مقالات

لوحة سوبناخت ، أبيدوس

لوحة سوبناخت ، أبيدوس


ستيلا الحجر الجيري سابير.

يتيح حساب الوصول السهل (EZA) الخاص بك لمن في مؤسستك تنزيل المحتوى للاستخدامات التالية:

  • الاختبارات
  • عينات
  • المركبات
  • التخطيطات
  • جروح خشنة
  • تعديلات أولية

إنه يتجاوز الترخيص المركب القياسي عبر الإنترنت للصور الثابتة ومقاطع الفيديو على موقع Getty Images على الويب. حساب EZA ليس ترخيصًا. من أجل إنهاء مشروعك بالمواد التي قمت بتنزيلها من حساب EZA الخاص بك ، تحتاج إلى تأمين ترخيص. بدون ترخيص ، لا يمكن إجراء أي استخدام آخر ، مثل:

  • العروض الجماعية المركزة
  • العروض الخارجية
  • المواد النهائية الموزعة داخل مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها خارج مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها على الجمهور (مثل الدعاية والتسويق)

نظرًا لأنه يتم تحديث المجموعات باستمرار ، لا يمكن لـ Getty Images ضمان توفر أي عنصر معين حتى وقت الترخيص. يرجى مراجعة أي قيود مصاحبة للمواد المرخصة بعناية على موقع Getty Images على الويب ، والاتصال بممثل Getty Images إذا كان لديك سؤال عنها. سيبقى حساب EZA الخاص بك ساريًا لمدة عام. سيناقش ممثل Getty Images الخاص بك التجديد معك.

بالنقر فوق الزر تنزيل ، فإنك تقبل مسؤولية استخدام المحتوى غير المنشور (بما في ذلك الحصول على أي تصاريح مطلوبة لاستخدامك) وتوافق على الالتزام بأي قيود.


لا يُعرف الكثير عن حياة سوبناخت. كان ابن سبكنخت الأول وخليفته في منصب والي الكاب. حصل والده على هذه الرسوم من قريب له يدعى كبسي ، باعها لتسوية ديونه الشخصية. تم توثيق هذه التجارة من خلال لوحة قضائية صدرت في السنة الأولى للفرعون الطيباني نيبريراو الأول خصيصًا لهذا الغرض. [1]

دفن سبناخت الثاني في المقبرة رقم 10 في الكاب ، وهي واحدة من أغنى المقابر المزخرفة في العصر الوسيط الثاني المصري. [2] في عام 2003 ، قام علماء المصريات البريطانيون بتنظيف قبره ووجدوا أنه يحتوي على نقش يحمل أهمية تاريخية مهمة. يسجل الغزو النوبي الهائل لولاية مدينة طيبة الصغيرة والهشة من الأسرة السادسة عشرة أو السابعة عشرة ، والتي تم صدها بشكل حاسم من خلال الهجوم المضاد بقيادة هذا الحاكم المسن الآن. كما يؤكد على الدور المهم الذي لعبه Sobeknakht II في حماية سلالة طيبة من التدمير خلال هذه الفترة المضطربة. [3] [4]

بالإضافة إلى الإبلاغ عن تجارة حاكم الكاب من كبسي إلى سوبناخت الأول (والد سوبناخت الثاني) ، تحتوي لوحة القاهرة القانونية المذكورة أعلاه على ميثاق أنساب مهم ينص على أن الكبسي ورث لقب محافظ من والده أيامرو عندما ورث الأخير بدوره الوزير من والده آية. [1] الآن ، تم تعيين أياميرو حاكماً للكاب في السنة الأولى لملك الأسرة الثالثة عشر مرهوتيبري إيني. هذا يعني أن فترة من جيلين عائليين فقط أو حوالي 40-60 عامًا على الأكثر فصلًا عن السنة الأولى لملك الأسرة الثالثة عشر Merhotepre Ini من العام الأول لملك طيبة Nebiryraw الأول ، الذي تم تكليفه بحكم 26 عامًا في تورين Canon Canon . [1]


أبيدوس: الأسرة الأولى مدافن وعبادة أوزوريس

تقع أبيدوس على بعد 256 ميلاً جنوب القاهرة في صعيد مصر ، والتي أطلق عليها المصريون القدماء اسم عبدجو ، وهي واحدة من أهم المواقع الأثرية وأكثرها تعقيدًا في مصر. يمتد النشاط في أبيدوس لما يقرب من 4000 عام من التاريخ المصري ، من مدافن الملوك من الأسرة الأولى إلى موقع ديني مهم للحياة المصرية اللاحقة ، عبادة أوزوريس ، والتي استمرت حتى العصر الروماني. بالإضافة إلى المعرفة المكتسبة من الآثار الملكية لملوك مصر الأوائل ، أثارت الحفريات الأثرية في أبيدوس جدلاً حول ما إذا كانت التضحية البشرية قد لعبت دورًا في الجنازات الملكية للأسرة الأولى. على الرغم من أن الموقع ، في منطقة تسمى الآن أم القعب ، قد تمت دراسته لأكثر من مائة عام ، إلا أن المباني والمدافن في أبيدوس ظلت لغزًا غامضًا لعلماء الآثار والمؤرخين.

كان أول دفن ملكي من الأسرة الأولى تم اكتشافه في أبيدوس هو حور عحا أو آها (المقاتل). يُعتقد أن آها قد خلفت نارمر ، الذي بدأ الأسرة الأولى ويُنسب إليه الفضل في توحيد مصر حوالي 3000 قبل الميلاد. تميز عهد آها بالابتكارات والتطور في العمارة المصرية المبكرة بما في ذلك مجمعه الجنائزي في أبيدوس.

لضمان مكانتهم وموقعهم كقادة للأرض الموحدة حديثًا ، قام آها وملوك الأسرة الأولى الآخرون ببناء مقابر وهياكل عبادة تم تصميمها لتكون مثيرة للإعجاب. يخلق موت الملك فرصة للتمرد والهجمات الأجنبية ، خاصة في الأرض التي تم توحيدها مؤخرًا. كان من الضروري عرض القوة من قبل ملوك الأسرة الأولى للحفاظ على النظام والسيطرة على السكان. يبدو أنه بالإضافة إلى مجمعه الجنائزي المثير للإعجاب ، قام آها بتكثيف عرضه للقوة من خلال تضمين التضحيات البشرية في جنازته الملكية.

تشير الأدلة الأثرية إلى أن خمسة وثلاثين شخصًا قد ضحوا ودُفنوا في قبر آها في مقابر فرعية ، مع دفن اثني عشر آخرين حول هياكل طائفته. هذه الهياكل العبادة الغامضة ، التي يطلق عليها علماء الآثار اليوم العبوات الجنائزية ، لها شكل مستطيل أساسي وجدران كبيرة من الطوب اللبن. يتكون الجزء الداخلي من مساحة كبيرة مفتوحة حيث تم العثور على أدلة على عروض العبادة. علماء الآثار لا يعرفون بالضبط ما حدث في العبوات الجنائزية لكنهم يتوقعون أن الطقوس الجنائزية قد تم تنفيذها.

تم العثور على أدلة على طقوس التضحية البشرية في المجتمعات القديمة الأخرى التي كانت في طور التحول السياسي مثل مصر الأسرة الأولى. تم العثور على مواقع مماثلة في سلالة سومر (العراق) وأسرة شانغ (الصين) ، ولكن الدليل على التضحية البشرية كان واضحًا لأن هذه المواقع كانت مدافن كبيرة ولم يتم إزعاجها تمامًا حتى تم التنقيب عنها بشكل احترافي. وبالمقارنة ، فإن المدافن في أبيدوس قد نُهبت في العصور القديمة وأزيلت بعض البقايا البشرية ، لذا لم يكن هناك الكثير من الأدلة في الموقع لتحليلها. لذلك ، لا يمكن تفسير المقابر الفرعية إلا على أساس عدد قليل من الرفات البشرية وهندسة القبور نفسها.

رصيد الصورة: http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/hesyra/Abydos-enclosures.htm

يضم مجمع قبر آها ما يبدو أنه ثلاث غرف دفن رئيسية. من غير المعروف ما إذا كانت هاتان الغرفتان الإضافيتان تهدفان إلى تداخل أشخاص آخرين. شمال شرق غرفة آها الرئيسية غرفتان أخريان ، ربما كانت إحداهما تخص امرأة تدعى بنريب. تم العثور على أشياء باسم Benerib (بمعنى "حلوة القلب") ومن المحتمل أنها كانت إحدى زوجات Aha. كانت المقابر الفرعية المجاورة تضم شبانًا يبلغون من العمر عشرين عامًا تقريبًا. يشير عمر الرجال وكون قبورهم في صفوف مستقيمة إلى أنهم ربما كانوا حارسًا عسكريًا للملك. ربما اختار آها قضاء الأبدية مع ملكته المفضلة ، بنريب ، وحرسه العسكري.

اتبعت جميع المقابر الفرعية في الأسرة الأولى ترتيبًا هرميًا يشير إلى أن الأفراد المدفونين كانوا وفقًا لوضعهم الاجتماعي. تنوع شاغلي هذه المقابر الفرعية ، الذين يطلق عليهم علماء الآثار الخدم ، في الطبقة الاجتماعية من خدم إلى أفراد من النخبة بناءً على البضائع المدفونة معهم ، في حين ضمت قبور آها الفرعية جميع الشبان ، كانت المقابر الفرعية لخليفته ، جر ، تحتوي في الغالب على النساء والأقزام. مقارنة بالأفراد السبعة والأربعين المدفونين مع آها ، كان لدى جر 318 من الخدم مدفونين حول قبره ، و 269 آخرين يحيطون بمسرحه الجنائزي. ربما كان العدد الكبير من الخادمات من أعضاء الحريم الملكي في جر. تم بناء المقابر الفرعية في صفوف متجاورة ذات جدران مشتركة. لم يكن من الممكن إضافة أسقف لهذه المقابر منفصلة ، مما يشير إلى أن جميع الناس ماتوا ودفنوا في نفس الوقت. هذا هو بعض من أفضل الأدلة على حدوث تضحية بشرية في أبيدوس لأنه من غير المحتمل أن يكون عدد كبير من الناس قد ماتوا في نفس الوقت لأسباب طبيعية. بالإضافة إلى ذلك ، لاحظ دبليو إم فليندرز بيتري ، الذي أجرى بعض الحفريات المبكرة في أبيدوس ، أن بعض الأفراد المدفونين حول السور الجنائزي لجر أظهروا علامات تدل على احتمال دفنهم أحياء.

كانت الأساليب الأثرية المبكرة مختلفة كثيرًا عن تلك الموجودة اليوم. في الوقت الذي قام فيه بالتنقيب في أبيدوس ، أنقذ بيتري الجماجم التي وجدها في المقابر الفرعية ولكن ليس البقايا بأكملها. مع تحليل الجماجم فقط ، من الصعب تحديد كيفية موت الأفراد. درست عالمة الأنثروبولوجيا الفيزيائية نانسي لوفيل بعض الجماجم ولاحظت وجود بقعة وردية اللون على أسنان بعض الأفراد مما يدل على الاختناق. هذه البقع ناتجة عن ارتفاع ضغط الدم أثناء الخنق ، مما يؤدي إلى تمزق خلايا الدم داخل الأسنان وتسبب ظهور بقع على العاج الموجود تحت مينا الأسنان. خلصت عالمة الأنثروبولوجيا الفيزيائية الأخرى ، بريندا بيكر ، التي درست الجماجم من قبور آها الفرعية ، إلى أنه لم تكن هناك صدمة واضحة. ربما اكتشف بيتري دليلًا مرئيًا للتضحية البشرية في مجمع قبر آها. تم إعادة بناء الصورتين اللتين وجدهما أدناه وتم تفسيرهما على أنهما شخص يطعن آخر في صدره بينما يتم جمع الدم في وعاء.


مصدر الصورة: إلين إف موريس ، "التضحية من أجل الدولة: الجنازات الملكية الأولى للأسرة والطقوس في
مستطيل مكرم الله "، ص 31 ، https://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/shared/docs/ois3.pdf

ومع ذلك ، قُتل الخدم ، سواء كان ذلك خنقًا أو طقوسًا للتضحية أو أي طريقة أخرى ، يبدو أن هذه الممارسة لم تحدث في أبيدوس على مدى فترة طويلة من الزمن. في حين أن عدد المدافن الفرعية في قبر جر كان أكبر بعشر مرات من قبر آها ، بدأت هذه الممارسة تتضاءل بعد عهد جر. على الرغم من عدم اكتشاف مرفقات الجنازات لجميع ملوك الأسرة الأولى ، إلا أن عدد المقابر الفرعية حول مقابرهم الملكية انخفض بشكل مطرد ويبدو أن ممارسة تقديم القرابين انتهت مع بداية الأسرة الثانية.

العلاقة بين الإله أوزوريس وأبيدوس لها أصول غامضة ، ولكن ربما كانت نتيجة لطقوس الجنائزية المبكرة والمعتقدات الدينية. في وقت مبكر من 2450 قبل الميلاد. تشير النقوش الجنائزية المصرية إلى أوزوريس (الاسم القديم للأسرة خينتامينتيو) كسيد أبيدوس ، أو سيد مقاطعة ثينايت حيث تقع أبيدوس. يُعتقد أن اسم خينتامينتو هو أحد الجوانب السابقة للإله أوزوريس ، واسمه أوزوريس خينتامينتيو يعني "أوزوريس ، وفي مقدمتهم الغربيين ، الموتى المباركين". في هذا الوقت ، لم يتم العثور على أي دليل أثري على نشاط طقسي في أبيدوس خلال فترة المملكة القديمة من 2686 إلى 2181 قبل الميلاد.

أدى عدم الاستقرار الذي أعقب انهيار المملكة القديمة إلى ظهور طوائف دينية جديدة بما في ذلك القبول الواسع لعبادة أوزوريس. كان الخلود في السابق هو المقاطعة الحصرية للملك حتى نهاية المملكة القديمة ، ولكن خلال الفترة الانتقالية الأولى والمملكة الوسطى ، كانت التغييرات في المعتقدات الدينية تعني أن أوزوريس يمكنه الآن تقديم الخلود لغير أفراد العائلة المالكة أيضًا. وفقًا لنظام الاعتقاد الجديد ، يمكن أن يستمر الخلود طالما عاش الشخص حياة فاضلة ، وعبد أوزوريس ، وأدى الطقوس الجنائزية بشكل صحيح. ومع ازدياد شعبية أوزوريس ، جاء الملوك والعامة لرؤية أبيدوس كموقع للحج. مما يزيد من فرصهم في الحياة الأبدية.

لم يكن هذا بسبب مدافن الأسرة الحاكمة المبكرة في أبيدوس ، ولكن بسبب افتراض أن أوزوريس نفسه قد دفن هناك. من غير المعروف سبب اعتقاد المصريين في المملكة الوسطى أن قبر أوزوريس كان في أبيدوس ، لكنهم بدأوا مشاريع التنقيب والتجديد في المقابر الموجودة مسبقًا بالإضافة إلى بناء معبد جديد لتكريم أوزوريس. من الواضح أنهم اعتقدوا أن مقبرة ملك الأسرة الأولى جر كانت في الواقع مكان دفن أوزوريس لأن تمثالًا كبيرًا من البازلت للإله يرجع تاريخه إلى أواخر الدولة الوسطى تم اكتشافه هناك أثناء أعمال التنقيب التي قام بها إميل أملينو في أواخر القرن التاسع عشر.

الأساطير المحيطة بأوزوريس معروفة جيدًا من نسخة كتبها المؤرخ اليوناني بلوتارخ. تقول القصة أن أوزوريس كان ملكًا مسئولًا عن بداية الحضارة المصرية. قُتل أوزوريس وتقطيع أوصاله على يد شقيقه سيث ، لكن أخته / زوجته إيزيس تمكنت من استعادة جسده وإنجاب ابن ، حورس. عندما نضج حورس ، قاتل مع Seth للانتقام لمقتل والده. تم استدعاء محكمة إلهية لتسوية النزاع وإصدار حكم لصالح حورس. تم إحياء أوزوريس وأصبح ملك العالم السفلي. حصل حورس على شرف حكم العالم الحي ، لكن سيث "الشرير" كان منبوذًا. أحد المصادر المصرية لأسطورة أوزوريس هو اللوح الجنائزي لأمن موس من الأسرة الثامنة عشر من عصر الدولة الحديثة ، لكنه مثل المصادر المصرية الأخرى لا يشير مباشرة إلى مقتل أوزوريس على يد سيث.

هذا مقتطف من اللوحة ترنيمة عظيمة لأوزوريس يحتوي على إشارات محجبة لأسطورة أوزوريس ، ويدعو الله أن يستقبل قوة التحول والدخول إلى العالم السفلي:

"كانت أخته حارسة له ، وهي التي تطرد الأعداء ، وتوقف أفعال المشتت ، بقوة كلامها. ذكي اللسان الذي لا يفشل في الكلام ، الفعال في كلام الأمر ، الجبار إيزيس الذي حمى شقيقها ، الذي سعى إليه دون إرهاق. التي طافت الأرض تئن ، لا تستريح حتى وجدته ، الذي ظل ظللها من ريشها ، وخلق نفسًا بجناحيها. الذي ابتهج ، وانضم إلى أخيها ، وأثار خمول الشخص المتعب ، واستقبل البذرة ، وولد الوريث ، وربى الطفل في عزلة ، ومحل إقامته غير معروف. الذي أتى به عندما كانت ذراعه قوية إلى قاعة جب الواسعة.

كان Ennead مبتهجًا: "مرحبًا بك ، ابن أوزوريس ، حورس ، حازم القلب ، مبرر ، ابن إيزيس ، وريث أوزوريس!" اجتمع مجلس ماعت من أجله ، توحد فيها التاسين ، الرب كله ، أمراء ماعت ، الذين تجنبوا الإثم ، وجلسوا في قاعة جب ، لإعطاء المنصب إلى سيده ، المالك الشرعي. وجد حورس مبررًا ، وأعطيته رتبة أبيه ، وخرج متوجًا بأمر من جب ، وتسلم حكم الضفتين. وضع التاج بقوة على رأسه ، فهو يحسب الأرض على أنها ملكه ، والسماء ، والأرض تحت قيادته ، والبشرية مؤتمنة عليه ، والعامة ، والنبلاء ، وأهل الشمس. مصر والأراضي البعيدة ، ما يحيطه آتون تحت رعايته ، ريح شمالية ، نهر ، فيضان ، شجرة الحياة ، كل النباتات. نيبري يعطي كل أعشابه ، فضل الحقل يجلب الشبع ويعطيها لجميع الأراضي. الكل يبتهج ، القلوب مبتهجة ، الصدور تفرح ، الجميع يبتهج ، الجميع يمجدون صلاحه:

ما أجمل حبه لنا ، ولطفه يغمر القلوب ، ومحبته عظيمة في الكل. أعطوا ابن داعش لعدوه ، وانهار هجومه ، وأصيب المشتت ، وتغلب مصيره على الجاني. ابن إيزيس الذي دافع عن أبيه ، هو اسم مقدس ورائع ، جلالته اتخذ مكانه ، والوفرة تحددها قوانينه. الطرق مفتوحة ، والطرق خالية ، كيف يزدهر الشاطئان! هرب الشر ، وذهبت الجريمة ، والأرض سلام تحت سيدها. تم تثبيت ماعت لسيدها ، يدير المرء ظهر الباطل. نرجو أن تكون راضيا ، وينوفر! [أوزوريس] تسلم أبناء إيزيس التاج ، وخصصت له رتبة والده في قاعة جب. تحدث رع ، كتب تحوت ، وافق المجلس ، وأمر والدك جب بك ، وفعل أحدهم حسب كلمته.

تقدمة يقدمها الملك (ل) أوزوريس خينتامينتيو ، سيد أبيدوس ، حتى يمنح قرابين من الخبز والبيرة والثيران والطيور والمرهم والملابس والنباتات من جميع الأنواع ، وإجراء التحولات: ليكون قويا مثل Hapy ، ليخرج كطرف حي ، لرؤية آتون عند الفجر ، ليأتي ويذهب في روستو ، دون أن يُمنع المرء من دخول المقبرة. أتمنى أن يتم توفيره من بين المفضلين قبل Wennofer [أوزوريس] ، حيث يتلقى القرابين التي تصعد على مذبح الإله العظيم ، ويتنفس الريح الشمالية العذبة ، ويشرب من برك النهر: من أجل كا المشرف على ماشية [ آمون] ، [آمين] ، مبرر ، مولود للسيدة حنوت ، مبرر ، من زوجته الحبيبة ، [السيدة نفرتاري ، مبررة]. "

أقيمت المهرجانات السنوية في أبيدوس للاحتفال بحياة وموت وقيامة أوزوريس. نظرًا لأن دورة الموت والولادة تتوازى مع الدورة الزراعية ، فقد أقيم مهرجان أوزوريس (يسمى كا هير كا ، ويعني القوت على القوت) خلال الشهر الرابع من فيضان النيل (خوياك) ، عندما انحسرت المياه وكشف الطمي- حقول مغطاة جاهزة للزراعة. أولئك الذين سافروا إلى أبيدوس لحضور المهرجان تمكنوا من المشاركة في الموكب الذي حمل تمثال أوزوريس بين معبده وقبره. تضمن الموكب إعادة تمثيل القصص عن حياة أوزوريس وقيامته.

تم العثور على سرد للتحضير لمسيرة مهرجان أوزوريس في أبيدوس على لوحة إيكرنوفرت.

"لقد فعلت كل ما أمر به جلالته في تنفيذ أمر سيدي لأبيه أوزوريس ، قبل كل شيء من بين الغربيين ، سيد أبيدوس ، قوة عظيمة في نوم هذا. لقد مثلت "ابنه الحبيب" لأوزوريس ، في مقدمة الغربيين. أثثت لحائه العظيم ، الأبدي الأبدي. لقد صنعت له الضريح المتنقل الذي يحمل جمال رواد الغرب ، من الذهب والفضة واللازورد وخشب السندم البرونزي وخشب الأرز. الآلهة التي كانت تحضره صُنعت ، وأصبحت مزاراتها من جديد. لقد جعلت كهنة الساعات [مجتهدين] في مهامهم وجعلتهم يعرفون طقوس كل يوم وأعياد بدايات الفصول. وجهت العمل على اللحاء النشمي ، وصنعت المقصورة. زينت صدر سيد أبيدوس باللازورد والفيروز والذهب الخالص وجميع الأحجار الثمينة التي هي زينة لجسد الإله. لقد لبست الإله بشخصيته الخاصة في رتبة سيد الأسرار ، في وظيفتي في السرقة. كنت طاهرة في تزيين الإله ، كاهن أصابعه نظيفة.

لقد أجريت موكب Wep-waut ، عندما خرج لمناصرة والده. صدت مهاجمي لحاء النباح ، قتلت أعداء أوزوريس.

خضت الموكب العظيم ، متبعةً الإله في خطواته. أبحرت قارب الرب ، تحوت يقود الإبحار. لقد جهزت بكابينة النباح "حقًا قام هو رب أبيدوس." مزينًا بشعاراته الجميلة ، انتقل إلى مجال بيقر. مسحت طريق الله إلى قبره في بيقر. لقد قمت بحماية Wen-nofer في ذلك اليوم من القتال العظيم. لقد قتلت كل أعدائه على شاطئ نيديت ".

طقوس مقدسة تكريما لأوزوريس مثل "تربية جد عمود أقيمت طقوس في المعبد. خلال هذه الطقوس ، تم رفع عمود يمثل أوزوريس إلى الوضع الرأسي مما يدل على قيامته. خلال عصر الدولة الحديثة ، بدأ بناء معبد جديد في أبيدوس من قبل سيتي الأول وأكمله رمسيس الثاني ، الملوك الثاني والثالث من الأسرة التاسعة عشرة. بينما كان المعبد مخصصًا لستة آلهة رئيسية و Seti I المؤله ، فقد تضمن غرفًا خاصة حيث يمكن أداء الألغاز الأوزيرية. يعود الفضل أيضًا إلى Seti I في بناء المبنى الغامض المسمى Osireion والذي يقع خلف المعبد. يُعتقد أن الأوزيريون يمثل مكان دفن أوزوريس كجزيرة بدائية. كانت ألغاز أوزوريان ممارسات طقسية يتم إجراؤها سنويًا خلال مهرجان أوزوريس لضمان ولادة الإله من جديد.

بحلول عصر الدولة الحديثة (1550-1077 قبل الميلاد) ، أصبحت عبادة أوزوريس هي العبادة الدينية المهيمنة في مصر ، حتى أنها حلت محل عبادة إله الشمس رع. ظلت أبيدوس موقع عبادة نشط لأوزوريس خلال الفترتين المتأخرة والبطلمية (664-30 قبل الميلاد). من المحتمل أن معبد أوزوريس استمر في العمل وظل مكانًا للحج حتى تم إغلاق جميع المعابد الوثنية في عام 390 م بأمر من الإمبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الأول.

من الواضح أن أبيدوس كانت مكانًا ذا أهمية دينية كبيرة عبر التاريخ المصري ، من السلالات الأولى إلى العصر المسيحي المبكر. لا يزال هناك الكثير لنتعلمه عن عمليات الدفن والممارسات الجنائزية للأسرة الأولى ، بما في ذلك البحث عن مزيد من الأدلة على تضحية التجنيب في المدافن الفرعية. منذ بداية عصر الدولة الوسطى ، قام الملوك وعامة الناس على حد سواء بالحج إلى أبيدوس لتكريم والاحتفال بحياة أوزوريس وموته وولادته من جديد. نأمل أن تستمر الحفريات في أبيدوس ، وسيتمكن علماء الآثار من معرفة المزيد عن الموقع ودوره المهم في الحياة الدينية المصرية.

بيستوك ، لوريل. "أول ملوك مصر: دليل أبيدوس." قبل الأهرامات: أصول الحضارة. حرره إميلي تيتر. تم الوصول إليه في 4/16/15. https://oi.uchicago.edu/sites/oi.un chicago.edu/files/uploads/shared/docs/oimp33.pdf

ديفيد ، روزالي. الدين والسحر في مصر القديمة. لندن: كتب بينجوين ، 2002.

جلافين ، جون. "أبيدوس: الحياة والموت في فجر الحضارة المصرية." تم الوصول إليه في 4/16/15. http://ngm.nationalgeographic.com/ngm/0504/feature7/

هوفمان ، مايكل أ. مصر قبل الفراعنة: أسس ما قبل التاريخ للحضارة المصرية. نيويورك: Alfred A. Knopf، Inc.، 1979.

يعيش Science.com. أوين جاروس. "أبيدوس: المقابر المصرية وعبادة أوزوريس". تم الوصول إليه في 4/16/15. http://www.livescience.com/25738-abydos.html

موريس ، إيلين ف. أداء الموت: التحليلات الاجتماعية للتقاليد الجنائزية في الشرق الأدنى القديم والبحر الأبيض المتوسط. حرره نيكولا لانيري. تم الوصول إليه في 4/16/15. https://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/shared/docs/ois3.pdf

أوكونور ، ديفيد. أبيدوس: أول فراعنة مصر وعبادة أوزوريس. لندن: Thames & amp Hudson ، 2011.

ويلكينسون ، توبي أ. مصر المبكرة للأسرة. لندن ونيويورك: روتليدج ، 1999.


لوحة للملك دجيت من قبره في أبيدوس

يتيح حساب الوصول السهل (EZA) الخاص بك لمن في مؤسستك تنزيل المحتوى للاستخدامات التالية:

  • الاختبارات
  • عينات
  • المركبات
  • التخطيطات
  • جروح خشنة
  • تعديلات أولية

إنه يتجاوز الترخيص المركب القياسي عبر الإنترنت للصور الثابتة ومقاطع الفيديو على موقع Getty Images على الويب. حساب EZA ليس ترخيصًا. من أجل إنهاء مشروعك بالمواد التي قمت بتنزيلها من حساب EZA الخاص بك ، تحتاج إلى تأمين ترخيص. بدون ترخيص ، لا يمكن إجراء أي استخدام آخر ، مثل:

  • العروض الجماعية المركزة
  • العروض الخارجية
  • المواد النهائية الموزعة داخل مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها خارج مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها على الجمهور (مثل الدعاية والتسويق)

نظرًا لأنه يتم تحديث المجموعات باستمرار ، لا يمكن لـ Getty Images ضمان توفر أي عنصر معين حتى وقت الترخيص. يرجى مراجعة أي قيود مصاحبة للمواد المرخصة بعناية على موقع Getty Images على الويب ، والاتصال بممثل Getty Images إذا كان لديك سؤال عنها. سيبقى حساب EZA الخاص بك ساريًا لمدة عام. سيناقش ممثل Getty Images الخاص بك التجديد معك.

بالنقر فوق الزر تنزيل ، فإنك تقبل مسؤولية استخدام المحتوى غير المنشور (بما في ذلك الحصول على أي تصاريح مطلوبة لاستخدامك) وتوافق على الالتزام بأي قيود.


ملف: Stela (RMO Leiden، Abydos 12d) (4147403165) .jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار18:10 ، 17 نوفمبر 20172،528 × 3،452 (2.2 ميجا بايت) Rudolphous (نقاش | مساهمات) تم النقل من Flickr عبر Flickr2Commons

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


لوحة Dedu

اللوح هو لوح من الخشب أو الحجر ، وعادة ما يكون مطليًا أو منقوشًا أو محفورًا ويتم وضعه في وضع مستقيم. في مصر القديمة ، تم استخدامها كنصب جنائزي ولأغراض تذكارية أو نذرية. كما تم استخدامها أحيانًا كعلامات حدودية.

تم إنشاء هذه اللوحة المنحوتة بدقة لرجل يدعى Dedu. يسجل شكلًا مفصلًا من صيغة تقديم الجنازة المصرية القديمة الموجهة إلى أوزوريس وويبواوت وحكات وخنوم والآلهة الأخرى لأبيدوس في مصر الوسطى. تم إنشاء لوحات كهذه من قبل الحجاج الذين يزورون ضريح الإله أوزوريس في أبيدوس بهدف المشاركة والاستفادة من مهرجاناته إلى الأبد. يطلب النص من أي شخص يمر أن يتكلم باسم Dedu وبهذه الطريقة يجعله يعيش إلى الأبد.

يظهر ديدو جالسًا في أسفل اليسار وزوجته جالسة أمامه. يواجه أطفاله وأفراد أسرته الآخرون قرابين من الطعام والشراب وغيرها من الكماليات التي كان ديدو يأمل في الاستمتاع بها في الحياة الآخرة. وفقًا للأسلوب الفني المصري القديم ، يظهر Dedu أكبر بكثير من جميع الشخصيات الأخرى للتأكيد على أهميته.

التعليقات مغلقة لهذا الكائن

شارك هذا الرابط:

تم إنشاء معظم محتوى A History of the World بواسطة المساهمين ، وهم المتاحف وأفراد الجمهور. الآراء المعبر عنها تخصهم ، وما لم يُذكر على وجه التحديد ليست آراء هيئة الإذاعة البريطانية أو المتحف البريطاني. بي بي سي ليست مسؤولة عن محتوى أي من المواقع الخارجية المشار إليها. في حالة ما إذا كنت تعتبر أي شيء في هذه الصفحة مخالفًا لقواعد الموقع الخاصة بالموقع ، فيرجى وضع علامة على هذا الكائن.


معبد سيتي الأول

يعتبر معبد سيتي 1 (حوالي 1290 - 1279 قبل الميلاد) مثالًا رائعًا على الاهتمام الملكي بأبيدوس الذي ولّده وجود أوزوريس هناك ، ولكن له أيضًا اهتمام بشري غير عادي. على الرغم من أن سيتي مثل الفرعون الآخر لديه العديد من المعابد التي بنيت في جميع أنحاء مصر ، وفقًا للنصوص الباقية ، كان أعظم مودة له لمعبد أبيدوس. تم تعيينه & # 39 في المقاطعة التي أحبها ، ورغبة قلبه منذ أن كان على الأرض ، التربة المقدسة لـ Wennefir (Osiris) & # 39.

من كتاب: & # 39Abydos Egypt & # 39s First Pharaoh & # 39s and # 39s and Osiris & # 39، David O & # 39Connor.


هذه المقالة مخصصة لوصف وتحليل لوحة الحجر الجيري لهارمويا من أبيدوس. كان معروضًا في المتحف المصري بالقاهرة (CG 34079 / JE 22011) وهو حاليًا في مخازن المتحف المصري الكبير بالجيزة. يعود تاريخه إلى الفترة من منتصف إلى أواخر الأسرة الثامنة عشرة ، المملكة الحديثة ، وربما من عهد أمنحتب الثالث ، على أساس تفاصيله الأسلوبية والأيقونية والكتابية. إنه محفوظ جيدًا للغاية ومعظم الألوان سليمة ، بصرف النظر عن بعض الأضرار التي لحقت بالجزء السفلي. يسجل اللوح عنوانًا مهمًا لـ Haremwia ، ألا وهو ry šnʿ n tȝ wʿbt، "رئيس قطاع التموين في ورشة عمل المعبد". تكمن أهمية هذه اللوحة ، قبل كل شيء ، في أنها تسجل أول شهادة بهذا العنوان على الآثار المصرية. علاوة على ذلك ، فإنه يسجل أسماء آسيوية من أصل أجنبي لأفراد الأسرة. معادلة القرابين في السجل الأول مثيرة للاهتمام للغاية بسبب الاتجاه الرجعي لنقشها الهيروغليفي. يصف المؤلف اللوحة ، ويتعامل مع خصوصياته الفردية ، والنقوش ، والسمات الأيقونية والعبارية ، ويركز على ألقاب ومهن أفرادها.

العايدي ، ع. 2006: فهرس الألقاب الإدارية والدينية والعسكرية المصرية للمملكة الحديثة ، الإسماعيلية

ألين ، جي بي 2005: فن الطب في مصر القديمة ، نيويورك - نيو هافن - لندن

ألين ، ت. 1936: اللوحات المصرية في المتحف الميداني للتاريخ الطبيعي ، AnthrSer XXIV / 1 ، شيكاغو

Altenmüller، H. 1975: Chemmis. ب، [في:] لو أنا ، 921-922

Andrews، C. 1994: تمائم مصر القديمة ، لندن

أنتوني ، ف. 2017: الأجانب في مصر القديمة: لوحات مقبرة طيبة من أوائل الأسرة الثامنة عشرة (1550–1372 قبل الميلاد) ، لندن

بكير ، أ. 1966: تقويم القاهرة رقم. 86637 القاهرة

Bergman، J. 1968: Ich bin Isis: Studien zum memphitischen Hintergrund der griechischen Isisaretalogien، Acta Universitatis Upsaliensis ، HistRel (U) 3 ، أوبسالا

Berlev، O.D. 1978: бщественные отношения в Египте эпохи Среднего арства: социальный слой “царских ḥmww"، موسكو

بيربرييه ، م. (محرر) 1982: HTBM 10، لندن

بوغوسلوفسكي ، إ. 1983: Дpeвнeeгипeтскиe мaстepa: пo мaтepиaлaм из Дep эль-Мeдинa ، موسكو

بوث ، سي 2005: دور الأجانب في مصر القديمة: دراسة التمثيلات الفنية غير النمطية ، بار- IS 1426 ، أكسفورد

Bøe، S. 2001: يأجوج وماجوج: حزقيال 38-39 كنص أولي لكتاب الرؤيا 19 ، 17 - 21 و 20 ، 7 - 10 ، توبنغن

بدج ، إي. 1914: HTBM 5 ، لندن

كوني ، دينار عام 1950: ثلاث نقوش مبكرة لمقبرة سايت ، JNES 9/4, 193–203

Coppens، F. 2002a: مجموعة متنوعة من التعيينات: بعض مصطلحات Wabet والمحكمة في المعابد اليونانية الرومانية ، ArOr 70/1, 13–26

Coppens، F. 2002b: The Wabet: ورشة عمل جنائزية قديمة للمملكة في معبد يوناني روماني ؟، ArOr 70/3, 309–318

دارنيل ، جي سي 2014: لوحة نائب الملك المستخدمين (Boston MFA 25.632) ، وضريحه في قصر إبريم ، ومهرجان التكريم النوبي في عهد أمنحتب الثاني ، ENiM 7, 239–276

ديفيز ، إن دي جي ، 1917: قبر نخت في طيبة ، البعثة المصرية PMMA أنا ، نيويورك

ديفيز ، إن إم 1963: مشاهد من بعض مقابر طيبة (أرقام 38 ، 66 ، 162 ، مع مقتطفات من 81) ، PTT الرابع ، أكسفورد

ديماري ، R.J. 1983: الفأس iqr n Ra-Stelae: في عبادة الأسلاف في مصر القديمة ، إيجويت الثالث ، ليدن

ديماري ، R.J. 2002: رمسيد أوستراكا ، لندن

Donohue ، V.A. 1978: العلاقات العامة نفر, JEA 64, 143–148

إدواردز ، إيس. (محرر) 1939: HTBM 8، لندن

فولكنر ، ر. 1972: معجم موجز للمصريين الوسطى ، أكسفورد

فولكنر ، ر. 1973: نصوص التابوت المصري القديم 1. التعويذات 1–354 ، وارمينستر

Fazzini ، R.A. ، Bianchi ، RS ، Romano ، J.F. ، Spanel ، D.B. 1989 الفن المصرى القديم بمتحف بروكلين نيويورك

Feucht، E. 1990: Kinder fremder Völker in Ägypten II، صك 17, 177–204

Feucht، E. 1995: Das Kind im Alten Ägypten: die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen، Frankfurt-New York

فيشر ، H.G. 1976: الجوانب الأثرية للنقوش وعلم الحفريات ، [في:] كامينوس ، RA ، فيشر ، هـ.

فيشر ، HG 1977: اتجاه الهيروغليفية. الجزء الأول الانتكاسات ، الدراسات المصرية الثاني ، نيويورك

فرانك ، د. 1983: Altägyptische Verwandtschaftsbezeichnungen im Mittleren Reich. أطروحة zur Erlangung der Würde des Doktors der Philosophie der Universität Hamburg، لديها 3 ، هامبورغ

غاردينر ، 1944: حورس البيديتيت ، JEA 30, 23–60

جاردينر ، أ. 1957: القواعد المصرية ، لندن

Goedicke، H. 1967: Königliche Dokumente aus dem Alten Reich، ÄgAbh 14 ، فيسبادن

Goelet، O. 2010: ملاحظات حول النسخ والتقليد الهيروغليفي في إنتاج كتاب الموتى ، [في:] D’Auria، S.H. (محرر) ، قرابين للعين المتميزة: ميدلي مصريات تكريما لجاك أ.جوزيفسون ، تشان 38 ، ليدن بوسطن ، 121-132

Graves-Brown، C. 2010: Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt، London-New York

Gülden، SA 2001: Die hieratischen Texte des P Berlin 3049، KÄT 13 ، فيسبادن

هول ، HR 1925: HTBM 7 ، لندن

Hallmann، A. 2015: ثلاث لوحات غير عادية من أبيدوس ، JEA 101, 131–152

هايز ، و. 1951: نقوش من قصر أمنحتب الثالث (الجزء الأول) ، JNES 10/1, 35–56

هيلك ، دبليو 1958: Zur Verwaltung des mittleren und neuen Reichs ، بروبلوج 3 ، ليدن

Helck، W. 1975: Wirtschaftsgeschichte des alten Ägypten im 3. und 2. Jahrtausend vor Chr.، HbOr 1 ، ليدن كولن

Hermann، A. 1940: Die Stelen der thebanischen Felsgräber der 18. Dynastie، ÄgForsch 11، جلوكشتات

Hodjash، S.I.، Berlev، O.D. 1975: عدة لوحات من المملكة الوسطى لمتحف موسكو للفنون الجميلة ، AltorForsch 3, 5–18

هوفمير ، ج. 1996: إسرائيل في مصر. الدليل على صحة تقليد الخروج ، نيويورك - أكسفورد

هولمبيرج ، إم إس. 1946: الله بتاح ، لوند

جيمس ، ت. (محرر) 1970: HTBM 9 ، لندن

Kitchen، K.A.، Preparado com a colaboraçao da Beltrao، M.C. 1990: Catálogo da Coleçao do Egito Antigo موجود ليس متحفًا وطنيًا ، ريو دي جانيرو / كتالوج المجموعة المصرية في المتحف الوطني ، ريو دي جانيرو ، وارمينستر

Klasens ، A. 1952: قاعدة التمثال السحري (Socle Béhague) في متحف الآثار في Leiden ، أومرو 33 ، ليدن

لاكاو ، ص.

Lange، H.O.، Schäfer، H. 1902: Grab- und Denksteine ​​des Mittleren Reichs im Museum von Kairo، Catalog général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire Nos 20001–20780، Berlin

ليهي ، أ. 1995: التنوع العرقي في مصر القديمة ، [في:] ساسون ، جي إم (محرر) ، حضارات الشرق الأدنى القديم 1 ، نيويورك ، 225-234

ليبروهون ، R.J. 2013: الاسم العظيم: الألقاب الملكية المصرية القديمة ، كتابات من العالم القديم 33 ، أتلانتا

Manniche، L. 1988: الزخرفة الجدارية لثلاثة مقابر طيبة (TT 77 ، 175 ، و 249) ، CNIP 4 ، كوبنهاغن

Mariette، A. 1880: Catalogue général des monuments d’Abydos découverts pendant les fouilles de cette ville، Paris

Maruéjol، F. 1983: La nourrice: un thème iconographique، ASAE LXIX، 311–319

ماتيتش ، يو. 2017: "أفضل غنيمة صاحب الجلالة": دليل على عمالة الأطفال الأجانب في المملكة الجديدة مصر ، [في:] لانجر ، سي (محرر) ، علم المصريات العالمي: مفاوضات في إنتاج المعارف حول مصر القديمة في السياقات العالمية ، GHP علم المصريات 26 ، لندن ، 53-63

المطوي د. 2018: لوحة رسام المخطط التفصيلي وعائلته (متحف القاهرة جي إي 18924) JNES 77/1, 31–40

Nuzzolo، M. 2016: كتابات غامضة من معبد الشمس لنيوزير ومعنى ما يسمى "المسلخ" ، PES السابع عشر ، 52-66

Ockinga، B.، Binder، S. 2013: شظايا من شظايا من عصر العمارنة في مقبرة هرم تيتي الشمالية ، EtudTrav 26/2 ، 501-516

بيانكوف ، أ. 1955: أضرحة توت عنخ آمون ، بولسير XL / 2 ، نيويورك

بيانكوف ، أ. 1957: برديات أسطورية ، نصوص ، بولسير XL / 3 ، نيويورك

بولز ، دي. 1990: Die Sna-Vorsteher des Neuen Reiches، ZÄS 117، 43-60

رانكه ، 1950: إغاثة عين إيجيبتيس في برينستون ، JNES 9/4, 228–236

ريدفورد ، دي. 2005: تمثال صغير لمشرف على قسم الإنتاج الغذائي في بيت آمون ، JSSEA 32, 153–157

رويدر ج. 1926: رمسيس الثاني. als Gott nach dem Hildesheimer Denksteinen aus Horbeit ، ZÄS 61, 57–67

روث ، أ. 1999: الغائب: الأنماط والمحرمات في زخرفة المقبرة المصرية ، جارس السادس والثلاثون ، 37-53

روسمان ، إي آر 2001: موقع مصر الخالدة: تحف فنية قديمة من المتحف البريطاني ، لندن

Saretta، P. 2016: الآسيويون في المملكة الوسطى مصر. Perceptions and Reality, London-New York

Savelieva, T. 1993: Houses Snaw in the Old Kingdom Temple Economy Considered in the Light of the Abu-Sir Papyri, [في:] Kormysheva, E.Y. (Ed.), Ancient Egypt and Kush: In Memoriam Mikhail A. Korostovtsev, Moscow, 335–345

Schneider, T. 1992: Asiatische Personennamen in ägyptischen Quellen des Neuen Reiches, OBO 114, Freiburg-Göttingen

Schneider, T. 1993: Asiatic Personal Names from the New Kingdom: An Outline with Supplements, [في:] Sesto Congresso Internazionale di Egittologia, vol. 2, Torino, 453–470

Shore, A.F. 1992: Human and Divine Mummification, [في:] Lloyd, A.B. (Ed.), Studies in Pharaonic Religion and Society in Honour of J. Gwyn Griffiths, EES-OP 8, London, 226–235

Simpson, R.S. 2017: Retrograde Writing in Ancient Egyptian Inscriptions, [في:] Jasnow, R., Widmer, G. (Eds), Illuminating Osiris: Egyptological Studies in Honor of Mark Smith, MVCAE 2, Atlanta, 337–345

Smith, M. 2017: Following Osiris. Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia, Oxford

Spencer, P. 1984: The Egyptian Temple: A Lexicographical Study, London

Stefanović, D. 2010: The Late Middle Kingdom Stela of the Staff of Provisioning Sector (šnʿ) (Musées d’art et d’histoire, Genève 6875), SAK 39, 313–319

Stefanović, D. 2011: When are Children Called “Her Children”?, ChronEg 86, 15–31

Stewart, H.M. 1976: Egyptian Stelae, Reliefs and Paintings from the Petrie Collection. Part One: The New Kingdom, Warminster

Strouhal, E., Vachala, B., Vymazalová, H. 2014: The Medicine of the Ancient Egyptians, vol. 1: Surgery, Gynecology, Obstetrics, and Paediatrics, Cairo-New York

Tassie, G. 2005: Single Mother Goddesses and Divine Kingship: The Sidelock of Youth and the Maternal Bond, [في:] Cooke, A., Simpson, F. (Eds), Current Research in Egyptology II: January 2001, BAR-IS 1380, Oxford, 65–74

Tassie, G. 2009: Hairstyles Represented on the Salakhana Stelae, [في:] DuQuesne, T. (Ed.), The Salakhana Trove: Votive Stelae and Other Objects form Asyut, OCE 7, London, 459–536

Taylor, J.A. 2001: An Index of Male Non-royal Egyptian Titles, Epithets & Phrases of the 18th Dynasty, London

Toivari-Viitala, J. 2001: Women at Deir el-Medina. A Study of the Status and Roles of the Female Inhabitants in the Workmen’s Community during the Ramesside Period, EgUit 15, Leiden

Traunecker, C. 1987: Les « temples hauts » de Basse Époque : un aspect du fonctionnement économique des temples, RdE 38, 147–162

Ward, W.A. 1986: Essays on Feminine Titles of the Middle Kingdom and Related Subjects, Beirut

Ward, W.A. 1994: Foreigners Living in the Village, [في:] Lesko, L.H. (Ed.), Pharaoh’s Workers: The Villagers of Deir el Medina, London, 61–86

Westendorf, W. 1966: Altägyptische Darstellungen des Sonnenlaufes auf der abschüssigen Himmelsbahn, MÄS 10, Berlin

Willems, H. 1997: The Embalmer Embalmed. Remarks on the Meaning of the Decoration of Some Middle Kingdom Coffins, [في:] Dijk, J. van (Ed.), Essays in Honour of Herman te Velde, Egyptological Memoirs 1, Groningen, 343–372


Stela of Sobeknakht, Abydos - History

Tomb of Sobekhotep IV at Abydos


Khaneferre Sobekhotep IV was one of the more powerful Egyptian kings of the 13th Dynasty (c. 1803 BC - 1649 BC), who reigned at least eight years. His brothers, Neferhotep I and Sihathor, were his predecessors on the throne, the latter having only ruled as coregent for a few months.

Sobekhotep states on a stela found in the Amun temple at Karnak that he was born in Thebes. The king is believed to have reigned for around 10 years. He is known by a relatively high number of monuments, including stelae, statues, many seals and other minor objects. There are attestations for building works at Abydos and Karnak.

Sobekhotep was the son of the 'god's father' Haankhef and of the 'king's mother' Kemi. His grandfather was the soldier of the town's regiment Nehy. His grandmother was called Senebtysy. Sobekhotep might have had several wives, only one of which is known for certain, the "king's wife" Tjan. Several children are known. These are Amenhotep and Nebetiunet, both with Tjan as mother. There are three further king's sons: Sobekhotep Miu, Sobekhotep Djadja and Haankhef Iykhernofret. Their mother is not recorded in extant sources.

The royal court is also well known from sources contemporaneous with Neferhotep I, providing evidence that Sobekhotep IV continued the politics of his brother in the administration. The Vizier was Neferkare Iymeru. The treasurer was Senebi and the high steward a certain Nebankh.

A stela of the king found at Karnak reports donations to the Amun-Ra temple. A pair of door jambs with the name of the king was found at Karnak, attesting some building work. There is also a restoration inscription on a statue of king Mentuhotep II, also coming from Karnak. From Abydos are known several inscribed blocks attesting some building activities at the local temple The vizier Neferkare Iymeru reports on one of his statues found at Karnak (Paris, Louvre A 125) that he built a canal and a house of millions of years for the king. The statue of the vizier was found at Karnak and might indicate that these buildings were erected there.

For year 6 is attested an expedition to the amethyst mines at Wadi el-Hudi in southernmost Egypt. The expedition is attested via four stelae set up at Wadi el-Hudi. From the Wadi Hammamat comes a stela dated to the ninth regnal year of the king.

He was perhaps buried at Abydos, where a huge tomb (compare: S10) naming a pharaoh Sobekhotep was found by Josef W. Wegner of the University of Pennsylvania just next to the funerary complex of Senusret III of the 12th Dynasty. Although initially attributed to pharaoh Sekhemre Khutawy Sobekhotep I, the style of the burial suggests a date of the tomb under Sobekhotep IV

While Sobekhotep IV was one of the most powerful 13th dynasty rulers and his control over Memphis, Middle Egypt and Thebes is well attested by historical records, it is believed that he did not rule over a united Egypt. According to the egyptologist Kim Ryholt, the 14th Dynasty was already in control of the eastern Nile Delta at the time.

Alternatively, N. Moeller and G. Marouard argue that the eastern Delta was ruled by the 15th Dynasty Hyksos king Khyan at the time of Sobekhotep IV. Their argument, presented in a recently published article, relies on the discovery of an important early 12th dynasty (Middle Kingdom) administrative building in Tell Edfu, Upper Egypt, which was continuously in use from the early Second Intermediate Period until it fell out of use during the 17th dynasty, when its remains were sealed up by a large silo court.

Fieldwork by Egyptologists in 2010 and 2011 into the remains of the former 12th Dynasty building, which was still in use at the time of the 13th dynasty, led to the discovery of a large adjoining hall which proved to contain 41 sealings showing the cartouche of the Hyksos ruler Khyan together with nine sealings naming the 13th dynasty king Sobekhotep IV.

As Moeller, Marouard and Ayers write: "These finds come from a secure and sealed archaeological context and open up new questions about the cultural and chronological evolution of the late Middle Kingdom and early Second Intermediate Period." They conclude, first, that Khyan was actually one of the earlier Hyksos kings and may not have been succeeded by Apophis - who was the second last king of the Hyksos kingdom - and, second, that the 15th (Hyksos) Dynasty was already in existence by the mid-13th Dynasty period since Khyan controlled a part of northern Egypt at the same time as Sobekhotep IV ruled the rest of Egypt as a pharaoh of the 13th dynasty.

This analysis and the conclusions drawn from it are questioned by Robert Porter, however, who argues that Khyan ruled much later than Sobekhotep IV. Porter notes that the seals of a pharaoh were used even long after his death, but also wonders whether Sobekhotep IV reigned much later and whether the early Thirteenth Dynasty was much longer than previously thought.

In Ryholt's chronology of the Second Intermediate Period, Khyan and Sobekhotep IV are separated by c. 100 years. A similar figure is obtained by Nicolas Grimal. Alexander Ilin-Tomich had a further close look at the pottery associated with the finds of seal impressions and draws parallels to Elephantine where one of the pottery forms of the find appears in a rather late Second Intermediate Period context. Ilin-Tomich concludes that there is no reason to believe that Khyan and Sobekhotep IV reigned at the same time. The level in which the seal impressions were found is later than Sobekhotep IV.

Regardless of which theory is true, either the 14th dynasty or the 15th dynasty already controlled the Delta by the time of Sobekhotep IV.

It has remained a secret for thousands of years, but now a huge pink tomb of an ancient Egyptian pharaoh has identified approximately one year after it was discovered.

The vast 3,800-year-old quartzite sarcophagus belongs to a little-known 13th Dynasty king called Sobekhotep I, according to the Egyptian government.

It was discovered by a team of U.S. and Egyptian archaeologists at the Abydos site near Sohag in Egypt and could shed light on a little known period of history.

Egypt's State Minister of Antiquities, Mohamed Ibrahim confirmed the identification of the sarcophagus, which weighs almost 60 tonnes.

Researchers from the University of Pennsylvania and Egypt s Antiquities Ministry deciphered stone pieces inscribed with the pharaoh's name, which also show him sitting on a throne, to link the tomb to its owner. "He is likely the first who ruled Egypt at the start of the 13th Dynasty during the second intermediate period," the minister said.

King Sobekhotep I is thought to have ruled the 13th Dynasty but little is known about him and his kingdom or even when the dynasty began exactly, which makes the discovery particularly important.

Historians believe that it began sometime between 1803BC and 1781BC but they are keen to establish a precise date.

He is thought to have ruled for almost five years, which was the longest rule at this time according to ministry official Ayman El-Damarani.

The tomb was discovered at the Abydos site (pictured) near Sohag in Egypt and could lead to more royal tombs being unearthed. Last week it was announced that the same archaeological team had uncovered the Tomb of pharaoh Sobekhotep I

The sacred city of Abydos is located west of the Nile and was once a cemetery for Egyptian royalty as well as a popular pilgrimage site where people journeyed to worship the god Osiris, according to The Huffington Post.

Temples, royal boat pits and the tombs of kings have previously been unearthed by University of Pennsylvania archaeologists who have been excavating the site over three decades.

The team has already found fragments of canopic jars in the tomb, which were used to preserve internal body organs, TimesLive reported.

Gold objects thought to be owned by the king were also discovered and it is hoped that the site will reveal more details about the king's life.


شاهد الفيديو: العباقرة فقط يمكنهم حل هذه الالغاز في 30 ثانية (كانون الثاني 2022).