained a general use: in nearly every pre-Romanesque church this icon is engraved, [36] [37] often accompanied with the expression "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus", [38] that became the royal motto of the Asturian monarchs.

Camino de Santiago Edit

Another of the major spiritual legacies of the Asturian kingdom is the creation of one of the most important ways of cultural transmission in European history: the Camino de Santiago. The first text which mentions St. James' preaching in Spain is the Breviarius de Hyerosolima, a 6th-century document which stated that the Apostle was buried in an enigmatic place called Aca Marmarica. Isidore of Seville supported this theory in his work De ortu et obitu patrium. One hundred and fifty years later, in the times of Mauregato, the hymn O Dei Verbum rendered St. James as "the golden head of Spain, our protector and national patron" and a mention is made of his preaching in the Iberian Peninsula during the first decades of Christianity. Some attribute this hymn to Beatus, although this is still discussed by historians.

The legend of St. James gained support during the reign of Alfonso II. The period was marked by Alfonso II's reaching out to Charlemagne for military assistance and importation of similar royal ceremonies and governmental structures. Galician hermit Pelayo claimed to observe a mysterious brightness during several nights over the wood of Libredón, in Iria Flavia diocese. Angelic songs accompanied the lights. Impressed by this phenomenon, Pelayo appeared before the bishop of Iria Flavia, Teodomirus, who – after having heard the hermit – visited the location with his retinue. Legend has it that in the depths of the forest was found a stone sepulchre with three corpses, which were identified as those of St. James, son of Zebedee, and his two disciples, Theodorus and Atanasius. According to the legend, King Alfonso was the first pilgrim who had come to see the Apostle. During his travels he was guided at night by the Milky Way, which from then on acquired the name of Camino de Santiago.

The founding of the alleged St. James tomb was a formidable political success for the Kingdom of Asturias: Now Asturias could claim the honour of having the body of one of the apostles of Jesus, a privilege shared only with Asia (Ephesus) where John the Apostle was buried, and Rome, where the bodies of Saint Peter and Saint Paul rested. As of the early 12th century, Santiago de Compostela grew to become one of the three sacred cities of Christianity, together with Rome and Jerusalem. In later centuries, many Central European cultural influences travelled to Iberia through the Way of St. James, from the Gothic and Romanesque styles, to the Occitan lyric poetry.

However, the story of the "discovery" of the remains of the Apostle shows some enigmatic features. The tomb was found in a place used as a necropolis since the Late Roman Empire, so it is possible that the body belonged to a prominent person of the area. British historian Henry Chadwick hypothesized the tomb of Compostela actually hold the remains of Priscillian. Historian Roger Collins holds that the identification of the relics (at any rate nothing close to a full body) with Saint James is related to the translation of the remains found under a 6th-century church altar in Mérida, where various saint names are listed, Saint James among them. Other scholars, like Constantino Cabal, highlighted the fact that several Galician places, such as Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) or San Andrés de Teixido, were already draws for pagan pilgrimage in pre-Roman times. Pagan beliefs held these places as the End of the World and as entrances to the Celtic Otherworld. After the discovery of Saint James' tomb, the gradual Christianization of those pilgrimage routes began.

Mythology Edit

Since the Chronicles of the Asturian kingdom were written a century and a half after the battle of Covadonga, there are many aspects of the first Asturian kings that remain shrouded in myth and legend.

Although the historicity of Pelayo is beyond doubt, the historical narrative describing him includes many folktales and legends. One of them asserts that, prior to the Muslim invasion, Pelayo went on a pilgrimage to Jerusalem, the sacred city of Christianity. However, there is no extant evidence of this.

Likewise, it is also said that the Cruz de la Victoria was at first carved in an oak's log by a lightning strike. [39] The core of this story contains two elements of major importance in the Asturian folklore. On one hand, lightning was the ancient symbol of the Astur god Taranis, and in Asturian mythology was thought to be forged by the Nuberu, lord of clouds, rain and wind. On the other hand, the oak tree is the symbol of the Asturian royalty and in reliefs of the Abamia Church (where Pelayo was buried) leaves of that tree are shown. [ بحاجة لمصدر ]

The Covadonga area is also rich with astonishing stories, such as the one which is said to have happened in a shepherd village where today Lakes Enol and Ercina are situated. Mary, mother of Jesus, disguised as a pilgrim, is said to have visited that village and asked for food and shelter from every house. She was rudely rejected by every person, except for a shepherd who gave her refuge and warmly shared everything he had. On the following day, as punishment for their lack of hospitality, a flood of divine origin devastated the village, which completely covered everything except the cottage of the good shepherd. In front of him, the mysterious guest started to cry, and her tears became flowers when they reached the floor. Then the shepherd realized that the pilgrim was actually Mary. [ بحاجة لمصدر ]

There are also myths about the Asturian monarchy that are rooted in Jewish and Christian traditions rather than pagan ones: the Chronica ad Sebastianum tells of an extraordinary event that happened when Alfonso I died. [ بحاجة لمصدر ] While the noblemen were holding a wake for him, there could be heard celestial canticles sung by angels. They recited the following text of the Book of Isaiah (which happens to be the same that was read by the Mozarabic priests during the Vigil of the Holy Saturday):

I said in the cutting off of my days, I shall go to the gates of the grave: I am deprived of the residue of my years.
I said, I shall not see the LORD, even the LORD, in the land of the living: I shall behold man no more with the inhabitants of the world.
Mine age is departed, and is removed from me as a shepherd's tent: I have cut off like a weaver my life: he will cut me off with pining sickness: from day even to night wilt thou make an end of me.
I reckoned till morning, that, as a lion, so will he break all my bones: from day even to night wilt thou make an end of me.
Like a crane or a swallow, so did I chatter: I did mourn as a dove: mine eyes fail with looking upward: O LORD, I am oppressed undertake for me.

This canticle was recited by Hezekiah, king of Judah, after his recovery from a serious illness. In these verses, the king regretted with distress his departure to sheol, the Jewish underworld, a shady place where he would not see God nor men any more.

Asturias also has examples of the king in the mountain myth. According to the tradition, it is still today possible to see king Fruela walking around the Jardín de los Reyes Caudillos [40] (a part of the Oviedo Cathedral), and it is said that his grandson, the famous cavalier Bernardo del Carpio, sleeps in a cave in the Asturian mountains. The story tells that one day a peasant went into a certain cave to retrieve his lost cow and heard a strong voice who declared to be Bernardo del Carpio, victor over the Franks in Roncevaux. [41] After saying he had lived alone for centuries in that cave, he told the peasant: "Give me your hand, so that I can see how strong are men today". The shepherd, scared, gave him the horn of the cow, which, when seized by the giant man, was immediately broken. The poor villager ran away terrified, but not without hearing Bernardo say: "Current men are not like those who helped me to kill Frenchmen in Roncevaux". [42] [43]

The Kingdom of Asturias was, in its infancy, an indigenous reaction of Astures and Cantabri to a foreign invasion. These people had already fought the Romans in the Cantabrian Wars, and initially resisted Romanisation. Although they preserved many characteristics of their pre-Roman culture, their Celtic languages were later lost in favor of Latin.

This kingdom is the birthplace of an influential European medieval architectural style: Asturian pre-Romanesque. This style of architecture was founded during the reign of Ramiro I.

This small kingdom was a milestone in the fight against the adoptionist heresy, with Beatus of Liébana as a major figure. In the time of Alfonso II, the shrine of Santiago de Compostela was "found." The pilgrimage to Santiago, Camiño de Santiago, was a major nexus within Europe, and many pilgrims (and their money) passed through Asturias on their way to Santiago de Compostela.


أعقاب

Immediately after the victory over the troops of Alfonso, Roberto, at the height of his glory, became ill, probably struck by malarial fever. Transported to Rome, he received the last rites from the hands of the pope. On his deathbed he dictated in his will and testament to Raimondo Malatesta entrusting his son Pandolfo to the lordship, with the support of his mother and a council of protection. The Malatesta died in Rome on Sept. 10, 1482 and was buried in S. Peter, honored by a monument that well befitted the epithet of Magnifico. His sudden death took away from Italy its very ruler of the fifteenth century. The fame of military invincibility, achieved thanks to a series of successes on the field, had presented him as the most formidable opponent to all the kingdoms and lordships of Italy also the tacit support of the papal state removed from the field his most dangerous opponents in the Italian political scene. Thus being able to exclude "foreigners" interventions against him (and also thanks to the victory of Campomorto), Roberto would no longer have had serious opponents in his rise to power over the entire peninsula. But the same success in the Pontine Marshes, which could sign his ascension, cost him his life, and with it the end of his dream.


محتويات

The Asturian homeland encompassed the modern autonomous community of Asturias and the León, eastern Lugo, Orense, and northern Zamora provinces, along with the northeastern tip of the Portuguese region of Trás-os-Montes. Here they held the towns of Lancia (Villasabariego – León), Asturica (Astorga – León), Mons Medullius (Las Medulas? – León), Bergidum (Cacabelos, near Villafranca del Bierzo – León), Bedunia (Castro de Cebrones – León), Aliga (Alixa? – León), Curunda (Castro de Avelãs, Trás-os-Montes), Lucus Asturum (Lugo de Llanera – Asturias), Brigaetium (Benavente – Zamora), and Nemetobriga (A Pobra de Trives – Ourense), which was the religious center.

The Astures may have been part of the early Hallstatt expansion that left the Bavarian-Bohemian homeland and migrated into Gaul, some continuing over the mountains into Spain and Portugal. [5] By the 6th century BC, they occupied castros (hillforts), such as Coanna and Mohias near Navia on the coast of the Bay of Biscay. [5] From the Roman point-of-view, expressed in the brief remarks of the historians Florus, epitomising Livy, and Orosius [ بحاجة لمصدر ] , the Astures were divided into two factions, following the natural division made by the alpine karst mountains of the Picos de Europa range: the Transmontani (located in the modern Asturias, "beyond"— that is, north of— the Picos de Europa) and Cismontani (located on the "near" side, in the modern area of León). The Transmontani, placed between the Navia River and the central massif of the Picos de Europa, comprised the Iburri, Luggones, Paesici, Paenii, Saelini, Vinciani, Viromenici and Baedunienses the Cismontani included the Amaci, Cabruagenigi, Lancienses, Lougei, Tiburi, Brigaecini, Orniaci, Superatii, Gigurri, Zoelae and Susarri (which dwelled around Asturica Augusta, in the Astura river valley, and was the main Astur town in Roman times). Prior to the Roman conquest in the late 1st century BC, they were united into a tribal federation with the mountain-top citadel of Asturica (Astorga) as their capital.

Recent epigraphic studies suggest that they spoke a ‘Q-Celtic’ language akin to the neighbouring Gallaeci Lucenses and Braccarenses (see Gallaecia). [8] Although the Celtic language was lost during the early Middle Ages, it still endures in many names of villages and geographical features, mostly associated to Celtic deities: the parish of Taranes and the villages of Tereñes, Táranu, Tarañu and Torañu related to the god Taranis, the parish of Lugones related to the god Lugus or the parish of Beleño related to the god Belenus, just to name a few.

According to classic authors, their family structure was matrilineal, whereby the woman inherits the ownership of property. The Astures lived in hill forts, established in strategic areas and built with round walls in today's Asturias and the mountainous areas of León, and with rectangular walls in flatter areas, similarly to their fellow Galicians. Their warrior class consisted of men and women and both sexes were considered fierce fighters. [5]

تحرير الدين

Most of their tribes, like the Lugones, worshipped the Celtic god Lugh, and references to other Celtic deities like Taranis or Belenos still remain in the toponomy of the places inhabited by the Astures. They may have venerated the deity Busgosu. [5]

Way of life Edit

The Astures were vigorous hunter-gatherer highlanders who raided Roman outposts in the lowlands a reputation enhanced by ancient authors, such as Florus ("Duae validissmae gentes, Cantabriae et Astures, immunes imperii agitabant") [9] and Paulus Orosius ("duas fortissimas Hispaniae gentes"), [10] but archeological evidence confirms that they also engaged in stock-raising in mountain pastures, complemented by subsistence farming on the slopes and in the lower valleys. They mostly reared sheep, goats, a few oxen and a local breed of mountain horse famed in Antiquity, the Asturcon, which still exists today. According to Pliny the Elder, [11] these were small-stature saddle horses, slightly larger than ponies, of graceful walk and very fast, being trained for both hunting and mountain warfare.

During a large part of the year they used acorns as a staple food source, drying and powdering them and using the flour for a type of easily preserved bread from their few sown fields that they had during the pre-Roman period, they harvested barley from which they produced beer (Zythos), [12] as well as wheat and flax. Due to the scarcity of their agricultural production, as well as their strong war-like character, they made frequent incursions into the lands of the Vaccaei, who had a much more developed agriculture. Lucan calls them "Pale seekers after gold" ("Asturii scrutator pallidus auri"). [13]

The Astures entered the historical record in the late 3rd century BC, being listed amongst the Iberian Peninsula mercenaries of Hasdrubal Barca's army at the battle of Metaurus River in 207 BC. [14] [15] Silius also mentions an Astur mercenary contingent in Hannibal's army, led by a chieftain named Cydnus. [16] After the 2nd Punic War, their history is less clear. Rarely mentioned in the sources regarding the Lusitanian, Celtiberian or Roman Civil Wars of the 2nd and 1st centuries BC, they re-emerged from a relative obscurity just prior to the outbreak of the first Astur-Cantabrian war in the late 1st century BC. [17]

Led by Gausón, a former mercenary commander, the Astures joined forces with the Cantabri to resist Emperor Augustus's conquest of the whole of the Iberian northwest, even backing an unsuccessful Vaccaei revolt in 29 BC. [9] [18] [19] The campaign against the Astures and Cantabri tribes proved so difficult that it required the presence of the emperor himself to bolster the seven legions and one naval squadron involved. [5] The first Roman campaign against the Astures (the Bellum Asturicum), which commenced in the spring of 26 BC, was successfully concluded in 25 BC with the ceremonial surrender of Mons Medullus to Augustus in person, allowing the latter to return to Rome and ostentatiously close the gates of the temple of Janus that same year. [20] The reduction of the remaining Asture holdouts was entrusted to Publius Carisius, the legate of Lusitania, who, after managing to trap Gauson and the remnants of his troops at the hillfort of Lancia, subsequently forced them to surrender when he threatened to set fire to the town. [21] The Astures were subdued by the Romans but were never fully conquered, and their tribal way of life changed very little. [5]

As far as the official Roman history was concerned, the fall of this last redoubt marked the conclusion of the conquest of the Asturian lands, which henceforth were included alongside Gallaecia and Cantabria into the new Transduriana Province. This was followed by the establishment of military garrisons at Castra Legio VII Gemina (León) and Petavonium (Rosinos de Vidriales – Zamora), along with colonies at Asturica Augusta (Astorga) and Lucus Asturum.

In spite of the harsh pacification policies implemented by Augustus, the Asturian country remained an unstable region subjected to sporadic revolts – often carried out in collusion with the Cantabri – and persistent guerrilla activity that kept the Roman occupation forces busy until the mid-1st century AD. New risings occurred in 24–22 BC (the 2nd Astur-Cantabrian War), in 20–18 BC (3rd Astur-Cantabrian 'War') – sparked off by runaway Cantabrian slaves returning from Gaul [22] – both of which were brutally quashed by General Marcus Vispanius Agrippa [23] and again in 16–13 BC when Augustus crushed the last joint Astur-Cantabrian rebellion.

Romanization Edit

Incorporated into the Roman province of Hispania Tarraconensis, the assimilation of the Asturian region into the Roman world was a slow and hazardous process, with its partially romanized people retaining the Celtic language, religion and much of their ancient culture throughout the Roman Imperial period. This included their martial traditions, which enabled them to provide the Roman Army with auxiliary cavalry units (Alae), who participated in Emperor Claudius's invasion of Britain in AD 43–60. However, epigraphic evidence in the form of an inscribed votive stele dedicated by a Primipilus Centurion من Legio VI Victrix decorated for bravery in action [24] confirms that the Astures staged a revolt in AD 54, prompting another vicious guerrilla war – unrecorded by surviving ancient sources – that lasted for fourteen years but the situation was finally calm around AD 68.

The early Middle Ages Edit

During the Germanic invasions of the late 4th century AD, the Astures resisted Suevi and Visigoth raids throughout the 5th Century AD, only to be ultimately defeated and absorbed into the Visigothic Kingdom by the Visigothic King Sisebut in the early 6th Century AD. However, the Astures continued to rebel, with King Wamba sending an expedition to the Asturian lands only twenty years before the Muslim invasion of the peninsula and the fall of the Visigothic kingdom. The Astures chose Pelagius of Asturias as their leader and in due course formed the Kingdom of Asturias.

At a later date, in the beginning of the Reconquista period in the early Middle Ages, their name was preserved in the medieval Kingdom of Asturias and in the modern town of Astorga, León, whose designation still reflects its early Roman name of Asturica Augusta, the "Augustan settlement of the Astures".


شاهد الفيديو: 10 معارك ملحمية تسببت في دمار امبراطوريات باكملها (قد 2022).


تعليقات:

  1. Zenon

    إنه لأمر مؤسف أنني لا أستطيع التحدث الآن - أنا في عجلة من أمري للذهاب إلى العمل. لكنني سأعود - سأكتب بالتأكيد ما أفكر فيه.

  2. Anluan

    آسف ، لكن هذا الخيار لم يكن مناسبًا بالنسبة لي. ماذا يمكن أن يقترح ذلك؟

  3. Kajishura

    انت لست على حق. أنا متأكد. أقترح مناقشته. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا في PM ، سنتحدث.

  4. Alvin

    أنا أقبلها بسرور. في رأيي ، هذا مناسب ، سأشارك في المناقشة.



اكتب رسالة